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青年景觀設計師對話（青年景觀設計師對話心得體會）

發(fā)布時間：2023-05-05 06:53:46 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 109

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本文目錄:

1、景觀大師俞孔堅作品的特點，倡導的理念，常用的設計手法，常用的配景植物是什么？？
2、當代文化視野中的景觀美學？
3、哪些建筑雜志比較好啊？
4、談如何做好水景觀設計

青年景觀設計師對話（青年景觀設計師對話心得體會）

一、景觀大師俞孔堅作品的特點，倡導的理念，常用的設計手法，常用的配景植物是什么？？

1、景觀大師俞孔堅作品的特點是：具有現代性和鮮明的中國特色，更富有生態(tài)和人文的精神。

2、倡導的理念是：倡導生態(tài)人文理念。他把城市與景觀設計作為“生存的藝術”，倡導白話景觀， “反規(guī)劃”理論，以及“天地-人-神”和諧的設計理念；總得來說就是土地生命系統設計。

3、設計手法：和諧，天地人情物的統一。

4、常用的配景植物：“野草”，比如水稻、狗尾巴草等。

青年景觀設計師對話（青年景觀設計師對話心得體會）

擴展資料：

俞孔堅的卓越成就：

俞孔堅的城市和景觀設計作品遍布全國和海外：

曾九度獲得美國景觀設計師協會榮譽設計和規(guī)劃獎，五次獲得中國人居環(huán)境范例獎，兩次獲得全球最佳景觀獎，兩次獲得國際青年建筑師優(yōu)秀獎，三次獲世界濱水設計杰出獎，并獲2008年世界建筑獎， 2009年ULI全球杰出獎，中國第十屆美展金獎等國內外重要獎項。

這些作品以現代性和鮮明的中國特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國際聲譽；俞孔堅7次被國際景觀設計師聯盟，美國景觀設計師協會等國際大型會議邀請作為年會的主旨演講人。

分別被中央組織部、中央宣傳部、中央統戰(zhàn)部聯合授予“留學回國人員成就獎”，被國務院僑辦授予“首屆華僑華人專業(yè)人士杰出創(chuàng)業(yè)獎?！?span style="display:none">Djy創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設計、營銷策劃公司

二、當代文化視野中的景觀美學？

當代文化視野中的景觀美學_碧森尤信_建筑設計_建筑中文網新一輪自然美學的討論正在展開。有學者認為新的自然美學理論框架中，應該以生態(tài)美學為體，景觀美學為象，環(huán)境美學為用。

一、當代文化視野中的景觀美學

新一輪自然美學的討論正在展開。有學者認為新的自然美學理論框架中，應該以生態(tài)美學為體，景觀美學為象，環(huán)境美學為用。

筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀、環(huán)境本來就是渾然不可分割的一個整體，他們共同營造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學中需要面對具體的土地和人的關系，而通常意義上的景觀美學研究對像其實絕大多數都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協調的產物。無論是中國古代“雖由人造，宛自天開”的古典園林，還是西方20世紀以來專業(yè)景觀設計師描繪在圖紙上構筑在現實中的“詩意棲居地”，其實都體現了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學基礎的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現實中，我們并不可能直接領略到什么抽像的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對一個具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經歷中去逐步體會它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點對于自然景觀尚易理解，其實人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學和環(huán)境科學的意義以外，融會在其間的文化傳統的積淀和地域文化的內涵也從另外一個側面反映出生態(tài)和環(huán)境的價值。我們不妨以景觀美學為體，生態(tài)美學和環(huán)境美學構成兩翼，構成所謂“一體兩翼”式的自然美學理論框架，這個“體”不是本體的“體”，而是一個具象化的存在，而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽像化的基礎。作為自然美的不同層次，無論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性2，同時又和人類的日常生活、心靈體驗和審美感受密切相關，在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下，如果我們認定景觀是一種既定的具體的現象，那么透過現象觀察其本質，即體味景觀的生態(tài)意蘊；評價現象的價值，即衡量景觀的環(huán)境價值，就成為可能。

無論在《辭?！愤€是《中國大百科全書？哲學卷》和《中國大百科全書？建筑園林城市規(guī)劃卷》中都沒有收入“景觀美學”這個詞條，在一般的美學理論讀物和應用美學理論著述中也少見“景觀美學”這個美學分支。根據1996年出版的《社會科學學科大全》所收錄的詞條“景觀美學”所表敘：我國學者陶濟在《新美術》1984年第4期著文《景觀美學芻議》，最早對景觀美學進行了系統論述3.1985年陶濟先生又在《天津社會科學》雜志上撰文《景觀美學的研究對像和主要內容》，進一步明確了景觀美學的研究范圍。但是此后，景觀美學的研究雖有一定拓展，但相對于其他藝術部門美學而言，無論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進入90年代中期以來，隨著國外景觀設計思想的大量引進和新世紀之初景觀設計師被國家勞動和社會保障部正式認定為我國的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設計和環(huán)境科學等學科領域都有基于專業(yè)視角的對景觀美學的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態(tài)學：景觀美學比較研究》（中國建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現代景觀規(guī)劃設計》（東南大學出版社2005年版）、俞孔堅《景觀：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅、李迪華《城市景觀之路——與市長們交流》等著述。而在美學文藝學界，伴隨著生態(tài)美學、環(huán)境美學與后工業(yè)時代人類生存問題的熱烈討論和逐步展開，景觀美學、環(huán)境美學等概念也活躍在人文學術的視野中，成為美學文論界關注的話題。據筆者查閱相關資料得知，目前國內為數有限的一些專著使用了“景觀美學”或“景觀美”這個名稱，如王長俊著《景觀美學》（南京師范大學出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛(wèi)在《美育論》（教育科學出版社2000年版）中有關景觀美育的論述等。此外，在時尚旅游雜志等大眾傳媒領域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見諸版面，如《中國國家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國”特輯和“景觀大道”珍藏版，對于景觀文化和景觀審美的關注可謂偏好有加。

但是我們仔細研究一下可以發(fā)現，面對“景觀”一詞，真可謂見仁見智，莫衷一是，有時“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實在文化學、社會學、旅游學、林學、地理科學、環(huán)境科學以及建筑學、景觀設計學等學科都有一套出于本學科知識譜系的對于“景觀”的認知話語，而在美學文藝學領域，常見的做法是往往將“景”和“觀”拆開來理解，猶如中國古典文論中將“情”和“景”拆開來作一種二元對立統一式的理解一樣，其實這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內涵，從而將景觀美學的研究對像和旅游美學混淆起來。嚴格意義上的“景觀”一詞，其實是一個外來詞匯。我們可以從英語、日譯漢語和漢語三個語境來梳理一番，在英語中，“l(fā)andscape（景觀）”的古英語形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語系的同源詞如古高地德語Lantscaf、古挪威語Landskapr、中古荷蘭語Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關，而與自然風景或景色無關。在漢語中，作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復雜的。據認為，景觀這個日語漢字詞匯是由日本植物學者三好學博士于明治35年（公元1902年）前后作為對德語“Landschaft”的譯語而創(chuàng)造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來被陸續(xù)引入地理學和都市社會學領域。而中國學者的著作中首次出現“景觀”一詞，是在1930年由中國景觀學科的先驅陳植先生在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分列有三好學的《日文植物景觀》。后來陳植先生在1935年出版的《造園學概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思4.而作為一門現代學科的景觀學（簡稱LA學科）概念時，是有其特定的內涵。這里需要提及到“景觀學”的概念，所謂景觀學（Landscape Studies）是一門建立在景觀規(guī)劃與設計學科基礎上，以協調人類與自然的和諧關系為總目標，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農、林、心理、社會、游憩、哲學、藝術等廣泛的自然科學和人文藝術學科為基礎，以規(guī)劃設計為核心，面向人類聚居環(huán)境創(chuàng)造建設、保護管理和人文建設的學科專業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會化背景下產生的新型綜合性的現代學科5.自100多年前在國際上出現第一個獨立的景觀規(guī)劃與設計專業(yè)（Landscape Architecture）以來，歐洲、美國和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負責制訂統一的教育標準和評估辦法，有專門的評估機構，并形成了一批有代表性和有影響力的國際景觀教育組織。我國引進景觀學科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進國門不久的景觀學科理論和傳統的中國風景園林學科理論在“正名”的問題上也一直存在著分歧。在此，我們無意把景觀美學概念狹隘地理解為景觀學美學，但我們也不能無視景觀規(guī)劃設計在中國當代城市建設中方興未艾的現實?，F代景觀設計已逐漸成為城市建設，城鄉(xiāng)協調發(fā)展和保護自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個意義上說，景觀美學的研究重心不宜過于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現士大夫審美趣味或中世紀貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應該更多的關注現當代各類景觀建筑實物和城市化進程中各類景觀設計、景觀規(guī)劃思想的美學品格。隨著我國小康社會建設的全面深入，景觀學科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會有越來越多的景觀建筑點綴我們的生活，它們在協調土地和人的關系，營造和諧詩意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對此我們應該運用美學的眼光給予認真研究?？梢哉f，景觀美學是生態(tài)美學和環(huán)境美學的具象化和人居化，是建筑美學的延伸和拓展。預期在不遠的將來，和人居環(huán)境與城市建設密切相關的景觀美學研究完全可以成為和建筑美學、影視美學、工藝設計美學并列的重要藝術部門美學分支。

二、正確處理景觀美學理論建構與其他相關學科建設的關系

中國的景觀美學從誕生之初起除了概念定義上的語焉不詳和學科歸屬上的困惑之外，還因為景觀科學本身就是一門邊緣交叉學科，和傳統的園林美學，建筑美學以及旅游美學、生態(tài)環(huán)境美學和地理科學都有著千絲萬縷的聯系。因此，正確處理好景觀美學理論建構過程中與其他相關學科的關系問題就顯得尤為必要。

首先是與古典園林美學的關系問題。無論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術，而且在十七、十八世紀中國、日本與英、法等國的造園藝術有過較為頻繁和密切的交流與影響。6 面對豐厚的中外古典園林藝術的遺產和東西方園林藝術的交流歷史，今天的景觀美學研究具有廣闊的繼承和開拓的空間。一方面，可以從傳統的造園理念，特別是古典園林美學中的自然觀上獲得啟迪。如中國古典園林的造園思想中強調“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”7；日本園林更加抽像和寫意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學影響，推崇藝術高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國自然風景園林受培根和洛克為代表的經驗主義美學啟發(fā)，認為美是一種感性經驗，排斥人為之物，強調保持自然的形態(tài)，肯特甚至認為“自然討厭直線”8.但由于過于排斥人工痕跡，因之細部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調，以致于錢伯斯曾批評它“與普通的曠野幾無區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”9.以上古典園林中的自然觀，無論是強調師法自然，還是高于自然，其本質都是強調對“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術處理手法的側重點不同，從而造就了風格迥異的園林藝術形態(tài)，這對于現代景觀的設計與規(guī)劃的美學思考無疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實踐。另一方面，現代園林景觀還需要在揚棄古典園林自然觀的基礎上，不斷有新的開拓。這種拓展主要表現在兩個方面：第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國賓州大學園林學教授邁克？哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經典名著《設計結合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；另一個拓展，是靜態(tài)自然向動態(tài)自然的拓展，即現代景觀設計，開始將景觀作為一個動態(tài)變化的系統。設計的目的，在于建立一個自然的過程，而不是一成不變的如畫景色。有意識接納相關自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進程，納入到開放的景觀美學的體系之中。典型的例子如20世紀90年代荷蘭的WEST8景觀設計事務所設計的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數文人士大夫為主要服務對象，主要的功能只是圍繞他們的日?；顒雍托睦硇枨笳归_，而是更多考慮大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現象，充分運用環(huán)境心理學、行為心理學等學科方法來為大眾“量身定做”現代園林景觀?？傊?，現代景觀美學在全面吸收與繼承古典園林美學成就的基礎上，更加開放與自由，藝術手法亦有很大的創(chuàng)新。

其次是與建筑美學的關系問題。這里首先涉及到景觀設計與建筑設計的區(qū)別問題。在米歇爾？柯南看來，“通過景觀作品實現的意圖，在景觀再美化的階段顯現自身。此時，創(chuàng)造者和大自然的結合更像是一種對話而不是一種先在的造型律令。與藝術形成強烈對比的是，景觀創(chuàng)造是長久的、一系列的交流過程，但是它們之間的區(qū)別卻被藝術家們自己忽略了：建筑基于對人類意志自由的肯定，它確定了空間對時間的優(yōu)先權。景觀設計藝術通過自然意志與人類創(chuàng)造性想像之間的重新對話，對現有的場所進行重塑。在不斷顯現出來的變動中，自然總是會打上人類曾在此生活過、參觀過和工作過的新烙印”十。當我們不斷感嘆建筑文化對人類的生存空間和歷史風貌的巨大改觀時，不妨靜下心來反思一下文藝復興以來主宰著建筑設計和園林與景觀設計的、片面追求藝術作品的統一性的經典思維方式，反思一下歐洲傳統的藝術觀，即認為高尚的藝術品味標準是由上層社會來決定的習慣思維。新時代的景觀設計在相當程度上要實現一種建筑文化領域中很難實現的突圍，這種景觀美學將不拘泥于特定的等級品味，而是向不同使用人群訴說；其美學價值也必須通過使用者的互動來實現。這種景觀美學理念下的創(chuàng)作視角會兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學的創(chuàng)作視角和思維方式符合當今全球化和多文化社會的需要，將對全世界范圍內關注當代社會中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評論不同，景觀評論的所有詩意源于生物與能量的動態(tài)運作，即與自然的詩意交融，這種動態(tài)活動將超越一切人類藝術或工程創(chuàng)造的界限。如當代中國高速公路建設中的景觀美學問題就值得充分重視，如何創(chuàng)造性地表現中國傳統文化背景下的景觀設計的獨創(chuàng)性和與場所的對話性為景觀設計師提供了若干施展景觀藝術才華的舞臺。新的景觀思維方式與當代中國問題的結合，可以預期產生中國特色的當代景觀美學。

此外，在景觀美學理論建構中辨析和處理好與旅游美學、生態(tài)環(huán)境美學和地理科學的關系，加強對國外景觀文化和景觀設計思想的譯介和消化吸收，都是促進中國本土景觀美學思想逐步走向成熟的有效方式。

三、景觀美學的基本原則與和諧社會的城市文化建設

景觀美學的理論建構中應該始終體現功能性、藝術性和生態(tài)性相統一的原則。這既是從景觀設計與規(guī)劃藝術自身發(fā)展的特點和規(guī)律提出的要求，也是適應了當今城市化進程中應該尊重自然保護環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。

（一）功能性原則。毫無疑問，景觀設計與規(guī)劃，首先是科學，然后才是藝術，美學。在充分尊重科學規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀美學中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設計的角度來看，評價景觀設計的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設施自身，它直接向人提供便利、安全、保護、信息等服務。它是景觀設計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能？……有時我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構成，而忽略了其技術含量和對功能的合理詮釋；人們容易把某種充滿了人文主義關懷甚至不無浪漫、理想主義的設計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務才是美的真正源頭。事實上，形式也只有和功能密切結合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結合的美學價值，也只有在功能與形式的相互協調中才能得到充分體現。

（二）藝術性原則。卡爾普納認為，藝術不能提供任何知識層面的意義（Intellectual meaning），藝術只以美為對像？。這句話同樣適用于對景觀規(guī)劃的美學評價，景觀設計的藝術性因素是一個非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時代精神民族風格和文化特色，往往蘊涵在我們對形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標，更不能用替代景觀規(guī)劃設計的權利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風格、功能來束縛甚至窒息了富于想像和創(chuàng)造力的景觀設計。如期不然，往往會導致設計的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出來的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊涵的敗筆。如在有“中國角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標方案的評審中就體現出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國際知名度的標志性景觀，武漢市邀請了荷蘭、澳大利亞、日本、德國、香港和內地等9家海內外知名的景觀設計機構的參與規(guī)劃競賽，并對提交的11個創(chuàng)意方案進行了兩輪評審。在這些方案中，有兩個選用了塔的造型，兩個用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬眾一心式的造型中無一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統、楚文化、時代精神等標簽，而這種將傳統文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導致了傳統文化在作為“賣點”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內涵。雖然任何一個景觀設計，尤其是城市的文化景觀設計，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無疑會扼殺藝術的創(chuàng)意和美學的精神。一個真正優(yōu)秀的景觀設計，要體現出繼承傳統和尊重文化內涵的品位并非簡單機械套用傳統的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說，“社會有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。”這個觀點同樣適用于景觀設計與規(guī)劃，各種文化傳統和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術意蘊也正是景觀設計與規(guī)劃美學走向成熟和深刻的必由之路。

（三）生態(tài)性原則。生態(tài)問題已經成為當前城市景觀規(guī)劃中一個焦點問題。在景觀設計中，環(huán)保主要體現在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內的綠色景觀與室外的自然融合，內外合成一個有機的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設計的許多景觀都是沒有基座的，與地面直接接觸，好像建筑物是從地面直接“生長”出來的。這些生態(tài)景觀設計正如布魯諾？賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林。”它帶給人的不是一時的視覺刺激，而是長久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗。與此同時，景觀設計的生態(tài)性原則還應該體現在節(jié)約上?，F代建筑對能源的巨大消耗以及對生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問題已是一個不爭的事實。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺形象，在看似簡潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價。英國人Hackett曾指出：“在針對景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領域，日益注重對生態(tài)學基礎的需要是一件令人鼓舞的事實，但接受生態(tài)學原則是一回事，而將其付諸實踐又是一回事?！痹诋斀裰袊鞘谢c城市化擴張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統的城市擴張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端，如何協調在迅速的城市化進程中景觀設計與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關系問題，就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，其對于國際上曾經風靡一時的“城市美化運動”和中國當代尤其是20世紀90年代以來出于小農意識和“暴發(fā)戶”心理所走入的某些景觀設計與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。

此外，設計適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當代審美文化與和諧社會的城市文化建設實踐的有機體中多層次、多方位、動態(tài)地提升景觀美學的理論建構水平和現實審美價值的題中之意。在對美的本質認識上，當我們已經開始突破傳統的主客二分的思維方式的禁錮，強調美是生成的，不是現成的。同樣對于景觀美學的認識也應該是開放的和不斷拓展的，景觀美學的理論建構將在進一步明確自身的邏輯起點，廣泛吸納和綜合相關學科知識視野和思維方法的基礎上，伴隨著城市文明建設的步伐不斷豐富與完善。

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三、哪些建筑雜志比較好啊？

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與追求小眾趣味的某些新生媒體不同，《Domus》與《Domus國際中文版》始終站在縱觀全局的高度，旨在推動設計產業(yè)與普羅大眾的全面互動，相信設計不是圈子文化，而是激活整個社會潛能的催化劑。尤其在有著13億人口、經濟飛速發(fā)展的當代中國，新興設計師與消費者群體正在迅速擴大，這其中的潛能遠超乎想象。如何引導他們的設計文化觀念、搭建設計品牌與設計師、消費者之間的互動平臺、推動品牌的國際影響力，是《Domus國際中文版》的重要目的。我們深信一個具有全球視野的權威媒體與設計品牌的戰(zhàn)略合作必將啟動最巨大的社會能量。

MARK中文版《訂閱》

風靡全球的荷蘭《FRAME》雜志出品的國際建筑領域的雙月刊《MARK》。一本嶄新的以國際建筑趨勢為導向的雜志.它融合了一些著名建筑師的擲地有聲的作品，新銳建筑師前衛(wèi)的作品，甚至還有建筑道路上開拓者的試驗性作品。

它是一個以視覺為介質的媒體，我們堅信精美的圖片所能帶給讀者的視覺沖擊力和感召力！ MARK中文版是全球頂尖的以國際建筑設計與創(chuàng)新趨勢為導向的專業(yè)期刊，它融合了著名的建筑師擲地有聲的作品，還有新銳建筑師的前衛(wèi)作品，甚至還有建筑道路上開拓者的實驗性作品。

和《FRAME中文版》一樣，《MARK中文版》也持續(xù)了無與倫比的視覺品質，讀者在每一頁的閱讀中都能暢快淋漓地遨游在建筑的世界中，不被打擾地感受建筑的魅力。

《MARK》是全球頂尖的以國際建筑設計與創(chuàng)新趨勢為導向的專業(yè)期刊，它融合了著名的建筑師擲地有聲的作品，還有新銳建筑師的前衛(wèi)作品，甚至還有建筑道路上開拓者的實驗性作品。

世界建筑《訂閱》

《世界建筑》是國家一級雜志，中國建筑科學類核心期刊。

它創(chuàng)刊于1980年10月，由清華大學主辦，國內外公開發(fā)行?！妒澜缃ㄖ肥墙榻B國外的建筑思潮和理論、建筑設計、城市設計、景觀建筑作品和進行建筑評論的專業(yè)刊物，是中國建筑界了解世界建筑動態(tài)的主要窗口，中外建筑師對話的平臺，中外建筑文化交流的橋梁。

《世界建筑》為中英文雙語月刊，每月發(fā)行量5萬余冊，讀者包括建筑師、規(guī)劃師、景觀建筑師、室內設計師、建筑院校師生以及規(guī)劃設計管理部門。

《世界建筑》開設的欄目包括：作品選例、城市規(guī)劃、建筑技術、建筑歷史與理論、青年建筑師、建筑論壇、建筑教育、書評、全景視窗等。除了出版雜志，世界建筑還舉辦學術講座，設計競賽和展覽。由世界建筑雜志社主辦的兩年一度的“WA中國建筑獎”已成為中國建筑界最具活力和影響力的獎項之一。

建筑細部《訂閱》

以高品位的德國Detail雜志為核心內容。以專業(yè)的圖片表現和細部特寫鏡頭展示了國內外優(yōu)秀建筑、景觀、室內作品細部的外觀效果、技術構造與手法表現。

域《訂閱》

建筑過程中的簡約就意味著把建筑規(guī)劃想象成為上文中所述及的一次腦力工作---這種腦力工作與那些在建造過程中僅僅有能力將各種不同的建筑要素以一種漫不經心的方式組合到一起并使之保持靜態(tài)的穩(wěn)定性完全不同，在這種腦力工作中，建筑裝飾不僅僅是出于美化建筑物的目的而將一些裝置安裝在建筑物之上，在這種腦力工作中，最終的目的不是簡單地使土地的使用帶來最大的收益和產出。能夠將簡約的設計與平庸的設計、有意義的布局與隨意的安排、無用的規(guī)劃與有用的規(guī)劃、景觀的流逝與景觀本身區(qū)分開來的，只有項目本身以及項目背后的思想。正是建筑設計這一行為，連同其內在的復雜性，通過簡潔、通過“凈化”的手段，借助于個人 ---即建筑師和一干人等的智力和知識，或者借助于許多人的知識，將最真實的本真呈現了出來，從而向我們展示出生活的意義和奇妙。還有很多。這里我簡單介紹下。來我空間看看唄。或者百度一下靈感庫。

四、談如何做好水景觀設計

花園打造水景觀是一種非常常規(guī)的操作，其實打造水景并不難，難的是如何讓水景能夠一直維持下去，比如水的清澈度，比如養(yǎng)的魚和植物是否能夠長時間的存活等，當然這些只是肉眼能看到的一些比較片面的問題，還有很多比較技術方面的問題也是要深入考慮的，下面就來簡單的介紹一下：

1、水的清澈度

我們知道打造好的水景如何不做任何處理那么經過一段時間其就會變渾變綠變臭，因為其畢竟是一潭死水，在微生物以及細菌的作用下，水環(huán)境肯定是會不斷的惡化的，因此在做水景的時候一定要做凈化過濾處理，這樣才能保證水景的清澈度！

2、水的健康

水清澈并不代表水健康，如果水中要養(yǎng)魚，那么對于水質的要求就更高了，一般來說做了凈化過濾系統水質都是非常清澈的，但是隨著時間線的延長，水底池壁都會沉淀或者是附著一些來及以及魚類的排泄物，對此一定要及時進行清理！

3、水景的配置

在打造水景的時候倒是也可以直接打造水景，但是單調的水景形式雖有靈性但是對于整個空間而言也是有些許乏味，因此在進行造景的時候應該適當的選擇一些景觀元素讓周圍看起來更加美觀和諧，比如植物、燈光、魚蝦等等！

以上就是關于青年景觀設計師對話相關問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關問題，您也可以聯系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內容。