歷史名城區(qū)景觀設(shè)計（歷史城市景觀 hul）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于歷史名城區(qū)景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、我國歷史人文旅游景觀開發(fā)與保護(hù)存在的問題？

• 2、五感設(shè)計在景觀設(shè)計中的應(yīng)用

• 3、江南歷史名城并不少，為何只有蘇州古城區(qū)保護(hù)的最好？

• 4、我想知道揚(yáng)州的景觀和歷史，誰能介紹下

一、我國歷史人文旅游景觀開發(fā)與保護(hù)存在的問題？

“歷史街區(qū)”概念的首次提出是在1933年的《雅典憲章》上：“對有歷史價值的建筑和街區(qū)，均應(yīng)妥為保存，不可加以破壞”。1987年在華盛頓通過的《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》中列舉了歷史街區(qū)中應(yīng)保護(hù)的內(nèi)容。我國在1986年國務(wù)院公布第二批國家級歷史文化名城時正式提出“歷史街區(qū)”的概念。

歷史街區(qū)有以下特點。第一，有大量的歷史建筑。是指記載城鎮(zhèn)發(fā)展歷史信息的物質(zhì)實體，而不是“假古董”，它們在街區(qū)建筑中應(yīng)占有較大比例。第二，要有獨(dú)特的、具有代表性的歷史風(fēng)貌。組成歷史街區(qū)的實體要具有共同的設(shè)計、構(gòu)造、材料及建筑組織方法，代表該地域某一時期的歷史風(fēng)貌。第三，有較完整的或可整治的視覺環(huán)境。

2 我國歷史街區(qū)的現(xiàn)狀及保護(hù)的意義

目前, 我國許多歷史街區(qū)受到建設(shè)性破壞, 歷史風(fēng)貌已嚴(yán)重?fù)p壞；大多數(shù)歷史街區(qū)的經(jīng)營活動缺乏特色，服務(wù)對象單一，存在旅游商品雷同、質(zhì)量較次、包裝較差的問題。

歷史街區(qū)介于單體文物與歷史文化名城之間，相對城市全面保護(hù)的不易操作性和單體文物建筑保護(hù)的局限性，歷史街區(qū)的保護(hù)幅度適中又相對完整的表達(dá)了城市的歷史信息，對保護(hù)文化遺產(chǎn)的實踐工作意義重大。N·希格梅曾說:“人一生中有兩樣?xùn)|西是永遠(yuǎn)不能忘卻的，這就是母親的面孔和城市的面貌?！睔v史街區(qū)體現(xiàn)了某一歷史時期的社會風(fēng)俗和生活方式，展示著城市的生命與性格、歷史與記憶。

二、五感設(shè)計在景觀設(shè)計中的應(yīng)用

五感設(shè)計在景觀設(shè)計中的應(yīng)用

使用人類的感知器官綜合感知環(huán)境的設(shè)計成為了我國景觀設(shè)計的一種趨勢，使得人們?nèi)轿坏摹⒘Ⅲw的、感知景觀的“五感”設(shè)計理念漸漸被重視起來，下面整理了關(guān)于五感設(shè)計和景觀設(shè)計的文章，歡迎大家閱讀!

一、五感設(shè)計

五感指的是人體的視覺、嗅覺、觸覺、味覺、聽覺這五種感覺器官。五感設(shè)計就是通過人體的感覺器官來進(jìn)行一系列相對應(yīng)的景觀設(shè)計，以達(dá)到充分調(diào)動人們的感官來使人們獲得最舒服愜意的感官感受，從而得到全方位的空間體驗和情感認(rèn)知。

二、五感在景觀設(shè)計中的互動

眾所周知，歐美等發(fā)達(dá)國家在建筑設(shè)計、景觀規(guī)劃方面，對弱勢群體的無障礙設(shè)計有著較為成熟的發(fā)展，他們對人類五感在建筑、景觀設(shè)計中的應(yīng)用，也在近年來引起了國內(nèi)外設(shè)計師的廣泛關(guān)注。

視覺景觀最早就是從視覺美學(xué)上的理解開始的，即“風(fēng)景”“景色”，真正開始對景觀進(jìn)行視覺的研究，則起源于20世紀(jì)60年代末的景觀評價。到了70年代，景觀視覺評價方法開始形成，并在環(huán)境影響評價、資源規(guī)劃和城市設(shè)計等領(lǐng)域大量應(yīng)用。通過視覺上高差關(guān)系形成不同的視覺景觀。無感中的視覺景觀具有重要的地位。視覺是所有感官的主導(dǎo)，它給人們傳達(dá)著最直觀的環(huán)境信息，因此，視覺景觀可以感受到最直接的景觀。

為了體現(xiàn)聽覺景觀設(shè)計，常設(shè)置能觸發(fā)聲音的裝置或場景布置類似的如中國古典園林中巧妙配置的植物、山石，用來捕捉自然間的風(fēng)聲、雨聲，從而形成“萬壑松風(fēng)”“聽松風(fēng)出”以及“雨打芭蕉”的景觀意境。

人的上體(尤其是手)觸摸到的景觀是觸覺設(shè)計的第二大對象。環(huán)境中不同的裝飾材料如石材、玻璃、木材、塑料、金屬等，它們的質(zhì)感、溫度、肌理、透明度、凹凸感，以及是否安全等，都會引起人們對環(huán)境不同的認(rèn)同感。現(xiàn)在的許多景觀設(shè)計都嘗試開始鼓勵人們的參與與互動性，更加注重人的觸覺體驗感。關(guān)于觸覺設(shè)計更加能夠體現(xiàn)景觀中的人性化弱勢群體的無障礙設(shè)計。

味覺設(shè)計主要是結(jié)合飲食進(jìn)行的空間環(huán)境設(shè)計。在客觀上，空間環(huán)境會對人的味覺產(chǎn)生影響;在主觀上，味覺也會直接影響人對空間環(huán)境的感知。不同的味覺感受帶給我們不同的景觀體驗感。正確處理好味覺與景觀環(huán)境的關(guān)系，不僅能使人們更好地享受和體驗味覺，進(jìn)而設(shè)計出更舒適的味覺空間。

各個環(huán)境空間都有其特有的味道，嗅覺設(shè)計給景觀空間的設(shè)計帶來更大的體驗感。景觀空間中的植物種植有很大的作用即改善環(huán)境，使環(huán)境更加清新健康。不同之五花卉會散發(fā)出不同的氣味，給人以方向性的引導(dǎo)，更加增添了空間體驗的愉悅性。

隨著人們生活水平的提高，人們對于城市中的綠地有著更多的訴求，人們現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅只是注重園林景觀的綠化和美化這些視覺上的效果，而是更多的開始關(guān)注空間上給人們帶來的體驗的變化，還有其養(yǎng)療保健以及互動體驗性。通過加深對于五感設(shè)計的深入研究，然后去考慮怎樣通過與景觀空間的結(jié)合去設(shè)計符合各種人群的使用需求，設(shè)計出擁有綠化美化效果，同時也能兼顧促進(jìn)人們身心健康的都市園林景觀。

三、五感設(shè)計與地域文化的結(jié)合

在中國古典的園林規(guī)劃設(shè)計中，一些傳統(tǒng)的設(shè)計技法已經(jīng)有將人的五官感受運(yùn)用到設(shè)計中的案例了，如竹林的運(yùn)用，風(fēng)拂過竹林會發(fā)出沙沙的聲音，是具有傳統(tǒng)中國景觀意境的一種表現(xiàn)方式，還有雨打芭蕉時的聲音設(shè)計，以及大量的只聞其聲不見其身的隱蔽的跌水噴泉的設(shè)計，這些都是可以拿來借鑒的十分好的案例。在本次設(shè)計中，由于基地位置位于河南省開封市，開封是一個具有濃厚傳統(tǒng)文化的中國歷史文化名城，因此，將景觀園林設(shè)計與開分本身的鮮明的地域文化的結(jié)合也是設(shè)計的一大重點。

四、項目概況

本次的設(shè)計項目整體位于開封北大資源城內(nèi)的產(chǎn)業(yè)公園地塊，設(shè)計范圍為自運(yùn)糧河西邊至二十四大街，沿著鄭開大道規(guī)劃長度為2652米寬度為50米，在現(xiàn)場的實際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)用地范圍內(nèi)地形平坦，在用地類型方面該塊用地基本上是屬于都市的公共綠化用地類型。整體項目設(shè)計共分為A-G共七塊獨(dú)立的用地，本次五感設(shè)計的主要實施地塊為E、F、G三個地塊為主。

(一)設(shè)計構(gòu)思與設(shè)計定位、內(nèi)容

本次設(shè)計意在將五感設(shè)計通過交互設(shè)計人景交互的概念，使得感官設(shè)計更加充分地與環(huán)境與空間相結(jié)合，通過在景觀空間上對于人們的五種感官的刺激，到達(dá)人與景觀互動的目的。

在其合理性的探討中，主要研究了設(shè)計地塊周邊的適用人群的空間需求分析，在地塊的北側(cè)主要規(guī)劃有健康養(yǎng)療的公寓、溫泉療養(yǎng)區(qū)、3D體驗館和農(nóng)業(yè)體驗園等，據(jù)此可以推斷出，該設(shè)計地塊的主要服務(wù)人群為需要健康養(yǎng)療的中老年人、慕名而來的家庭為主的游客、3D體驗館主要會喜迎到部分的青少年兒童，農(nóng)業(yè)體驗園的服務(wù)對象也主要是中老年人，結(jié)合以上人群的分析，發(fā)現(xiàn)本次設(shè)計的重點會集中在中老年人的用地和空間需求上，因此，對這兩類人群進(jìn)行空間需求的分析也是至關(guān)重要的。

對于中老年人，其在生理和心理上的主要特點有：其一，能力下降，感覺記憶下降，外部刺激反應(yīng)遲緩;其二人，觀察能力與行動能力衰退，精神衰弱與緊張，無所事事，失去人生價值，孤獨(dú)寂寞;其三，生理能力行為不可控，跌倒與疾病。因此中老年人對于空間的需求也有一定特點：其一，集體活動空間，開放性空間;其二，小群體空間，半私密空間，三五成群，8～12米空間，獨(dú)立性，半圍合空間，遮蔭與座椅;其三，私密小空間，安靜私密，綠植圍合，修身養(yǎng)性的額作用。

因此結(jié)合之前設(shè)計方案的構(gòu)思，將基地北側(cè)的規(guī)劃內(nèi)容延伸至設(shè)計用地當(dāng)中來，通過農(nóng)業(yè)景觀設(shè)計來刺激人們的觸覺、味覺以及嗅覺體驗;通過跌水、竹林、聽雨軒等的設(shè)計來去刺激人們的'聽覺感受;通過色彩艷麗的兒童游戲設(shè)施的設(shè)計來刺激青少年兒童的觸覺和視覺感受。通過將五感體驗的設(shè)計蘊(yùn)含在基地功能區(qū)的設(shè)計當(dāng)中，增加了設(shè)計的可實施性。

(二)設(shè)計原理

由于本次設(shè)計是希望通過五感設(shè)計來達(dá)到人與景觀交互的目的，因此將五感設(shè)計融入到交互設(shè)計中是設(shè)計的一項基本原理。在本次設(shè)計中將三塊用地詳細(xì)地劃分為了感官體驗區(qū)、綠地景觀區(qū)、休閑觀賞區(qū)、娛樂活動區(qū)等幾個主要的地塊。在感官體驗區(qū)中重點設(shè)計了戶外種植區(qū)、聽風(fēng)竹林、聽雨軒、生態(tài)水池、兒童游戲等主要的設(shè)計節(jié)點，通過這些節(jié)點去刺激人們的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等五大感官感受，因此增加了人們在環(huán)境中的體驗感，達(dá)到了人景交互的目的。這是感官設(shè)計與景觀設(shè)計的一次設(shè)計結(jié)合的嘗試，也是本次設(shè)計意向重要的設(shè)計原理。

(三)方案構(gòu)思

在方案整體構(gòu)思確定了之后。首先通過園區(qū)內(nèi)幾個主要節(jié)點的確定，將自己對于空間變化的構(gòu)想簡單繪制出來，重點表現(xiàn)的就是在前期對于空間變化上的構(gòu)思草圖，確定了整個園區(qū)內(nèi)的空間風(fēng)格之后，就開始對空間內(nèi)的節(jié)點進(jìn)行進(jìn)一步的構(gòu)思，在第一個區(qū)塊中，戶外種植區(qū)的設(shè)計，就是將植物養(yǎng)殖盒的概念引入其中，通過這種立體綠化的方式，去增加了人們在環(huán)境中的參與性，同時通過藥用植物的種植，老年人對其養(yǎng)殖的配合，可以達(dá)到嗅覺以及味覺上的養(yǎng)療保健作用。在聽覺區(qū)域，將“雨打芭蕉”的詩意畫面具象化，通過將芭蕉葉的變形，設(shè)計出芭蕉葉造型的景觀構(gòu)筑物，放置在水池旁邊，雨水敲打在構(gòu)筑上形成聲音景觀。依然是聽覺區(qū)，聽雨軒的設(shè)計，人們最常見的落水現(xiàn)象就是屋檐下的水簾，雨水從屋檐順流而下，充滿著愜意。但也許很少有人能體會到這種感覺，因為哪里有屋檐，哪里就有水簾，瓦片決定著景觀。通過瓦片的變形形成聽雨軒的造型設(shè)計，下雨時形成水柱落入水池，形成聲音景觀。

五、設(shè)計結(jié)果

通過對中國傳統(tǒng)造園手法的理解，將具有中國傳統(tǒng)特色的五感設(shè)計通過交互設(shè)計的方式表達(dá)出來，營造出了一種具有地域文化特色、體現(xiàn)空間互動概念、彰顯五感設(shè)計魅力的公園。人們在空間中可以親自參與到景觀中去， 打破了以往只看景觀的這種單一的體驗，提高空間的參與互動性，通過植物的設(shè)計來增強(qiáng)人們的嗅覺味覺的體驗，緊扣交互設(shè)計五感設(shè)計的主題;通過將中國傳統(tǒng)造園手法中的設(shè)計進(jìn)行轉(zhuǎn)換，運(yùn)用到本次設(shè)計當(dāng)中，創(chuàng)造出了具有中國傳統(tǒng)意境景觀的同時又能增強(qiáng)人們在空間中的聽覺體驗的園林景觀;通過游憩體驗區(qū)不同材質(zhì)的變化，以及空間顏色上的豐富度，來達(dá)到人們觸覺和視覺上的體驗的增強(qiáng)，促進(jìn)環(huán)境的健康養(yǎng)療的作用?？傊?，本次設(shè)計通過研究多變的空間體驗及不同的造園手法，并且將五感設(shè)計和交互設(shè)計的概念很好地融合到方案之中，最終形成了一個具有地域文化特色、體現(xiàn)空間互動概念、彰顯五感設(shè)計魅力的公園。

三、江南歷史名城并不少，為何只有蘇州古城區(qū)保護(hù)的最好？

而且還包括安徽省的人，因為他們的口音差不多，被統(tǒng)稱蘇北人。在蘇州古城區(qū)有大量的蘇北人，一方面有歷史的原因，另外一方面是現(xiàn)在蘇州發(fā)展的需要而形成。曾經(jīng)在蘇州待過一段時間，總體來說這是一個挺不錯的城市，當(dāng)然對于蘇州的人文及自然景觀印象倒是更好。改變住房新居，擴(kuò)大住房面積，改變住房環(huán)境。新市民接收老城老房，積省入城成本，解決小孩上學(xué)入學(xué)。這是城市人員滾動一般規(guī)律，蘇南城市大多都是這樣！

本地年輕人結(jié)婚后大都搬離老房子到園區(qū)或新區(qū)的電梯房、大平層去住了，所以老城區(qū)的外來人口比例較高不足為怪，也說明蘇州是一個包容性較高的城市。富裕人家紛紛逃難到上海成就上海的繁榮。蘇北人有很多原籍就是蘇州人，明朱元璋遷移人口有許多蘇州人遷移到蘇北，他們回到蘇州當(dāng)然是天堂了。其次是周圍各縣市，古城沒拆遷前，蘇北人只在幾個江北窟聚集，還有蘇州現(xiàn)在外地人多于本地人，其中蘇北人又占很大一部分，所以走訪遇到蘇北人不奇怪。

到了灌南插草為界，各自生活，繁衍至今，成了徹底的蘇北人，所以說網(wǎng)上數(shù)幾百年誰都不知道自己的祖先是哪里人，別現(xiàn)在當(dāng)了蘇州人就覺得看不起外地人，走三步笑兩步而已。最后，我想說的是老百姓安居樂業(yè)在哪里都可以覺得是天堂，蘇州和蘇北因為地域接近等客觀原因所以人員流動頻密屬正常情況，歡迎來蘇旅游和生活加上蘇州人本來就看不起江(蘇)北人，所以一聽不太好聽的口音都認(rèn)為是江北人。蘇州人一般講江北人而不太講蘇北人，但上海人首選是蘇北人。

四、我想知道揚(yáng)州的景觀和歷史，誰能介紹下

揚(yáng)州，作為地域稱謂、《尚書》等古籍均有記載，為華夏九州之一。

春秋時期，今揚(yáng)州市區(qū)附近稱邗。公元前486年，吳滅邗，筑邗城，開邗溝，連接長江，淮河。越滅吳，地屬越：楚滅越，地歸楚。公元前319年，楚在邗城舊址上建城，名廣陵。秦統(tǒng)一中國后，設(shè)廣陵縣，屬九江郡。漢代，今揚(yáng)州稱廣陵、江都，長期是王侯的封地。吳王劉濞“即山鑄錢、煮海為鹽”，開鹽河（通揚(yáng)運(yùn)河前身），景觀盛極一時，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開始了揚(yáng)州歷史上的第一次繁華時期。

為了改善和鞏固民族關(guān)系，元封六年（公元前105年）漢武帝把江都王劉建的女兒劉細(xì)君嫁到烏孫國，比王昭君嫁到匈奴還早80多年。三國時期，魏吳之間戰(zhàn)爭不斷，廣陵為江淮一帶的軍事重地。南北朝時期，廣陵屢經(jīng)戰(zhàn)亂，數(shù)次變?yōu)椤笆彸恰钡捎趧趧尤嗣駭?shù)百年辛勤開發(fā)，經(jīng)濟(jì)地位在恢復(fù)中不斷提高。北周改廣陵為吳州。山東青州，兗州一帶的移民南遷廣陵一帶，促進(jìn)了揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

公元589年，隋文帝改吳州為揚(yáng)州，置總管府。隋煬帝開大運(yùn)連接黃河、淮河、長江，揚(yáng)州成為水運(yùn)樞紐，不僅便利交通、灌溉，而且對促進(jìn)黃河、淮河、長河三大流域的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和次序起到重要作用，奠定了唐代揚(yáng)州空前繁榮的基礎(chǔ)。公元605年至616年，隋煬帝三下江都（今揚(yáng)州），618年，被部下宇文化及所殺，葬于揚(yáng)州城西北五里吳公臺下（后改葬雷塘）。619年農(nóng)民起義軍李子通建都揚(yáng)州，國號吳。公元616年，復(fù)稱揚(yáng)州，治所自此在今揚(yáng)州。

唐代的州，農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了大量的工場和手工作坊。不僅在江淮之間“富甲天下”，而且是中國東南第一大都會，時有“揚(yáng)一益二”之稱（益州即今成都）。揚(yáng)州是南北糧、草、鹽、錢、鐵的運(yùn)輸中心和海內(nèi)外交通的重要港口，曾為都督府、大都督府、淮南節(jié)度使治所，領(lǐng)淮南、江北諸州。在以長安為中心的水陸交通多中，揚(yáng)州始終起著骨干作用。作為對外交通的重要港口，揚(yáng)州專設(shè)司舶使，經(jīng)管對外友好往來。唐代揚(yáng)州和大食（阿拉伯）交往頻繁。僑居揚(yáng)州的大食人數(shù)以千計。波斯、大食、婆羅門、昆侖、新羅、日本、高麗等國人成為僑居揚(yáng)州的客商。日本遣唐使來揚(yáng)州和高僧鑒真東渡日本，促進(jìn)了中日兩國的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化的交流。揚(yáng)州人李善在吸引前人成果的基礎(chǔ)上，重新注釋的《文選》，旁征博引，為后人保存了大量已經(jīng)散失的重要文獻(xiàn)資料。其子李邕，不僅文章、詩歌很有影響，也是繼虞世南、褚遂良之后的大書法家之一。大詩人張若虛為“吳中四杰”之一，僅《春江花月夜》一首，就有“以孤篇壓倒全唐”之譽(yù)。公元684年，徐敬業(yè)、駱賓王在揚(yáng)州起兵反對武則天執(zhí)政。唐末五代，軍閥混戰(zhàn)，揚(yáng)州遭到嚴(yán)重破壞。楊行密在揚(yáng)州建立政權(quán)，史稱“楊吳”，有短時間的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。不久，又陷入戰(zhàn)爭的破壞之中。

公元960年，北宋建立。揚(yáng)州地為督帥之所，又處漕運(yùn)要沖，此后鹽漁之利，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)進(jìn)一步繁榮，揚(yáng)州又再度成為中國東南部的經(jīng)濟(jì)、文化中心，與都城開封相差無幾。商業(yè)稅收年約8萬貫，在全國居第3位。公元1127年，高宗趙構(gòu)在金人的追逼下，遷都過程中，以揚(yáng)州為行宮一年，更促進(jìn)了揚(yáng)州繁榮。1275年-1276年，李庭芝、姜才率軍隊與揚(yáng)州人民一起向元軍開展了不屈的斗爭，不幸殉難，揚(yáng)州城只剩數(shù)千人。100多年間，揚(yáng)州一直是抗金、抗元的戰(zhàn)場。韓世忠、劉琦、岳飛等南宋名將在這一地區(qū)進(jìn)行了艱苦的斗爭。戰(zhàn)爭使經(jīng)濟(jì)和社會遭到嚴(yán)重破壞，但在局勢相對穩(wěn)定的情況下，揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)又不斷恢復(fù)發(fā)展。在文化上，歐陽修、蘇軾、秦觀、姜夔、王令等在揚(yáng)州留下大量傳世名作。元、明兩代，揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快。來揚(yáng)州經(jīng)商、傳教、從政、定居的外籍人日漸增多，其中仍以波斯人和阿拉伯人為最。

元時，幾次整治運(yùn)河揚(yáng)州段，基本形成了今天的走向，恢復(fù)了曾一度中斷的漕運(yùn)，揚(yáng)州又迅速繁華起 來。明時，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孕育了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。揚(yáng)州的商業(yè)主要是兩淮鹽業(yè)的專賣和南北貨貿(mào)易。鹽稅收入幾乎與糧賦相等。商業(yè)擴(kuò)大到舊城以外。手工業(yè)作坊生產(chǎn)的漆器、玉器、銅器、竹木器具和刺繡品、化妝品都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。為防止倭寇再次入侵，公元1556年，揚(yáng)州又建“新城”在文化上出現(xiàn)了睢景臣等一批雜劇、小說家。在元末農(nóng)民起義中，張士誠領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍堅持了6年。明朝滅后，為阻止清兵南進(jìn)，南明督師史可法率軍堅守孤城，寧死不降，表現(xiàn)了堅貞不屈的民族氣節(jié)。城陷后，清軍屠城10日，死者數(shù)十萬。

清代，康熙和乾隆多次“巡幸”使揚(yáng)州出現(xiàn)空前的繁華。城市人口超過50萬。為當(dāng)時世界上10個擁有50萬以上居民的大城市之一。當(dāng)時的揚(yáng)州，居交通要沖，富鹽漁之利 ，鹽稅與清政府的財政收入關(guān)系極大。各地商人增多，紛紛在揚(yáng)州建起了會館，各有營業(yè)范圍和地方特色。同時興起的還有會票——信用匯兌。在文化上，一些鹽商廣結(jié)文士，愛好藏書，修建府學(xué)、縣學(xué)，恢復(fù)名勝古跡，對揚(yáng)州的文化發(fā)展具有一定的貢獻(xiàn)。這期間出現(xiàn)了以金農(nóng)、李魚單、高翔、鄭燮、羅聘等“揚(yáng)州八怪”為代表的揚(yáng)州畫派，以阮元、焦循、汪中、任大椿和王引之父子為代表的揚(yáng)州學(xué)派。揚(yáng)州戲曲歷史悠久，至清代大盛。1790年，為慶祝乾隆重皇帝80壽辰，以揚(yáng)州寶應(yīng)高朗亭為班主的三慶班進(jìn)京演出，與其它劇種一起，對京劇的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。揚(yáng)州的評話、清曲、揚(yáng)劇、木偶、玉雕、漆器、揚(yáng)州盆景、淮揚(yáng)菜肴等均在清代形成自己的特色。新中國成立后，古城揚(yáng)州煥發(fā)青春，1982年揚(yáng)州被國務(wù)院首批公布為我國24座歷史文化名城之一。

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瘦 西 湖

瘦西湖原名保障河，是自隋唐以來隨著城址的變遷，由人工開鑿的城濠和通向古運(yùn)河的水道。河面逶迤曲折，時展時收，秀麗多姿，保障河改稱瘦西湖，是在乾隆年間。當(dāng)時有位叫汪沆的詩人，寫了一首詠揚(yáng)州保障河的詩：“垂楊不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫圖。也是銷金一鍋子，故應(yīng)喚作瘦西湖?！睆拇耍菸骱@個名字就馳名于世了?！疤煜挛骱?，三十有六”，而以“瘦西湖”命名的惟揚(yáng)州有之。

瘦西湖的美麗景致，很早就為人們所向往。清人劉大觀言：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚(yáng)州以園亭勝”。另一位清人沈復(fù)在《浮生六記》中贊道：“奇思幻想，點綴天然，即閬苑瑤池，瓊樓玉宇，諒不過此。其妙處在十余家之園亭合而為一，聯(lián)絡(luò)至山，氣勢俱貫。”歷史上李白、劉禹錫、白居易、杜牧、歐陽修、蘇軾、王漁洋、蒲松齡、孔尚任、吳敬梓、郁達(dá)夫、朱自清等文化名人都在這一帶留下或深或淺的足跡和眾多膾炙人口的篇章。“煙花三月下?lián)P州”、 “園林多是宅，車馬少于船”、 “二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”、 “珠簾十里卷春風(fēng)”、“綠楊城郭是揚(yáng)州”等數(shù)不清的名言佳句，流傳千古，為瘦西湖增添了耀眼的濃墨重彩。

瘦西湖風(fēng)景區(qū)正因其悠久、豐富的人文景觀、秀麗典雅的自然風(fēng)韻，成為古今中外賓客紛至沓來的著名的游覽勝地。

唐城遺址

作為歷史文化名城，揚(yáng)州有悠久的歷史，那唐朝時期建造的城垣就是見證，也仿佛在訴說著揚(yáng)州千年的歷史，給人們講訴關(guān)于揚(yáng)州的過去......

揚(yáng)州有城，始于二千四百年前的春秋末期。歷經(jīng)秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳直至隋、唐，城垣雖有興廢，但城址未變。《夢溪補(bǔ)筆談》載：“揚(yáng)州在唐時最為富盛。舊城南北十五里一百一十步，東西七里三十步?！蔽宕鷷r，在牙城東南隅筑小城；宋時又筑大城，南宋末年筑寶佑城以抗元兵。宋亡，寶佑城夷為平地，僅剩殘破的宋古城。明代和清代，分別在宋大城西南和東南筑舊城和新城。

解放初，城墻全部拆除。今在蜀岡之上，南北觀望，仍可清楚地看到狹長高地上有斷續(xù)的古城版筑城垣的舊跡。1978年南京博物院和揚(yáng)州博物館對唐牙城進(jìn)行了調(diào)查和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了城墻、城門遺跡，初步查清了唐城遺址規(guī)模，這對研究唐代揚(yáng)州是一大貢獻(xiàn)，引起了中外考古學(xué)者的極大興趣。

揚(yáng)州隋一宋城遺址已列入全國重點文物保護(hù)單位，成為游覽景點。

門票：10元

地址：中國江蘇省揚(yáng)州市平山堂蜀岡東峰1號

郵編：225000

電話：0514-7340843

交通：1、22路 路公交車

大明寺

位于揚(yáng)州市區(qū)西北2公里蜀岡中峰之上。始建于劉宋大明（457—464）年間，故稱大明寺。

隋時，因寺在城西，又名西寺。隋仁壽元年（601），寺內(nèi)棲靈塔，塔高9層，故此寺又稱棲靈寺。天寶元年（742），高僧鑒真于寺中講律，十余年后，東渡日本，傳戒弘法。北宋慶歷（1041—l048）中，歐陽修為揚(yáng)州郡守建平山堂西側(cè)。來末歷元迄明，幾經(jīng)變亂，大明寺夷為荒丘。明天順（1457—1464）年間，僧福智、滄溟重建，復(fù)稱大明寺；萬歷（157—1620）間，郡守吳秀再次建寺；崇禎（1628—1644）間，巡漕御使楊仁愿重建大明寺。清康熙時，因諱“大明”二字，正式改名為“棲靈寺”。乾隆三十年（1765）乾隆帝巡幸揚(yáng)州，御筆改題為“法凈寺”，俗呼“平山堂”，為揚(yáng)州當(dāng)時的八大名剎之一。咸豐間因兵火寺圯。同治十二年（1872），鹽運(yùn)使方波頤、僧悟堂重建。光緒后，殿宇失修，僧皎然募修，并建天王殿。民國11年（1921），日本人高洲太助在揚(yáng)州立兩淮稽核所，考證出法凈寺即古大明寺，唐時鑒真曾在此受邀東渡日本傳戒弘法，因囑日本文學(xué)博士常盤大定為撰碑記，高洲勒石寺內(nèi)。1934年，邑人汪茂如重修寺宇。1967年8月，江蘇省人民委員會公布大明寺為省級重點文物保護(hù)單位。1963年10月；為紀(jì)念鑒真大師圓寂一千二百周年，于寺內(nèi)始建鑒真紀(jì)念堂，文化大革命前，寺為保留寺。文化大革命中，寺廟受到?jīng)_擊，僧眾被趕離寺，但寺內(nèi)佛像、文物由于受到國家明令保護(hù)，幸免被毀，后移交園林管理所管理。1973年11月，鑒真紀(jì)念堂落成，寺廟改作“平山公園”。為迎接“日本國寶鑒真和尚像中國展”，寺廟修繕一新，并改“法凈寺”額為舊名“大明寺”。1980年4月14日，由鑒真弟子在鑒真生前塑成的鑒真和尚夾纻干漆像，在日本唐招提寺森本孝順長老護(hù)送下抵大明寺，受到揚(yáng)州市民的隆重歡迎，此次展出計7天，百名僧人舉行了盛大的法會，前來參觀、瞻仰的外賓和全國各地的群眾多達(dá)17萬人次。1980年，大明寺交給宗教部門管理，1982年3月，江蘇省人民政府重新公布該寺為省級文物保單位。同年，國務(wù)院將大明寺列為全國漢族地區(qū)重點開放寺廟，該寺及所在的蜀岡與瘦西湖等名勝被列為國家級“蜀岡——瘦西湖風(fēng)景名勝區(qū)”。

在今古寺門之前，有一古樸典雅的牌樓，四柱三楹，頂為華蓋，中門之上題有“棲靈遺址”四個篆字，背面書“豐樂名區(qū)”匾額。寺門兩旁有石獅子一對，為元代揚(yáng)州宮遺物。寺門東墻上，有石刻“淮東第一觀”五個大字，是清代書法家蔣衡根據(jù)秦少游來此游覽所作“滲人若問登臨美，須作淮東第一觀”的詩句所書。進(jìn)人山門為天王殿，彌勒佛笑臉相迎，背面為護(hù)法韋陀，四大金剛分列兩旁。出殿為甬道，兩側(cè)古木參天，濃蔭敝空。甬道中央置兩尊寶鼎，在南道兩旁為東西兩院，東院門額為“文章奧匠”，大門即平遠(yuǎn)樓，為大明寺接待賓客處，再外為僧人生活區(qū)。西院門額為“仙人舊館”，人門即為平山堂。甬道直通大雄寶殿。大殿面闊三間，帶回廊，重檐歇山造，前后附加硬山披廊，莊嚴(yán)雄偉，正中三尊大佛，正中坐在蓮花高臺的是釋迦牟尼佛，左邊為藥師佛、右邊為阿彌陀佛，兩邊拱衛(wèi)著十八羅漢，佛壇后是“海島觀音”浮雕群像，觀音腳踏鰲，整個畫面中有106尊大小塑像，栩栩如生。

大殿中經(jīng)幢肅穆、香煙繚繞，穿廊東行為鑒真事跡陳列室，對面為鑒真紀(jì)念堂，兩行為歐陽祠、谷林堂及西園，均為揚(yáng)州名勝古跡，殿右的東園內(nèi)，為1986年復(fù)建的“藏經(jīng)樓”，面闊五間；單檐硬山，此樓系清代揚(yáng)州八大名剎之一的福緣寺的七楹大樓拆遷而來，改建為五楹，前三月臺，軒敞疏朗，并以圍墻包納一區(qū)，清雅幽靜，僧人生活區(qū)亦在其中。整個寺廟融園林于一體，為中國典型的寺廟園林之一。

大虹橋

出揚(yáng)州新北門西行數(shù)百步，就看見一座白石欄桿的圓拱形石橋，橫跨在通向瘦西湖公園的湖面上，這就是著名的“虹橋”，亦稱“大虹橋”。

始建于明朝末年，原是木板橋，因其圍以紅欄，故稱“紅橋”。紅橋的旖旎景色，吸引著眾多的詩人文士來這里吟詩結(jié)社。順治年間來揚(yáng)州作推官的王土禎，曾與揚(yáng)州諸名士修楔于紅橋，唱和很多，留下了許多膾炙人口的詩句，其中有一首為：“紅橋飛跨水當(dāng)中，一字欄桿九曲紅。日午畫船橋下過，衣香人影太匆匆?！蓖跬恋澲?，《桃花扇》作者孔尚任，兩任揚(yáng)川鹽運(yùn)使的盧雅雨，也曾在紅橋修禊。盧雅雨曾作七言律詩四首，依韻和詩的達(dá)六千余人，編次得三百余卷，可謂洋洋大觀，由于文人雅士的鼓吹，紅橋隨之名揚(yáng)四海，成為人們向往之地。

乾隆元年（1736），將木板橋改建為石橋；十五年后，又在橋上建亭，改“紅橋”為“虹橋”，乾隆皇帝幸游揚(yáng)州，對虹橋的景色曾作詩贊賞：“綠波春水飲長虹，錦纜徐牽碧鏡中，真在橫披畫里過，平山迎面送春風(fēng)、”當(dāng)時的《夢香詞》也說；“揚(yáng)州好，第一是虹橋，楊柳綠齊三尺雨，櫻桃紅破一聲蕭，處處駐蘭橈?！背嗽S許多多的詩文，還有不少畫壇高手，作有《虹橋攬勝圖》、虹橋春泛圖》、《虹橋待月圖》等。

今日虹橋改建于1973年，橋由一孔改為三孔、橋面拓寬，橋身拉長，橋面則以城內(nèi)宋代花崗巖街道條石鑿鋪而成，其形古樸，比舊橋更為壯觀。其做工考究，線條鬢括，為進(jìn)人瘦西湖各景點的主要通道。

以上就是小編對于歷史名城區(qū)景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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