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vi設(shè)計(jì)道教（道教設(shè)計(jì)風(fēng)格）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-30 22:07:27 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 95

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于vi設(shè)計(jì)道教的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

vi是什么設(shè)計(jì)？
什么是vi形象設(shè)計(jì)
vi怎么設(shè)計(jì)
vi是什么設(shè)計(jì)?
如何看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文件樣式

vi設(shè)計(jì)道教（道教設(shè)計(jì)風(fēng)格）

vi是什么設(shè)計(jì)？

什么是vi設(shè)計(jì)

VI即(Visual Identity)，通譯為視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，是CIS系統(tǒng)最具傳播力和感染力的部分。

是將CI的非可視內(nèi)容轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的視覺(jué)識(shí)別符號(hào)，以無(wú)比豐富的多樣的應(yīng)用形式，在最為廣泛的層面上，進(jìn)行最直接的傳播。

VI(視覺(jué)識(shí)別Visual Identity)系統(tǒng)包括：

A、基本要素系統(tǒng)：如企業(yè)名稱、企業(yè)標(biāo)志、企業(yè)造型、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖案、宣傳口號(hào)等。

B、應(yīng)用系統(tǒng)：產(chǎn)品造型、辦公用品、企業(yè)環(huán)境、交通工具、服裝服飾、廣告媒體、招牌、包裝系統(tǒng)、公務(wù)禮品、陳列展示以及印刷出版物等。

ui設(shè)計(jì)和vi設(shè)計(jì)有哪些區(qū)別

UI設(shè)計(jì)和VI設(shè)計(jì)，兩種設(shè)計(jì)的工作屬性不同。

UI設(shè)計(jì)中，平面設(shè)計(jì)工作只是其中的一小部分內(nèi)容，其設(shè)計(jì)工作的主體，還是在軟件交互性設(shè)計(jì)上，軟件交互性設(shè)計(jì)，上海vi設(shè)計(jì)公司主要是針對(duì)軟件操作流程提出最優(yōu)方案，屬于應(yīng)用工程設(shè)計(jì)，而非平面設(shè)計(jì)。而其中涉及到軟件圖標(biāo)、界面視覺(jué)布局等平面設(shè)計(jì)項(xiàng)目，只是整個(gè)交互設(shè)計(jì)工作中的一項(xiàng)。其主要目的，是為用戶提供更具親和力的界面外觀。是服務(wù)于交互性設(shè)計(jì)工作的。

VI設(shè)計(jì)，則是完全的，且自成系統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)工作。其設(shè)計(jì)成果，直接應(yīng)用于客戶的機(jī)構(gòu)或品牌。其設(shè)計(jì)目的，是將所服務(wù)的機(jī)構(gòu)或品牌的相關(guān)視覺(jué)要素加以系統(tǒng)化與規(guī)范化，進(jìn)而強(qiáng)化其可識(shí)別性。

什么是vi形象設(shè)計(jì)

VI即（全稱：Visual Identity）是一個(gè)企業(yè)視覺(jué)設(shè)計(jì)系統(tǒng)。Vi具有傳播企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、建立企業(yè)知名度、塑造企業(yè)形象等功能。
每個(gè)企業(yè)在發(fā)展壯大之前都會(huì)有一個(gè)過(guò)程，對(duì)于普通企業(yè)來(lái)說(shuō)，要怎么樣做才能在短時(shí)間內(nèi)梳理自己的品牌形象呢？
最有效的方法就是創(chuàng)立自己的企業(yè)形象，建立自己的品牌“風(fēng)格”，能夠明顯的把整個(gè)企業(yè)和其他企業(yè)有效區(qū)分開(kāi)，就不得不提VI設(shè)計(jì)。如果企業(yè)是一個(gè)人的話，VI設(shè)計(jì)就是一張表情豐富的臉，消費(fèi)者通過(guò)這張“臉”對(duì)品牌產(chǎn)生印象。
VI設(shè)計(jì)一般包括以下兩點(diǎn)
一：VI設(shè)計(jì)的基dao本要素設(shè)計(jì)。為客戶zhi通過(guò)VI系統(tǒng)基礎(chǔ)dao要素管版理規(guī)范企業(yè)各類(lèi)品牌基本設(shè)權(quán)計(jì)元素。VI基本要素設(shè)計(jì)包括：企業(yè)標(biāo)志，企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)顏色，輔助顏色，企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)字制作規(guī)范等
二：VI設(shè)計(jì)的應(yīng)用系統(tǒng)設(shè)計(jì)。服務(wù)說(shuō)明：指將企業(yè)文化、經(jīng)營(yíng)理念已經(jīng)品牌元素，統(tǒng)一設(shè)計(jì)規(guī)范，利用整體表達(dá)體系傳達(dá)給企業(yè)內(nèi)部與公眾，使其對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一致的認(rèn)同感，以形成良好的企業(yè)印象，最終促進(jìn)企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)的銷(xiāo)售

vi怎么設(shè)計(jì)

vi的設(shè)計(jì)方法：首先要進(jìn)行設(shè)計(jì)定位，對(duì)其相關(guān)資料進(jìn)行分析；然后進(jìn)行vi設(shè)計(jì)的創(chuàng)意草圖，接著進(jìn)行提煉綜合；最后對(duì)設(shè)計(jì)好的vi進(jìn)一步修改，以達(dá)到預(yù)期的效果。
vi是運(yùn)用系統(tǒng)的、統(tǒng)一的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，而且vi用完整、體系的視覺(jué)傳達(dá)體系，將企業(yè)理念、文化特質(zhì)、服務(wù)內(nèi)容、企業(yè)規(guī)范等抽象語(yǔ)意轉(zhuǎn)換為具體符號(hào)的概念，塑造出獨(dú)特的企業(yè)形象。

vi設(shè)計(jì)道教（道教設(shè)計(jì)風(fēng)格）

vi是什么設(shè)計(jì)?

VI設(shè)計(jì)是多角度、全方位地反映企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念。這里的VI是Visual Identity的縮寫(xiě)，也就是我們通常所說(shuō)的企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)，其基本的構(gòu)成要素包括，企業(yè)名稱、標(biāo)志、造型，標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖案、宣傳口號(hào)等等。

什么是vi：

VI即（Visual Identity），通譯為視覺(jué)識(shí)別，是CIS系統(tǒng)中最具傳播力和感染力的層面。人們所感知的外部信息，有83%是通過(guò)視覺(jué)通道到達(dá)人們心智的。也就是說(shuō)，視覺(jué)是人們接受外部信息的最重要和最主要的通道。企業(yè)形象的視覺(jué)識(shí)別，即是將CI的非可視

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內(nèi)容轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的視覺(jué)識(shí)別符號(hào)，以無(wú)比豐富的多樣的應(yīng)用形式，在最為廣泛的層面上，進(jìn)行最直接的傳播。

VI的基礎(chǔ)部分核心是LOGO，它可以是圖形形式，也可以是文字LOGO的形式獨(dú)立存在，最常見(jiàn)的是圖文形式的LOGO。什么是vi設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)部分？將LOGO的圖形、字體、顏色經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的規(guī)范，使得消費(fèi)者可以通過(guò)眼睛感受到企業(yè)的識(shí)別符號(hào)，并且符號(hào)有鮮明的信息傳遞，具有獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)。以LOGO圖形承載企業(yè)的文化或理念，甚至行業(yè)屬性。

如何看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文件樣式

　“傳統(tǒng)文化紋樣”的歷史意蘊(yùn)
　　
　　自古以來(lái)，我國(guó)人民始終追求吉祥美滿的生活方式，原始社會(huì)初期人們對(duì)生活和生存充滿了，熱愛(ài)，作為吉事的祭祀和上簸活動(dòng)就是這種“吉祥觀念”的具體表現(xiàn)。李硯祖先生認(rèn)為：“從紋飾的形式而言，吉祥圖案的起源與遠(yuǎn)古先民觀物取象的觀察方式以及在上簸活動(dòng)中察看紋象的認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系?！彼卧獣r(shí)期，吉祥紋樣不斷受到來(lái)自道教、佛教以及民問(wèn)的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識(shí)與市民意識(shí)相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫狻⒏鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫(huà)及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達(dá)數(shù)千年的造物活動(dòng)中，融合中國(guó)歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華，不斷融合中國(guó)的道教、玄儒、政治倫理和民俗風(fēng)情，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)體系。
　　有人類(lèi)的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。吉祥意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源于古人對(duì)生活的不安定感，因此，他們舉行宏大的舞蹈，創(chuàng)造出他們認(rèn)為魔鬼們害怕的形象，作為他們家庭、氏族的保護(hù)神，于是，圖騰出現(xiàn)了。圖騰以某些動(dòng)物、植物以及同樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào)，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)及喜慶如意等。中國(guó)傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類(lèi)的吉祥動(dòng)物；有松、竹、梅、桂，石榴、合歡、茱萸之類(lèi)的吉祥植物：還有如意、銀錠、壽石、禮器之類(lèi)的器物。表現(xiàn)形式最多的是以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的吉祥圖案、紋樣、圖式，表達(dá)了人們追求的各種美好愿望，以致圖必有意，意必吉祥。
　　裝飾紋樣的吉祥主題不僅表明了人對(duì)未來(lái)的希望和理想，又以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實(shí)性的，表達(dá)了一種對(duì)安定、和諧、康富生活的企盼。 “傳統(tǒng)文化紋樣”在VI設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
　　VI作為介于藝術(shù)品與識(shí)別圖形之間的特定符號(hào)，它具有美學(xué)的和社會(huì)的規(guī)則，這種雙重內(nèi)涵的聚合構(gòu)成，使它具有豐富的表現(xiàn)力。早在幾千年之前，我們聰明勤勞的先祖?zhèn)兙鸵验_(kāi)始使用圖形符號(hào)來(lái)傳情達(dá)意，新石器時(shí)代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖域刻符都記載下了人類(lèi)最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與理解，以及他們當(dāng)時(shí)內(nèi)心的企求與期盼。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，隨著科學(xué)技術(shù)、材料工藝的不斷演進(jìn)，以及與外來(lái)文化不斷融合的延伸衍變，從而形成了中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化象征符號(hào)體系。這個(gè)傳統(tǒng)文化象征符號(hào)體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。
　　要使中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化象征符號(hào)在VI設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化象征符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)文化象征符號(hào)中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色：或者把傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，把其精神元素融入VI設(shè)計(jì)之中，更具文化性與民族性。
　　將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓――傳統(tǒng)文化象征符號(hào)，融入了理念中去，在現(xiàn)代企業(yè)中延伸發(fā)展。這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合?？梢哉f(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的高層次的發(fā)展和提升，一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。如北京視新廣告公司設(shè)計(jì)的摩托羅拉公司年度報(bào)告書(shū)(1997年)，選用了具有象征意味的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)。在誕生篇里，用了丹風(fēng)朝陽(yáng)圖像，曰：丹鳳朝陽(yáng)，應(yīng)召而生。在人才篇里，分別選用了龍和鯉魚(yú)圖像，曰：育龍之后代，鑄華夏偉業(yè)：海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。以傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，使一家美國(guó)企業(yè)融于中華文明精髓。該書(shū)設(shè)計(jì)完畢，立即引起了極大的好評(píng)。美國(guó)研究中國(guó)文化的學(xué)者伯瑞德與亞克斯曾在《市場(chǎng)審美》一書(shū)中評(píng)論：“摩托羅拉的年度報(bào)告書(shū)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)表現(xiàn)手法，豐富而準(zhǔn)確地反映了摩托羅拉在中國(guó)的多樣性發(fā)展。例如：鳳凰圖案，象征著幸福和財(cái)富；虎的圖案，象征力量和使命；帆船，象征生意興隆；梅、蘭、竹，既象征著勇氣、誠(chéng)實(shí)和靈活，又表達(dá)了摩托羅拉植根中國(guó)的戰(zhàn)略思想；成語(yǔ)‘如虎添翼’和‘同舟共濟(jì)’，則分別表達(dá)了摩托羅拉截至1997年在中國(guó)的12億美元投資的魄力和與中國(guó)共同發(fā)展的決心?！?
　　在遠(yuǎn)古生活畫(huà)廊中。類(lèi)似這樣藝術(shù)意境深遠(yuǎn)的“標(biāo)志”不計(jì)其數(shù)，從這些設(shè)計(jì)精美、內(nèi)涵深刻的“符號(hào)”中，我們似乎體驗(yàn)到了遠(yuǎn)古先民的無(wú)窮智慧。隨著時(shí)代的發(fā)展，代表權(quán)勢(shì)、哲理，體現(xiàn)民風(fēng)及避邪求福的圖徽獨(dú)放異彩。綜觀這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰*智*而嘆服。那些自然界常見(jiàn)的，與他們生活密切相關(guān)的動(dòng)植物，被美化、神化，融入人類(lèi)的情感與寄托，設(shè)計(jì)成各種各樣富有寓意，充滿情趣的“標(biāo)志”。
　　
　　“傳統(tǒng)文化”在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
　　
　　中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)，一般來(lái)講是以木結(jié)構(gòu)為主，其特點(diǎn)是梁柱承重。墻體起到圍護(hù)的作用。室內(nèi)空間較大，運(yùn)用格扇門(mén)罩以及博古架等物件對(duì)空間進(jìn)行多種劃分。采用雕梁當(dāng)柱，斗拱加以美化，并以中國(guó)字畫(huà)和陳設(shè)藝術(shù)品等作為點(diǎn)綴，創(chuàng)造出一種含蓄而又高雅的氛圍，特別是經(jīng)歷了千百年的發(fā)展完善，形成了中國(guó)建筑室內(nèi)固有的傳統(tǒng)風(fēng)格樣式，其造型特征在現(xiàn)代許多室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍被運(yùn)用。
　　當(dāng)今的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)師在充分了解建筑所處的地域、自然環(huán)境與人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使原有的地方色彩帶有明顯的時(shí)代特征，使設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中更加顯示了自己的藝術(shù)風(fēng)格和自然韻味。1982年。美籍華人建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店，其外部環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計(jì)均具有中國(guó)江南園林以及民居的地域文化特征。使人充分感受到了中國(guó)南方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的高雅和濃厚的文化品位。又如：設(shè)計(jì)師采用民族傳統(tǒng)的裝飾手法，在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、裝飾材料、施工工藝、高新技術(shù)的建筑內(nèi)部空間進(jìn)行處理和裝飾，同時(shí)采用陳設(shè)藝術(shù)手法來(lái)進(jìn)行分割空間、裝飾空間的設(shè)計(jì)，使中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)樣式具有明顯的時(shí)代特征，1959年中國(guó)的十大建筑，特別是人民大會(huì)堂的室內(nèi)設(shè)計(jì)和民族文化宮的室內(nèi)設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了以典雅的中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格為基調(diào)的空間形象，都是運(yùn)用新形式和古典風(fēng)格結(jié)合的新古典主義作品。
　　在現(xiàn)代建筑的內(nèi)部空間中，象征性地表現(xiàn)少數(shù)民族建筑的人文文化特色內(nèi)部空間形式，并在結(jié)構(gòu)構(gòu)件上較為直接地采用適當(dāng)簡(jiǎn)化了的少數(shù)民族裝飾圖案，或以其圖案所做的立題性標(biāo)志，保持其民族色彩、家具飾品等特征，并選用少數(shù)民族陳設(shè)的藝術(shù)品裝飾室內(nèi)環(huán)境氣氛，使其在有明顯的少數(shù)民族風(fēng)格特色的同時(shí)又具有現(xiàn)代文明特征。
　　我們應(yīng)該倡導(dǎo)民族文化和先進(jìn)文化，抵制腐朽文化，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，以現(xiàn)代化國(guó)際化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融會(huì)成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，

以上就是關(guān)于vi設(shè)計(jì)道教相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。