名人故居改造景觀設(shè)計（名人故居改造景觀設(shè)計方案）

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文章目錄列表:

• 1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)論文

• 2、上海武康路有哪些名人故居

• 3、景區(qū)如何做提升？

• 4、阿炳故居為何會被稱為中國最破爛的名人故居呢？

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)論文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興的建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)上的邊緣學(xué)科，也是一門尚在發(fā)展中的學(xué)科。下文是我為大家整理的關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)論文篇1

淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

摘要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門新興的學(xué)科，是二戰(zhàn)后在歐美逐漸受到重視的，它是二十世紀(jì)工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展中，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。它一步到位地把實用功能和審美功能作為有機(jī)的整體統(tǒng)一起來。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

一、概述

“環(huán)境藝術(shù)”是一個大的范疇，綜合性很強(qiáng)，大致是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等，其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯解釋道：環(huán)境設(shè)計“作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術(shù)，無所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)的實踐與影響環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力是緊密地聯(lián)系在一起的”。

現(xiàn)代風(fēng)格是比較流行的一種風(fēng)格，追求時尚與潮流，非常注重居室空間的布局與使用功能的完美結(jié)合。這種技術(shù)美學(xué)的思想是本世紀(jì)室內(nèi)裝飾最大的革命?，F(xiàn)代主義也稱功能主義，是工業(yè)社會的產(chǎn)物，起源于1919年包豪斯學(xué)派，提倡突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造革新，重視功能和空間組織，注重發(fā)揮結(jié)構(gòu)構(gòu)成本身的形式美，造型簡潔，反對多余裝飾，崇尚合理的構(gòu)成工藝;尊重材料的特性，講究材料自身的質(zhì)地和色彩的配置效果;強(qiáng)調(diào)設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之室內(nèi)設(shè)計

室內(nèi)設(shè)計，包括居家環(huán)境和非居家環(huán)境，非居家環(huán)境設(shè)計又被分為商業(yè)環(huán)境、辦公環(huán)境、零售、展覽、飯店、酒店及文教衛(wèi)生等，每一個方面又都包括人體工程學(xué)、特殊環(huán)境設(shè)計、設(shè)計處理過程(設(shè)計任務(wù)策劃、設(shè)計構(gòu)思、設(shè)計評估、空間組織、家具布置及選擇、特殊用途設(shè)計、細(xì)節(jié)設(shè)計(色彩、材料、燈光、家具設(shè)備及紡織品)。從構(gòu)成世界之三大要素的自然――人――社會這三個坐標(biāo)體系出發(fā)，現(xiàn)代設(shè)計已從產(chǎn)品設(shè)計拓展到環(huán)境設(shè)計，由“生存意識”進(jìn)展到“環(huán)境意識”，正如加拿大建筑師阿瑟・埃利克森所說的：“環(huán)境意識就是一種現(xiàn)代意識”。西方國家建筑師們認(rèn)為：21世紀(jì)重要發(fā)展并不是這個主義或者那個運動，而是對環(huán)境設(shè)計和景觀設(shè)計的普遍認(rèn)同。

記者在采訪我國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的開拓者和學(xué)術(shù)帶頭人，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張綺曼教授，請她對室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展新趨勢進(jìn)行分析。張教授認(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計大致可歸納為;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，它包括了城市規(guī)劃建筑設(shè)計、園林設(shè)計、園林廣場設(shè)計、雕塑與壁畫等環(huán)境藝術(shù)品設(shè)計以及室內(nèi)設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計是為了滿足人們生活、工作的物質(zhì)要求和精神要求所進(jìn)行的理想的內(nèi)容環(huán)境設(shè)計，與人們的生活密切相關(guān)，以至于迅速發(fā)展成為一門專業(yè)性很強(qiáng)的、十分實用的新興邊緣科學(xué)。

三、環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵

設(shè)計師們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)和技術(shù)完美結(jié)合的創(chuàng)造性活動。正因為這一特性，使設(shè)計師在長期的設(shè)計工作中，培養(yǎng)了對技術(shù)發(fā)展前沿的關(guān)注，以及對探索和創(chuàng)造的興趣。無論是建筑設(shè)計師、工程師、雕塑家、畫家、音樂家、燈光師、園藝家、工藝匠師等，都可把環(huán)境藝術(shù)視為己任，并且基于各自的專長，從不同角度理解“環(huán)境藝術(shù)”。

大自然是天然環(huán)境，即第一環(huán)境;城鄉(xiāng)建筑及其建筑的室內(nèi)空間是人造環(huán)境，即第二環(huán)境;園林、農(nóng)場、水庫之類是利用自然，略施人工的第三環(huán)境。一般意義上的環(huán)境藝術(shù)是指人造環(huán)境。

“環(huán)境藝術(shù)”中的“藝術(shù)”，是以美術(shù)為骨架的。造型、光色、尺度、比例、體重、質(zhì)地等形式美，是環(huán)境藝術(shù)的基本語匯。功能、空氣、聲音、溫度、氣味等因素，也須綜合考慮。因而所謂“藝術(shù)”既有視覺的，也有聽覺的和嗅覺的，既是靜態(tài)的，也是動態(tài)的，它是一項非合作不可的綜合創(chuàng)造。

三、 建筑是環(huán)境藝術(shù)的主要載體和體現(xiàn)者。

對環(huán)境而言，建筑側(cè)重處理自身 與第一環(huán)境的關(guān)系。(切不可理解為藝術(shù)只是建筑完成后的添加和補(bǔ)綴)這一特性決定了建筑師和藝術(shù)家各自的分工，也暴露了各自的才智缺憾。只有把建筑師側(cè)重的功能和藝術(shù)家側(cè)重的審美完整地、有機(jī)地統(tǒng)一起來，環(huán)境藝術(shù)才能成功。新一代的環(huán)境藝術(shù)人才，應(yīng)具有綜合才智，避免建筑師多注重單體，規(guī)劃師不顧及細(xì)節(jié)，藝術(shù)家漠視實用與技術(shù)的通病。

環(huán)境藝術(shù)的精神是“景”與“情”的統(tǒng)一。“景”是指自然景觀的選擇和人文景觀的營造，使環(huán)境融入風(fēng)物，成為民族傳統(tǒng)的縮影或現(xiàn)代文明的集錦。鑒于環(huán)境藝術(shù)的巨大體量，包涵的豐富信息，存在時限的相對長久性，它不啻為一個國家一個民族的最直觀的表征。在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計與創(chuàng)造中，設(shè)計師們總會不失時機(jī)地輸入情感，體現(xiàn)人情味，把造境上升至造意境，追求環(huán)境中的情調(diào)，烘托民族的風(fēng)格，抑或也體現(xiàn)設(shè)計者的個性。

環(huán)境藝術(shù)的最高原則是人與自然的和諧融處。“人是自然之子”這句話，揭示了人與自然須臾不可分離的關(guān)系。另方面，一切建筑又都是以使人與自然相對分離和隔絕來保護(hù)人，避免人“風(fēng)餐露宿”、“星月披肩”的。但凡人造環(huán)境，都意味著對自然環(huán)境的改造和破壞。環(huán)境藝術(shù)正是要在這種改善與破壞中，重建人與自然的和諧關(guān)系。“以人為主、物以人用”。建筑造址更益于人的身心健康。型、色、聲、光、氣的處理均為使人愉悅;道路、樓梯、門窗要方便人的出入。家具、商場、車庫、垃圾站等配套設(shè)施，也得考慮人的行為習(xí)慣。

結(jié)語

對室內(nèi)設(shè)計發(fā)展前景的展望縱上所述，我們認(rèn)識到，現(xiàn)代社會的發(fā)展使室內(nèi)設(shè)計面臨的課題越來越多因素化與復(fù)雜化，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計給予未來的室內(nèi)設(shè)計師是一種能力;一種創(chuàng)造精神;一種把握環(huán)境空間的觀念和方法。

我們看到，對室內(nèi)環(huán)境本質(zhì)的研究就是室內(nèi)環(huán)境如何體現(xiàn)人對環(huán)境的把握，如何創(chuàng)造人性化的空間。如何處理好人與環(huán)境的最佳關(guān)系。室內(nèi)環(huán)境氛圍的完善程度決定了人們生存空間的理想化程度。這也是21世紀(jì)賦予我們設(shè)計師的責(zé)任。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的室內(nèi)環(huán)境，需要室內(nèi)設(shè)計師與人們心靈的溝通;需要室內(nèi)設(shè)計師的艱苦創(chuàng)造。設(shè)計以人為本，21世紀(jì)的環(huán)境設(shè)計、環(huán)境氛圍必將更有詩意。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)論文篇2

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述

摘要：“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是指通過藝術(shù)設(shè)計的方式對室內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計的一門實用藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)不像其他的藝術(shù)形式,并不僅僅提供藝術(shù)欣賞,而且更是一種集生活、技術(shù)與藝術(shù)為一體的藝術(shù)形式。是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)。從系統(tǒng)論的角度來看,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計這個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的,就是為人類創(chuàng)造更加合理、更加符合人的物質(zhì)文化生活需要的生活空間。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù) 設(shè)計

引言：隨著人類社會的發(fā)展,人們的社會需求越來越豐富,這也使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能僅僅停留在實用上,在使用的基礎(chǔ)上,還用更加重視環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)性、科學(xué)性以及功能性,只有兼顧這方面的要求,才能為創(chuàng)造出滿足人們需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供可能。

一、 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為人在生活世界中構(gòu)造出與自然和諧相處的美好生活方式的設(shè)計實踐，它與人類其它的主動創(chuàng)造性行為一樣，它不是單純某個設(shè)計師個人行為，而是人類的共同體的行為。設(shè)計是規(guī)劃未來，是規(guī)劃未來的生活方式，規(guī)劃人性的發(fā)展變化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)就是要將科技與人文恰當(dāng)?shù)娜诤?，設(shè)計規(guī)劃人類與自然和諧相處的美好生活環(huán)境與方式。 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)吸收科技創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步的新成果，積極致力于將新技術(shù)、新成果運用于將低碳環(huán)保生活理念轉(zhuǎn)入現(xiàn)實生活環(huán)境的方方面面，轉(zhuǎn)變原有的發(fā)展方式和思維方式，構(gòu)建集約永續(xù)的資源利用體系。以人和自然共贏為本，構(gòu)建生態(tài)友好的宜居環(huán)境體系。如在景觀設(shè)計中加強(qiáng)雨水的收集與綜合利用，采用滲水路面技術(shù)，利用雨水涵養(yǎng)地表水源;結(jié)合建筑、綠化和沿河濕地建設(shè)雨水收集凈化設(shè)施，作為綠化用水和景觀補(bǔ)充用水。這些都結(jié)合了環(huán)境景觀建設(shè)和節(jié)水的要求，選擇本地適生植物類型，使得規(guī)劃綠地系統(tǒng)建成后，除滿足城市景觀、休憩功能以及隔音降噪等功能外，可產(chǎn)生氧氣，吸收二氧化碳、二氧化硫，形成滯塵帶，調(diào)溫當(dāng)?shù)匦夂颦h(huán)境，并結(jié)合各項生態(tài)環(huán)保管理措施的實施，大幅度提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量水平。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念

現(xiàn)代社會及人類對客觀環(huán)境設(shè)計行為的理性認(rèn)識和感性思維意識的一種觀念。同時也是對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動的決策性引導(dǎo)和科學(xué)認(rèn)識。在人類社會發(fā)展的歷程中，觀念和設(shè)計的認(rèn)識具有著漸變性的升華。古代社會，設(shè)計活動主要為神而存在。在漫長的中世紀(jì)，設(shè)計則是以為宗教和帝王皇族們服務(wù)為其主要目的。到了近代以來，人類經(jīng)歷了工業(yè)革命和發(fā)展工業(yè)化大生產(chǎn)的歷程實踐。由現(xiàn)代文明所造成的對自然資源掠奪性索取，大量有害物質(zhì)的排放，人口惡性增長，城市社區(qū)的極限擴(kuò)張，生活垃圾污染等，給綠色的自然環(huán)境造成了巨大的破壞。為此只有樹立科學(xué)的發(fā)展觀和構(gòu)建符合社會健康發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，才能不斷改善現(xiàn)狀提高生存質(zhì)量，創(chuàng)造出物質(zhì)和精神充實亦具有文化品味價值的社會生活環(huán)境?？梢哉f這是現(xiàn)代科技信息化時代的今天，人類對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念和使命。后現(xiàn)代工業(yè)化電子信息時代的今天，人類對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的真正使命和作用寄托希望和期盼。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為連接物質(zhì)文明與精神文化的重要紐帶，在改善和創(chuàng)造人類生活空間環(huán)境，科學(xué)處理可持續(xù)發(fā)展的難解問題，建設(shè)理想的生存環(huán)境將肩負(fù)歷史的重托。因而，設(shè)計與需求、價值與觀念、物質(zhì)與文明、現(xiàn)代與未來等因素都與環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，毋庸置疑，合理設(shè)計規(guī)劃空間環(huán)境、再造設(shè)計文明，提升人類生存質(zhì)量和品位，已經(jīng)成為現(xiàn)代人類社會文化活動的重點。

三、色彩在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，一個成功的色彩設(shè)計，可以很好地體現(xiàn)建筑的功能，凸顯設(shè)計的個性和特色，并能成功地被人們識別和記住。例如，世界著名的澳大利亞的悉尼歌劇院，獨特而優(yōu)美的建筑造型運用了潔白的色彩，在藍(lán)天和碧水的映襯下，酷似乘風(fēng)破浪的帆影矗立著，以一種強(qiáng)大的視覺沖擊力讓所有見過的人都過目不忘，充分體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計中的色彩之美。

色彩本身具有一定的象征作用，特別是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的色彩。人們通常通過色彩來象征一個民族的社會制度、宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣。在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，色彩通常用來裝飾，通過色彩的變換和應(yīng)用對空間起到調(diào)節(jié)的作用、表達(dá)審美感受，甚至達(dá)到改善建筑物功能的目的。

色彩能夠表達(dá)一定的情感，這是眾所周知的。人們在看到色彩的時候，除了能夠直接受到色彩的視覺沖擊外，也可能在思維方面產(chǎn)生對環(huán)境事物和生活經(jīng)驗的聯(lián)想，從而影響人們的心理情緒，這就是色彩的心理感覺，而這種感覺就是色彩的情感性。在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計的時候，可以巧妙地運用色彩的情感性來改變環(huán)境空間的氣氛

四、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，因地域的不同，會展示這一地域的文化特色，山東給予世人的是溫文儒雅，魯文化的發(fā)源地，那么在城市建設(shè)和規(guī)劃的過程中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計給予對自身文化的展現(xiàn)，運用現(xiàn)代的技術(shù)，把對地域文化的展示注入了城市的每個角落，作為省會城市，濟(jì)南依托泉水的自然條件，結(jié)合自身所處的盆地的地理位置，在環(huán)境設(shè)計中，添加一些具有代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)，趵突泉，大明湖，黑虎泉，在每個景觀處都可以看到具有現(xiàn)代氣息的發(fā)電設(shè)備和衛(wèi)生設(shè)施，但是在從建筑和整體的風(fēng)格上，不論是原來的建筑的修復(fù)上，還是現(xiàn)在植入的各種商店和名人畫仿，都有著傳統(tǒng)的氣息，最為顯著的是名人故居的修復(fù)和重現(xiàn)，形象生動的展現(xiàn)了名人的生活現(xiàn)狀，在喧鬧和快節(jié)奏的生活中找到一份安寧。將中國的傳統(tǒng)元素融合貫通，同時運用現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計思路，互相結(jié)合，使得中國館呈獻(xiàn)給世界的是中國人的品質(zhì)是熱情而不張揚，沉穩(wěn)而不狂野，讓世界真正的了解中國，接受一個正在強(qiáng)大的中國與世界的友好的理念，中國與世界共謀發(fā)展與和平。

五、水體景觀在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的提高,人們對灰色混凝土建筑感到疲倦,對現(xiàn)代景觀越來越多的關(guān)注。現(xiàn)代景觀設(shè)計的水景是一個重要的組成部分。水景的基本功能是人們觀看,所以它必須能帶來美麗,供人們美觀,使所有旨在滿足審美價值。景觀水設(shè)計增加了人們的親水性和休閑性。

在休閑的成人和兒童的喜悅是相同的享受。世界水濺水形式的人民公園的不同部分,是作為一個社會建設(shè),人民充分享受沖廁,沖浪,滑水,游泳及所有水上運動。在城市中心的一條小溪,銀像水柱,舞蹈和音樂噴泉,使城市人民幸福心理和精神的飛越自由。

六、自然在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

現(xiàn)在的環(huán)境設(shè)計越來越重視生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，而自然中最原始最神秘的美學(xué)存在卻需要我們?nèi)ド罹亢屠?。?dāng)我在眾多書籍中尋找有關(guān)大自然創(chuàng)造的精髓時，我發(fā)現(xiàn)大自然最原始最純粹的美是曲線。自然界呈現(xiàn)在我們眼前的曲線形式是自然規(guī)律作用下的結(jié)果，也是美的最原始形態(tài)。

自然中的曲線不僅僅是為視覺享受而存在的，它涉及到數(shù)學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)諸多學(xué)科。從某種角度來說，曲線作為自然之美能用科學(xué)的方法來總結(jié)美的規(guī)律是遵循事物的客觀性，而我們的設(shè)計也是客觀的反應(yīng)出人和社會，更多是整個生態(tài)環(huán)境的客觀存在，其中的"美”必然有共同之處。

總結(jié)：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改變并重構(gòu)著人類的活動方式以及思想模式。一般地理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對人類的生活空間進(jìn)行設(shè)計。其設(shè)計需要滿足人們的生理空及心理方面的感受，需要綜合地處理人與人、人與環(huán)境等多方面的關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。

參考文獻(xiàn)

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[3] 李樂山.《設(shè)計調(diào)查》. 中國建筑工業(yè)出版社，2009.8.

二、上海武康路有哪些名人故居

上海武康路有：巴金故居、黃興故居、唐紹儀舊居、周作民舊居、鄭洞國舊居等等。

1、巴金故居

位于上海武康路的巴金故居最初的房主是英國人毛特寶·林海，房子曾為前蘇聯(lián)駐滬領(lǐng)事館商務(wù)代表處。它由一棟主樓、兩棟小輔樓和一個花園組成。

2、黃興故居

中國近代民主革命家黃興的故居，人稱“黃公館”，不對外開放，上海市優(yōu)秀歷史建筑，徐匯區(qū)文物保護(hù)單位。早期部分建于1912年，新古典主義建筑樣式。后續(xù)部分建于1933年，裝飾藝術(shù)派風(fēng)格。

3、唐紹儀舊居

上海市優(yōu)秀歷史建筑，徐匯區(qū)登記不可移動文物。建于1932年，西班牙風(fēng)格的獨立式花園住宅，著名建筑師董大酉設(shè)計。1937至1938年，民國第一任內(nèi)閣總理唐紹儀（1862-1938）曾居住于此。

4、周作民舊居

上海市優(yōu)秀歷史建筑，徐匯區(qū)登記不可移動文物。建于1943年，中西式混合風(fēng)格花園住宅，著名建筑師范能力設(shè)計。原為金城銀行總經(jīng)理周作民（1881-1955）舊居。二十世紀(jì)五十年代后，原全國人大常委會副委員長陳丕顯、原中共中央華東局書記魏文伯曾先后居住于此。

5、鄭洞國舊居

徐匯區(qū)登記不可移動文物。建于二十世紀(jì)二十年代晚期，現(xiàn)代派建筑，局部帶有裝飾藝術(shù)派特征。1950至1952年，抗日名將、原全國政協(xié)常委鄭洞國（1903-1991）曾居住于此。

三、景區(qū)如何做提升？

景區(qū)是旅游發(fā)展的根本基礎(chǔ)、聚集人氣的核心載體、引發(fā)消費的重要平臺。門票降價政策的出臺，自 主 旅 游時代的到來，消費升級催生多樣化的體驗旅游，正在引發(fā)整個旅游景區(qū)的轉(zhuǎn)型升級。新時代下，景區(qū)如何提質(zhì)升級?綠維文旅聚焦景區(qū)發(fā)展存在的問題，綠維文旅根據(jù)十多年經(jīng)驗以及數(shù)百個景區(qū)規(guī)劃案例，從景區(qū)主題、空間、項目、游憩方式、游線設(shè)計、交通、景觀、管理、服務(wù)9大方面總結(jié)出景區(qū)提升的創(chuàng)新思路，供行業(yè)人員參考分享。

第一，主題提升。綠維文旅認(rèn)為深度挖掘本土文化，凝練主題，形成吸引核，是景區(qū)主題提升的突破口，也是增強(qiáng)吸引力使景區(qū)更上一層樓的關(guān)鍵。

第二，空間結(jié)構(gòu)提升。受制于原有景區(qū)用地的限制，很多景區(qū)選擇向與主景區(qū)相連、相鄰的廣大周邊區(qū)域拓展。新建休閑度假地最大限度地利用觀光勝地既有的客源市場和品牌價值，迅速切入以主景區(qū)為核心的旅游圈，形成新的亮點。

第三，項目引爆提升。新旅游項目的開發(fā)、舊項目改造、夜間項目建設(shè)。

第四，游憩方式提升。綠維文旅認(rèn)為，游憩方式的創(chuàng)新，在主題確定、項目落實的前提下，主要通過游憩節(jié)奏、游憩方式的創(chuàng)新來實現(xiàn)。

第五，游線設(shè)計提升。綠維文旅認(rèn)為，在游線設(shè)計過程中，首先，要對場地、景觀視線、游客游覽習(xí)慣做深入分析;其次，本著擴(kuò)大游覽范圍、延長游客停留時間、豐富游客體驗、多節(jié)點特色化設(shè)計的原則，對游線進(jìn)行合理設(shè)計，使得游客能夠以不同方式，各種角度體驗景區(qū);最后，對游線節(jié)點上的休憩節(jié)點、換乘節(jié)點、服務(wù)設(shè)施等進(jìn)行設(shè)計。

第六，交通提升。綠維文旅認(rèn)為，景區(qū)內(nèi)交通方式的設(shè)計應(yīng)該游樂化、本土化、生態(tài)化，即以項目作為本底，設(shè)計具備景區(qū)特色的、有一定趣味性和參與性的特色型綠色交通方式，或者將常規(guī)型交通方式進(jìn)行包裝，使其成為一種可體驗可盈利的特色游憩方式。

第七，景觀提升。對于景區(qū)來說，景觀是使主題、產(chǎn)品及游憩方式實現(xiàn)落地的途徑，因此景觀的提升至關(guān)重要。

第八，管理提升。一般建議景區(qū)采取股份制聯(lián)合運營管理機(jī)制，可直接就景區(qū)進(jìn)行管理經(jīng)營，也可以委托某專業(yè)管理公司進(jìn)行委托管理，主要合作方式包括委托管理、合作經(jīng)營以及招商租賃等。

第九，服務(wù)提升。以人為本是 旅 游景區(qū)服務(wù)的核心，因此，旅游景區(qū)服務(wù)的提升從旅游服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)和個性化服務(wù)兩大方面進(jìn)行。

綠維文旅是 城 鄉(xiāng)規(guī)劃、旅游規(guī)劃、風(fēng)景園林“三甲級”規(guī)劃設(shè)計機(jī)構(gòu)，文旅康養(yǎng)特色小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興創(chuàng)新引領(lǐng)機(jī)構(gòu)。綠維文旅十幾年來，已經(jīng)為數(shù)千個景區(qū)提供策劃、設(shè)計、提升、建設(shè)及運營顧問等服務(wù)，服務(wù)過的景區(qū)類型涵蓋了山岳、湖泊、濱海、名人故居、主題公園等多種類型，做旅游規(guī)劃設(shè)計，可以找綠維文旅。

四、阿炳故居為何會被稱為中國最破爛的名人故居呢？

阿炳故居堪稱是中國最破爛的名人故居，為什么在無錫市中心這樣寸土寸金的地段，還能維持“破爛原貌”，其實是當(dāng)?shù)卣司拶Y維持的。為的就是真實再現(xiàn)阿炳當(dāng)年艱苦的生活環(huán)境。

阿炳原名華彥鈞，離世已經(jīng)69年。他是一位音樂鬼才，就在這間破爛的小平房里，它創(chuàng)作了聞名世界的名曲《二泉映月》，人們習(xí)慣稱呼他為“瞎子阿炳”。無錫是阿炳先生的出生地，阿炳故居就位于無錫舊城區(qū)的崇安寺商業(yè)區(qū)。這里即是原雷尊殿道觀，阿炳就在這間道觀里出生，也在這里離世。他的一生充滿傳奇，因此，到無錫的人都想走進(jìn)這間小破屋，去感受那段對阿炳來說無比悲慘的歲月。

很多人覺得，阿炳是神，《二泉映月》這樣的音樂在全球來說也絕對是殿堂級別的。而為了如實地呈現(xiàn)阿炳故居，2005年崇安區(qū)人民政府斥資近5000萬元進(jìn)行修復(fù)，使得所有的東西保持原狀沒有任何改變。

經(jīng)過修葺與改造的阿炳故居，成了很多人瞻仰朝拜的圣地。人們在這里讀一讀阿炳的身世，聽一聽阿炳留下的六首名曲，看一看二泉藝術(shù)團(tuán)演奏的江南絲竹和道教音樂，透徹地感悟人生。

難以想象，那么多的傳世名曲，竟然都創(chuàng)作于這樣一個破爛的小平房。晚年的阿炳更加窮困潦倒、貧病交加，道觀最東邊一間小平房就是就是伴隨他生命最后時刻的地方。這間只有20平方米的小屋里，破舊的蚊帳耷拉在床上，床的一邊就是吃飯的桌子和一個掉了漆的柜子。柜子上放著兩個舊箱子和一些衣物，門口還有一個四角的小桌，這些東西都布滿了灰塵。

一位音樂天才生活起居的地方是如此破舊，卻也令人心生敬佩之情。阿炳的父親華清和擅長道教音樂，精通各種樂器，在這里，完成了對阿炳的音樂啟蒙。

當(dāng)我一步步走進(jìn)阿炳故居，思緒如潮翻涌。這位音樂天才用二胡表達(dá)出來的真實情感，仿佛一把利劍戳中每個人的心，大多數(shù)人聽了都會有共鳴吧。平穩(wěn)時娓娓道來，激昂時心碎氣絕，跌宕起伏的旋律把你帶到阿炳的世界。

阿炳故居內(nèi)還設(shè)有阿炳紀(jì)念館，設(shè)有多個展廳，以詳實的文物資料，藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，真實的還原阿炳的生活場景。展館里循環(huán)播放著阿炳的經(jīng)典曲目《二泉映月》，墻壁上介紹了阿炳的人生經(jīng)歷，展柜里展示了阿炳的藝術(shù)成就。睹物思人，在這樣的氛圍里，令人不禁潸然淚下，為阿炳悲慘的人生經(jīng)歷所感染，也為阿炳身殘志堅，不屈不撓的精神所感動。

阿炳是中國民族民間音樂杰出的代表，留下的《二泉映月》《大浪淘沙》等6首樂曲，具有世界性的廣泛影響。他的不朽音樂成就被介紹的國外，也影響了一些國外的音樂家，有的人還遠(yuǎn)渡重洋來無錫紀(jì)念阿炳。

阿炳的音樂CD至今還深受廣大群眾喜歡，阿炳和《二泉映月》依然成為了不可分的一個整體，我想每一個音樂家最終的夢想，也不過如此吧。

在阿炳故居里還有一些無錫其他的歷史遺物，洞虛宮古井，此井為江南著名道觀洞虛宮正山門前遺物，原有井兩口，山門前左右各一口，由于年久遺失，現(xiàn)僅存井圈一口，井圈為青石雕鑿，已經(jīng)有500多年的歷史，2007年修繕阿炳故居時，遷徙至此。通靈橋牌坊為公花園與白水蕩之間圍墻中，2007年修繕阿炳故居時，遷徙至此。相傳該牌坊為元末明初之物，當(dāng)時崇安寺河網(wǎng)密布，該牌坊位于通靈橋前。

阿炳墓如今被遷葬于無錫惠山東麓、二泉之南現(xiàn)址。主體由墓墻和翼墻組成，狀如音樂臺；舊墓碑現(xiàn)藏市博物館，彩墓碑由中國音樂研究所、無錫市文聯(lián)立，楊蔭瀏書，墓前瞎子阿炳銅像，由錢紹武雕塑。只見阿炳頭戴破禮帽、身穿一件破長袍，佝僂著瘦弱的脊背正在賣力地拉著二胡，猶如當(dāng)年的風(fēng)采再現(xiàn)。

以上就是小編對于名人故居改造景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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