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城市歷史傳承景觀設(shè)計說明（城市歷史傳承景觀設(shè)計說明范文）

發(fā)布時間：2023-05-04 14:09:10 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 124

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本文目錄:

1、園林設(shè)計中如何通過造景體現(xiàn)歷史文化
2、城市街道景觀設(shè)計需注意和包含哪些內(nèi)容
3、如何將歷史、文化與景觀結(jié)合?
4、園林設(shè)計之于城市街道景觀？

城市歷史傳承景觀設(shè)計說明（城市歷史傳承景觀設(shè)計說明范文）

一、園林設(shè)計中如何通過造景體現(xiàn)歷史文化

好的方案設(shè)計要有合理的功能分區(qū)、優(yōu)美的景觀空間、可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境，同時還要考慮針對場地特定文化環(huán)境的回應(yīng)。這種設(shè)計回應(yīng)可以是通過整體環(huán)境氛圍的塑造來傳承厚重的歷史文脈，也可以是設(shè)置讓日常使用者有所回憶、有所感悟、有所思考的興趣點；可以是保護、重塑傳統(tǒng)形式的空間、元素，也可以是采用新形式、新手法來表達。對風(fēng)景園林設(shè)計而言，常以象征性和符號性的元素表達出場地的文脈以獲得使用者的文化認同，正是這畫龍點睛的一筆使場地有了鮮活的個性與延續(xù)的歷史感。

—— 摘自某書

二、城市街道景觀設(shè)計需注意和包含哪些內(nèi)容

“以人為本”的原則

“以人為本“的思想來源于歐洲文藝復(fù)興時期人本主義思潮，人本主義是中世紀歐洲以意大利為中心的文藝復(fù)興時期的美學(xué)思想，也成人文主義，主張思想自由和解放。

在城市街道景觀中體現(xiàn)以人為本，主要體現(xiàn)人們的主人翁位，在總體規(guī)劃中控制詳細規(guī)劃的街道景觀設(shè)計。各種服務(wù)性設(shè)施的配置以及在街道的建設(shè)實施過程中都要從人的角度出發(fā)，滿足人的心理和生理的要求。因為人群是街道的主體，他們的生活方式和行為活動決定著城市的未來。城市街道景觀設(shè)計時考慮不同的要求，反映不同的觀念——一個好的城市街道景觀設(shè)計要處處為人著想。

尊重、繼承和保護歷史的作用

城市中那些具有歷史意義的場所所給人留下印象是深刻的，這就為城市個性建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。這是因為城市有歷史意義的場所的建筑形式、色彩、空間尺度和生活方式，恰恰與隱藏在市民心中的、駕駛行為產(chǎn)生地域文化認同社會價值觀吻合，因此能引起市民的共鳴，喚起對過去的回憶，產(chǎn)生文化認同感。

由此看來，我們在街道景尊重歷史、繼承和保護歷史，同時要向前發(fā)展。取其精華，取其糟粕。

整體性原則

城市街道格局的設(shè)計要從城市的整體出發(fā)，城市街道景觀的設(shè)計要體現(xiàn)和展示城市的形象和個性。

城市街道景觀的設(shè)計要為突出城市的個性服務(wù)。

可持續(xù)性原則

隨城市的發(fā)展，環(huán)境也隨著惡化，環(huán)境的惡化警醒了人們，可持續(xù)發(fā)展應(yīng)運而生?？沙掷m(xù)發(fā)展是二十一世紀的主題，它有兩層意思，一層是強調(diào)滿足人的需要，以提高人的生活水平為目標;一層是關(guān)注影響發(fā)展的因素。

可持續(xù)的城市發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，在城市街道環(huán)境設(shè)計中也要遵循這一點，崇尚自然、追求自然、力求人與自然的高度融合。在街道景觀設(shè)計中要注意加強自然景觀要素的調(diào)整、運用和恢復(fù)。

城市景觀設(shè)計分析

城市街道可分為交通性街道、生活性街道、商業(yè)步行和其他步行用道。它們要求都有自己的景觀特性。但他們又有許多共性，既方便性、可識別性、可觀賞性、安全性、適合性。我們可從以下幾個方面進行綜合分析：

街道形式的考慮

對于交通性街道，我們要以直線大半徑的曲線為主，通過道路兩側(cè)的建筑和綠化樹木的高度與街道寬比產(chǎn)生空間感受。這樣為流動的車輛提供刺激的服務(wù)。在停車廠附近的墻上整一些壁畫，為街道增添亮色。

步行街是交通性街道的延續(xù)，在設(shè)計時要注意合理使用收放的手法，中關(guān)村的北區(qū)在種植序列處理上就做的很好。如果再步加寬的地方設(shè)置一些園林小品如小型噴泉雕塑，增添了街道的自然情趣，如加拿大的特科果街。

廣告牌、環(huán)境雕塑小品和設(shè)施設(shè)計

廣告是信息時代的產(chǎn)物，街道廣告在現(xiàn)代城市景觀中起了重要作用。街道廣告的作用在于宣傳，它需要強調(diào)刺激，為此尺寸較大，常常影響城市的形象，因此對于廣告要嚴格審批。但如果街道廣告和雕塑小品結(jié)合，既增添了不少樂趣，又節(jié)省了空間。街道雕塑小品、功能設(shè)施應(yīng)當(dāng)擺脫陳舊的觀念，強調(diào)形式美觀，功能多樣，設(shè)計思想要體現(xiàn)自然，有趣，活潑，輕松。例如大膽的將電話亭、座椅和標示牌藝術(shù)化。

城市街道綠化設(shè)計

城市街道綠化設(shè)計是城市街道設(shè)計的核心，良好的綠化構(gòu)成簡潔、大方、鮮明、自然、開放的景觀。古今中外道路綠化都備受重視。我國早在《漢書》中就記載：“道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外隱以金錐，樹以青松”，說明二千多年前我國已有用松樹作行道樹，唐代京都長安用榆、槐等做行道樹。隨著城市建設(shè)飛躍發(fā)展，城市道路、增多，功能各異，形成了各種綠帶。也有將行道樹、林蔭道與防護林帶共同聯(lián)成綠色走廊。街道綠化設(shè)計同其它綠地一樣也要遵循統(tǒng)一、調(diào)和、均衡、節(jié)奏和韻律、尺度和比例五大原則。

城市街道綠化的形式是多種多樣的。街道形式的選擇要根據(jù)街道環(huán)境特色決定的。例如兩側(cè)建筑景觀比較有特色，要表現(xiàn)建筑那么就選擇比較低矮的植物。街道綠化有其特殊性，其植物配置最為重要。道路綠化的植物配置要體現(xiàn)多樣化和個性化結(jié)合的美學(xué)的思想；在立地條件允許的條件下，通過隔離帶的配置中、小喬木和花灌木，真正達到大、中、小喬木和花灌木的結(jié)合,是街道景觀呈現(xiàn)層次化。

城市街道綠化更應(yīng)注意行道樹的選擇,改變行道樹樹種單一,地被色塊過于重復(fù)的現(xiàn)象。應(yīng)采取同一道路的行道樹的配置手法相對統(tǒng)一的方式。我們可以選取十幾種行道樹作為基調(diào)樹種,確保城市道路綠化能體現(xiàn)和諧一致的總體風(fēng)貌,而中下層盡量豐富多彩。堅持以鄉(xiāng)土樹種為主,同時大力推廣本地自然條件適宜的樹種。

三、如何將歷史、文化與景觀結(jié)合?

文化價值和救援的歷史城鎮(zhèn)的意義一村（一）歷史的村莊，在形式的一個小鎮(zhèn)，你需要幾百年，和獨特的歷史環(huán)境和農(nóng)村文化需要歷史較長時期具有形成。長沙各種不同時期，不同類型的傳統(tǒng)建筑和小道，村莊，池塘，丘陵，寺廟，溪流，小橋，和寬敞的曬谷場上并排等，構(gòu)成了長沙市自然景觀的獨特魅力。再加上背后包含有形文化價值觀和固有的，我們祖先的血液長沙群體得到凝結(jié)在精神上陶冶的概念，這些物質(zhì)形成獨具地方特色。這一不斷增長的缺乏不可再生的歷史文化資源，長沙今日成為可持續(xù)發(fā)展的一個重要文化元素。農(nóng)村背景下長沙，或與經(jīng)濟，社會和文化因素，或同村的面積空間合并，給靜態(tài)和動態(tài)效果，從而形成融合自然和歷史環(huán)境緊密結(jié)合的自然和文化歷史，其值不能測量并用來表示確切的語言和數(shù)量。隨著日月的推移，這種文化意義的價值會越來越大。上下文是歷史的延續(xù)。散落在廣大農(nóng)村和城鎮(zhèn)眾多的歷史文化遺存，這是我們深厚的歷史和文化寶藏，是一個文明社會的源頭。在農(nóng)村小城鎮(zhèn)，應(yīng)該充分利用這些珍品，讓他們傳承下來，發(fā)揚光大。國際社會為保護村鎮(zhèn)去關(guān)注，作為一個鎮(zhèn)的任何歷史，是人類歷史的一部分的歷史背景，是人類一切社會財富和精神財富。在小城鎮(zhèn)建設(shè)中，我們只負責(zé)保護和延續(xù)這些背景下，沒有自己的權(quán)利受損和中斷。各組成部分的背景下：傳統(tǒng)和獨特的建筑，圖案塊，村莊，見證了歷史事件和地點及其他物體的數(shù)字，甚至樹木，巖石和各種習(xí)俗有顯著特征等都是運營商的歷史背景下，即使你的破城墻遺址，殘缺，仍可以通過合理手段，使他們奇跡般的，發(fā)出誘人的光彩。無數(shù)的經(jīng)驗教訓(xùn)證明，因為人們不懂得珍惜，許多寶貴的文化傳統(tǒng)被中斷或正在消亡。當(dāng)農(nóng)村小城鎮(zhèn)建設(shè)，盡可能這些應(yīng)該曾經(jīng)存在過挖掘歷史，通過各種方式繼續(xù)它，以彌補以前的過失或缺陷。他們不僅保留了珍貴的歷史文化價值，而且具有重要的現(xiàn)實的社會和經(jīng)濟價值。一是提供傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設(shè)建設(shè)寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ);第二，民族傳統(tǒng)和愛國主義教育的人，尤其是年輕人提供最好的實物標本和歷史教科書的目的;第三，現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展提供了重要的歷史文化資源。 B）歷史文化村鎮(zhèn)的保護，以保護歷史景觀保護的關(guān)鍵歷史文化名鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌。從20世紀60年代初，保護理論的歷史風(fēng)貌深化寫進國際憲章歷史的保存保護的內(nèi)容。 1962年聯(lián)合國教科文組織“關(guān)于保護景觀和遺址的風(fēng)貌與特征的保護的建議”的風(fēng)貌保護是：“保存并在可能情況下修復(fù)無論是天然或人工，文化或藝術(shù)價值，或構(gòu)成對自然，農(nóng)村和的任何部分城市景觀和遺址的典型自然環(huán)境“和國際古跡遺址理事會（ICOMOS）1987年發(fā)布的”保護歷史城鎮(zhèn)和憲章市區(qū)的，“指出了歷史街區(qū)式保護的內(nèi)容和大量：外觀建筑（3）隨著規(guī)模，大小，樣式，和建筑可憐的材料，顏色和裝飾性的描述，“（一）有很多形狀的，并解釋了城市的街道; 。關(guān)系（二）建筑和綠色開放空間，內(nèi)部和外部的; （d）本鎮(zhèn)和周邊的城市環(huán)境，包括自然和人工之間的關(guān)系;城鎮(zhèn)和城市的各種角色（5）早已獲得，“并指出：”任何威脅的上述特征的威脅，會破壞歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的真實性。 “保護對象的歷史人物是一個特色景觀群，這并不一定具有特別重要的文化或文物，但作為一個整體，這一景觀的身體，形象已成為一個地方，一個地區(qū)或一個符號文化;歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上保護文學(xué)和歷史研究的目標仍然體現(xiàn)的那種場景，以獲得當(dāng)?shù)氐奈幕J同規(guī)劃，在過去個人的物質(zhì)不一定是真實的，但采取的景觀“修舊。為“，”建立一個新老“，”異地搬遷“等方式為服務(wù)創(chuàng)建的氛圍。由于保護和不確定性的風(fēng)格手段，很多人對多樣性”的理解過于簡單化的風(fēng)格“，許多。為“多樣性”和環(huán)境保護“獨一無二”，并在一個問題，而不是在“古董”僅進行保存，從而導(dǎo)致“多元化”和“唯一性”的歷史風(fēng)貌保護的實質(zhì)的損失是： 1，保持文化的連續(xù)性保持文化的連續(xù)性，文化地理學(xué)的是植根于文化傳承周圍的村莊中觀察到的情況下，把握和村莊的第一個異象。沒有收到任何誰說教的“保持語境”，“風(fēng)格協(xié)調(diào)”，但他們的作品是其中豐富的古代工匠包含“天人合一”的理念，這是受同一種文化的影響力和結(jié)果自然。保護和建設(shè)歷史文化名鎮(zhèn)和村莊的全面，“原存”，“修”，“重建”和“新”和“老襯新”新老結(jié)合，使中國傳統(tǒng)的磚造建筑物等景觀風(fēng)格達到了和諧統(tǒng)一。 2，要保持一個受保護的站點的連續(xù)性特點場所連續(xù)性的特點，風(fēng)格的保護手段應(yīng)予保留，作為地方的標志。這可以是對圖像的部分景觀的最鮮明的特點，如梨鎮(zhèn)陶公廟長門，劇院，大殿等，通常稱為標志“里程碑”。地標景，通常是占據(jù)空間或與背景形成對比的重要地位，重要的是，人們將參照確認，環(huán)境保護保留標記已經(jīng)是一個共識：門樓塔，如風(fēng)水，村里的樹木，城鎮(zhèn)這些類是選擇的東西鄉(xiāng)村景觀的海鮮。位點的特征還可以通過整體形狀，空間和形式，用于識別特別重要的特定部位的特定標志。如果銅官鎮(zhèn)住宅建材廠鎮(zhèn)具有三個獨特的陶瓷地磚和瓷磚的形狀。該網(wǎng)站的特點，也可以作為靖港街上，溈山密印寺，曼市里仁學(xué)校及其他文化。不過，這個功能也需要文化空間和形式來表達。隨著巍山鎮(zhèn)作為一個特別風(fēng)景秀麗的地方休息間廟門口和庭院密印大廳，給人的感覺是獨特的，令人印象深刻。這里的人會聽到佛教音樂的典雅古樸的休息，看到僧人修煉流成側(cè)院，在寺廟香火裊裊炊煙，綠樹成蔭，大廳，入口，畫廊庭院廣場前形成一個相對封閉的空間，充滿了歷史之謎和吸引力。 3，為了保持風(fēng)格的目的的連續(xù)性是保護生命，保持和加強居民和他們住在村莊環(huán)境之間的情感紐帶。南早川日本學(xué)者認為，“維持，保護歷史環(huán)境的保護，保護人類關(guān)系的遠古時代?！睔v史悠久的鄉(xiāng)村風(fēng)貌保護的一個重要部分就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)的庭院中民風(fēng)淳樸，民俗風(fēng)情，民間傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)文化藝術(shù)，傳統(tǒng)工藝，歷史地名等的保護。我們不是作為完整保護主義者來完成這個項目，而是要創(chuàng)造一個有創(chuàng)意，有活力和靈活的環(huán)境。該活動的任何歷史背景會隨時間而變化。我們強調(diào)生命的延續(xù)，希望的歷史環(huán)境不會成為文物，但作為一個充滿活力的生活環(huán)境來開發(fā)。（三）精心塑造獨特的歷史文化名鎮(zhèn)，促進歷史文化名鎮(zhèn)和村莊的過程中保護的圖像，必須增強文化意識和遺產(chǎn)意識在社會各階層，尤其是領(lǐng)導(dǎo)，堅持“保護和第一搶救，合理利用，加強管理的原則“，精心塑造的自然和歷史環(huán)境與時代的小鎮(zhèn)圖像的局部特征，特征線。 1型歷史村落的歷史名鎮(zhèn)的準確定位一定要有自己的風(fēng)格和個性。沒有個性就沒有生命力。根據(jù)區(qū)域特色的城鎮(zhèn)，歷史傳統(tǒng)，資源，能力和現(xiàn)代城鎮(zhèn)地處組狀態(tài)的城鎮(zhèn)，以確定鎮(zhèn)的圖像的色調(diào)。如果曼城是瀏陽市東南鎮(zhèn)的中心，雖然在商業(yè)，煤炭，食品，煙花爆竹等輕工業(yè)，旅游服務(wù)等，而這些行業(yè)在國內(nèi)的一些方面實力都沒有明顯的特色和比較優(yōu)勢，相反的，中國革命的一個重要的轉(zhuǎn)折點，在“秋收起義”，在國內(nèi)幾乎是婦女和兒童上?？梢?，文家市整形立足于革命文化，位于第一城的形象“鎮(zhèn)革命老區(qū)。”土瓦鎮(zhèn)著名的國家森林公園，高品位的風(fēng)景名勝區(qū)，應(yīng)設(shè)在生態(tài)旅游城鎮(zhèn)的城市性質(zhì)的聚會境內(nèi)。 2，科學(xué)根據(jù)歷史村鎮(zhèn)規(guī)劃編制涉及的自然，社會，經(jīng)濟，政治，歷史等因素的表征，你必須未雨綢繆。在制定規(guī)劃過程中的整體形象，必須有一個占主導(dǎo)地位的歷史，文化，城鎮(zhèn)和村莊的模式等因素的影響，綜合評價了良好的經(jīng)濟效益，社會效益和環(huán)境效益整體的角度來看;堅持以功能性調(diào)整，主要是加強管理能力，服務(wù)，同時分布函數(shù)，突出文化功能;抓好農(nóng)村供水，供電，道路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時，完善文化基礎(chǔ)設(shè)施的優(yōu)化;保護村莊的自然環(huán)境形象設(shè)計的基本點，以最大限度地提高水系統(tǒng)的保護和最大限度地山做人工環(huán)境結(jié)合的有機自然環(huán)境，努力實現(xiàn)建設(shè)一個控制量，開拓余地為子孫后代保留。保持城市歷史和文化的連續(xù)性，必須精心設(shè)計，井字形。本地知名建筑和環(huán)境特征。 3，歷史和文化特色，提升城市的文化底蘊是村里發(fā)展的靈魂和精髓。每個村的發(fā)展正面臨著歷史傳統(tǒng)，風(fēng)格和傳承和發(fā)展地方特色，都面臨著如何與時俱進的現(xiàn)代風(fēng)格的文化和歷史特點的問題相結(jié)合，不能切斷歷史和文化。月朗梨，靖港，銅官山歷史文化名鎮(zhèn)，如規(guī)劃和建設(shè)，既要保護文物和歷史位置，保護和延續(xù)古城的格局和風(fēng)格特點。特別值得注意的是，歷史文化名鎮(zhèn)特色的保護，不只是為了保護少數(shù)的古跡，幾棟建筑，墻的部分，更重要的是保持的格局和現(xiàn)狀的整體風(fēng)格的歷史特點，以保持重心成片的歷史街區(qū)和歷史悠久的村莊。這些街區(qū)或建筑體現(xiàn)了整體環(huán)境特征的城鎮(zhèn)和村莊的歷史風(fēng)貌的村莊。印證了歷史背景。他們是鄉(xiāng)村記憶“文件”是農(nóng)村歷史的瑰寶。是最重要的城鎮(zhèn)和村莊，以保護建筑。 4，建設(shè)公共設(shè)施和城鎮(zhèn)，村莊和城鎮(zhèn)的公共文化設(shè)施傾向而忽略了當(dāng)前居民的文化需求的網(wǎng)絡(luò)是顯而易見的，圖書館，文化館，體育場館等設(shè)施嚴重滯后于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，不能滿足農(nóng)村居民的文化需求遠遠沒有突出本土文化。在城市規(guī)劃和建設(shè)，農(nóng)村公共文化設(shè)施必須納入重要內(nèi)容，確保公共文化設(shè)施和歷史建筑的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。長沙當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，眾多的民間傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)，煙花節(jié)，廟會等，在城市規(guī)劃和建設(shè)，要充分考慮民間文化和大眾文化和藝術(shù)活動的繼承和發(fā)展的發(fā)展，硬件性能空間及其他基本設(shè)施的建設(shè)主題公園的民俗文化，民俗博物館和其他文化和生態(tài)工程的重要性。 5，資金，并確保歷史文化名鎮(zhèn)和建設(shè)納入政府的保護，各級要加強對歷史城鎮(zhèn)和村莊的保護重要性的認識，并保證必要的資金。有政府資助，社會，外交三方面的主要來源。隨著逐步建立市場經(jīng)濟，更多的是一種雙向靠后。六，加強地面文物，歷史文化名鎮(zhèn)和村莊實施保護措施，除了推薦為歷史文化名鎮(zhèn)和村莊，而且還新發(fā)現(xiàn)294不可移動文物的候選人七個村，其中45的調(diào)查古文化遺址，古墓葬和名人墓132，古建筑（包括橋梁，古道，古井等）71，20近現(xiàn)代重要史跡，其他26。各縣（市）區(qū)要按照“文物法“：”公告尚未批準不可移動文物保護單位，予以登記，并由縣政府的文物行政部門公布“。要加大宣傳教育力度，提高領(lǐng)導(dǎo)意識和群眾，以保護城市的歷史遺產(chǎn)和地面，從被動保護變?yōu)橹鲃颖Ｗo。登記管轄范圍內(nèi)的不可移動文物進行清點，將在報章正式宣布，出版了一批縣級文物保護單位。此外，負責(zé)各縣市區(qū)的市政部門的總結(jié)，基于固定為36市屬單位報告的數(shù)據(jù)，和那些誰選擇申報省級文物保護單位價值較高。同時，組織申報工作的歷史文化名鎮(zhèn)將同時進行。保育工作非常艱巨的任務(wù)，我們必須建立一個系統(tǒng)的保護機制，市文物管理的“不可移動文物的保護管理規(guī)定”，縣，區(qū)主管部門和下移動使用文物部門，管理的單位和個人簽訂了責(zé)任書，保護，該落實保護責(zé)任到組，到人。縣（市）的歷史和文化的提出聲明，以保持第一鎮(zhèn)的原貌，停止大拆大建，然后制定保護規(guī)劃。區(qū)域內(nèi)的規(guī)劃，包括歷史人物各點的保護措施和傳承，和村里的房子，房屋新開工的風(fēng)格，街道環(huán)境規(guī)劃改造，逐步實現(xiàn)文化名鎮(zhèn)的要求。是否申報成功，這些城鎮(zhèn)和村莊的歷史風(fēng)貌已經(jīng)合理的保護。與旅游，園林旅游規(guī)劃的其他文物部門，形成了點，線，面的有機結(jié)合，實現(xiàn)合理利用人力資源，為地方經(jīng)濟的發(fā)展增添了新的增長點，為建設(shè)相結(jié)合歷史文化名城增光添色。

四、園林設(shè)計之于城市街道景觀？

1.概念探討

作為地理名詞，景觀泛指地表自然景色。城市街道景觀則涵蓋城市街道景色和人造的景色。園林是西晉沿用下來的名詞，園林設(shè)計是園林學(xué)的中心，孫筱翔教授提出Landscape Architecture可譯為園林設(shè)計是正確的。園林設(shè)園林設(shè)計因素包括構(gòu)思立意、自然地形地貌的利用和塑造、園林建筑布置、園林小品、園路和場地、園林植物、置石等。是文科和理科的貫穿，科學(xué)性和藝術(shù)性的交融。綠化是建設(shè)綠地的行為，城市街道景觀不僅有街道綠化要求，還要顧及園林城市建設(shè)，體現(xiàn)該城市的文化和藝術(shù)。

2. 街道景觀功能

2.1 街道景觀是城市景觀的框架，有人把城市街道景觀比喻成城市景觀的血管，在城市交通運輸，購物，交往，都離不開城市街道景觀。

2.2 城市街道格局是城市特色的重要反映每個城市由于所處地理位置及形成年代的不同，其街道格局也不同，隨城市的發(fā)展，城市規(guī)模的不斷擴大，城市用地不斷增加，有的城市在原有的基礎(chǔ)上向四周發(fā)展，典型的如我國首都北京，有的脫離老城在附近另辟新城，典型的如山西的平遙市，有的新舊城結(jié)合，典型的今天的沈陽城。

不論哪種形式的城市，其街道格局都反映著歷史的發(fā)展過程，記載著重要歷史事件和故事。生活在其中的人門在這些特殊的地點就會產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想，想的是這個城市曾經(jīng)發(fā)生的一切，可以說城市街道記載著城市的歷史，蘊涵城市的文化。例如：邯鄲新改建學(xué)步橋街區(qū)，該區(qū)以邯鄲學(xué)步的故事建成。

在城市中由于一些有代表性的歷史時期所形成的格局，也就確定了該城市的發(fā)展形態(tài)，由此形成了城市空間布局的特色，從而在市民中形成相應(yīng)的文化特色，可以說城市街道格局反映了城市的特色。

2.3 城市街道代表城市的形象人們對街道的感知不僅涉及其路面本身，還包括街道兩側(cè)的建筑，成行的行道樹、廣場景色及廣告牌、立交橋等等。這一系列事物共同作用形成了街道的整體形象，而其中任何一種事物質(zhì)量的低下，都影響整個街道的形象，而街道的形象又影響城市的形象。

街道景觀質(zhì)量的優(yōu)劣對人們的精神文明有很大影響。對于生活在這個城市的人們來說，街道景觀質(zhì)量的提高可以增強市民的自豪感和凝聚力，促進精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。對于外地的旅游者和辦公者來說，由于他們停留的時間較短，而且大部分時間在街道上度過，因此街道就代表整個城市給這些外來人員的形象。

總之，城市街道景觀是城市景觀的核心，隨城市的發(fā)展，人類對生存環(huán)境要求越來越高，因此對街道服務(wù)水平不斷提高。著就要求設(shè)計者拓寬對街道的研究，適應(yīng)社會的要求。

2.4 城市街道是展示城市景觀的舞臺美國麻省理工學(xué)院榮譽教授凱文·林奇（Kevin Lynch）在其著《城市的形象》一書中探討了城市在人們心中的形象問題，他認為“任何一個城市都有一個公眾印象，它是多個印象的疊加。”他通過大量資料得出結(jié)論：城市形象主要與五種城市要素有關(guān)，它們是“道路、邊沿、區(qū)域、結(jié)點和標志”。

一般人很少從城市形態(tài)、城市發(fā)展史這些專業(yè)角度來認識。一個城市給人留下深刻印象的往往是城市街道上的景觀、街道上的尺度，街道兩側(cè)建筑物的體量和風(fēng)格，色彩各異的廣告牌匾和指示標牌，獨具特色的綠化、小品、設(shè)施，以及街道上穿梭的車流，或漫步或急行的人們，或駐足聊天或看熱鬧的市民……這些城市街道上的情景往往成為這座城市景觀的代表。例如法國巴黎老城內(nèi)的鄉(xiāng)榭麗舍大道，兩側(cè)傳統(tǒng)風(fēng)格獨特的建筑物，容納世界著名的名貴時裝店，與街道軸線上的凱旋門一起構(gòu)成法國巴黎老城所特有的城市景觀。

3. 我國城市街道景觀現(xiàn)狀

近十幾年來我國城市面貌發(fā)生的巨大變化，但是我國城市景觀與先進國家還有很大差距還需要不斷努力。就目前城市街道景觀的存在主要的問題有以下幾個方面：

3.1 功能設(shè)施不健全在我國有許多城市中的道路交通環(huán)境現(xiàn)狀，僅僅考慮道路交通的基本要求—對路面的要求，忽視街道各種設(shè)施的建設(shè)，如交通標志，街道照明，以及其他供人使用的各種設(shè)施，不能滿足人們的使用要求。

3.2 環(huán)境質(zhì)量差我國街道現(xiàn)狀存在的共性問題是環(huán)境質(zhì)量問題；街道綠化系統(tǒng)不健全，對缺損綠化修補不及時；沿街建筑形式雜亂無章，沒有特色；圍墻多為沒有修飾的實墻，廣告隨意亂貼；交通標志缺乏系統(tǒng)的精心的設(shè)計。街道設(shè)施缺乏系列化、標準化設(shè)計，整體性較差。

3.3 街道環(huán)境“重車不重人”

交通繁忙路段缺乏人行天橋、過街地道和人行橫道線，行人不得不冒險橫穿街道；許多城市交通的需要，以擠占人行道的方式拓寬機動車道，步行者不得以而進入機動車道增加了交通的危險性；車行道與人行道之間缺乏應(yīng)有的隔離設(shè)施，步行空間因而缺少安全性。

3.4 街道設(shè)施水平低下街道照明滿足不了交通需要，步行道地面鋪裝材料耐久性差，施工質(zhì)量低，不能滿足步行者基本的行走要求。缺乏為殘疾人、老人、推車兒童的媽媽提供方便的無障礙設(shè)計。

輔助設(shè)施嚴重短缺，為街道上行人服務(wù)的設(shè)施，如公共廁所、街路標牌、交通圖展示板、公共電話亭及必要的休息空間等嚴重短缺，與城市面貌的改善不同步。

3.5 街道建設(shè)缺乏個性千樓一面、千街一面的現(xiàn)象普遍存在，過去人們批評'方盒子'，今天又不管城市歷史背景，不看城市的整體風(fēng)貌，又出現(xiàn)了到處仿歐式建筑的現(xiàn)象，使得街道失去了個性。街道建設(shè)在空間上，兩側(cè)建筑的色彩、材料、形式等方面過于雷同，缺乏可識性。

3.6缺乏公共活動場所道路交通環(huán)境的設(shè)計很少考慮，為市民提供交往場所。人行空間缺少，缺乏街頭廣場，人們在城市街道上找不到可以安全停留的場所，更談不上舉辦更豐富的多彩的活動。

經(jīng)分析存在問原因有以下幾個方面：

a.歷史原因由于我國歷史的原因，導(dǎo)致城市交通設(shè)施欠帳太多，供需失調(diào)，再加上改革以后大量人口涌入城市，加劇了這一矛盾。

b.觀念問題過去我國城市建設(shè)長期以來遵循著“實用、經(jīng)濟、在可能的條件下講究美觀”的原則。這個原則在解放初期，在一窮二白的條件下修復(fù)戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，快速改善城市面貌的思路下制定的。然而城市在發(fā)展，社會在進步，可是我們的觀念卻沒有隨著更新。

c.管理不嚴密城市街道的建設(shè)、維護和管理存在許多條塊劃分，由于界限不清，出現(xiàn)問題時往往會互相推脫、踢球。造成了城市街道都來管又都不管，往往出現(xiàn)管理失調(diào)的現(xiàn)象，較為典型的現(xiàn)象是同一段城市街道不斷的開挖。

d.立法不健全目前城市規(guī)劃管理的主要法規(guī)《城市規(guī)劃法》和城市建設(shè)控制管理的主要手段——控制詳細規(guī)劃，關(guān)于城市街道方面僅對城市紅線寬度、斷面及交通的出入口方位做出規(guī)定，卻未對影響城市街道環(huán)境的諸多因素做要求。

4. 針對存在問題，街道景觀設(shè)計應(yīng)遵循的原則

4.1 “以人為本”的原則“以人為本”的思想來源于歐洲文藝復(fù)興時期人本主義思潮，人本主義是中世紀歐洲以意大利為中心的文藝復(fù)興時期的美學(xué)思想，也成人文主義，主張思想自由和解放。

4.2 尊重、繼承和保護歷史的作用城市中那些具有歷史意義的場所所給人留下印象是深刻的，這就為城市個性建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。這是因為城市有歷史意義的場所的建筑形式、色彩、空間尺度和生活方式，恰恰與隱藏在市民心中的、駕駛行為產(chǎn)生地域文化認同社會價值觀吻合，因此能引起市民的共鳴，喚起對過去的回憶，產(chǎn)生文化認同感。

由此看來，我們在街道景尊重歷史、繼承和保護歷史，同時要向前發(fā)展。取其精華，取其糟粕。

4.3 整體性原則城市街道格局的設(shè)計要從城市的整體出發(fā)，城市街道景觀的設(shè)計要體現(xiàn)和展示城市的形象和個性。

城市街道景觀的設(shè)計要為突出城市的個性服務(wù)。

4.4 可持續(xù)性原則隨城市的發(fā)展，環(huán)境也隨著惡化，環(huán)境的惡化警醒了人們，可持續(xù)發(fā)展應(yīng)運而生?？沙掷m(xù)發(fā)展是二十一世紀的主題，它有兩層意思，一層是強調(diào)滿足人的需要，以提高人的生活水平為目標；一層是關(guān)注影響發(fā)展的因素。

5. 城市景觀設(shè)計分析

5.1 街道形式的考慮對于交通性街道，我們要以直線大半徑的曲線為主，通過道路兩側(cè)的建筑和綠化樹木的高度與街道寬比產(chǎn)生空間感受。這樣為流動的車輛提供刺激的服務(wù)。在停車廠附近的墻上整一些壁畫，為街道增添亮色。

5.2 廣告牌、環(huán)境雕塑小品和設(shè)施設(shè)計廣告是信息時代的產(chǎn)物，街道廣告在現(xiàn)代城市景觀中起了重要作用。街道廣告的作用在于宣傳，它需要強調(diào)刺激，為此尺寸較大，常常影響城市的形象，因此對于廣告要嚴格審批。但如果街道廣告和雕塑小品結(jié)合，既增添了不少樂趣，又節(jié)省了空間。街道雕塑小品、功能設(shè)施應(yīng)當(dāng)擺脫陳舊的觀念，強調(diào)形式美觀，功能多樣，設(shè)計思想要體現(xiàn)自然，有趣，活潑，輕松。例如大膽的將電話亭、座椅和標示牌藝術(shù)化。

5.3 城市街道綠化設(shè)計城市街道綠化設(shè)計是城市街道設(shè)計的核心，良好的綠化構(gòu)成簡潔、大方、鮮明、自然、開放的景觀。古今中外道路綠化都備受重視。我國早在《漢書》中就記載：“道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外隱以金錐，樹以青松”，說明二千多年前我國已有用松樹作行道樹，唐代京都長安用榆、槐等做行道樹。隨著城市建設(shè)飛躍發(fā)展，城市道路、增多，功能各異，形成了各種綠帶。也有將行道樹、林蔭道與防護林帶共同聯(lián)成綠色走廊。街道綠化設(shè)計同其它綠地一樣也要遵循統(tǒng)一、調(diào)和、均衡、節(jié)奏和韻律、尺度和比例五大原則。

城市街道綠化更應(yīng)注意行道樹的選擇，改變行道樹樹種單一，地被色塊過于重復(fù)的現(xiàn)象。應(yīng)采取同一道路的行道樹的配置手法相對統(tǒng)一的方式。我們可以選取十幾種行道樹作為基調(diào)樹種，確保城市道路綠化能體現(xiàn)和諧一致的總體風(fēng)貌，而中下層盡量豐富多彩。堅持以鄉(xiāng)土樹種為主，同時大力推廣本地自然條件適宜的樹種。

另外，在選取行道樹時，不要為了美觀而忘了行道樹的遮陰功能，例如廣州的濱江路就一味的追求美觀忽視了行道樹的功能。

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