工作坊的定義（工作坊的定義標準）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于工作坊的定義的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、正念的念想， 有意的關(guān)注、非評判的態(tài)度和“當下”

• 2、求好寫的論文題目，有沒有大神提點建議？關(guān)鍵字： 眾創(chuàng)空間 創(chuàng)客教育

• 3、沙盤游戲療法<3>

• 4、為什么我一個朋友沒有呢？難道這輩子就沒有要好的朋友嗎？

一、正念的念想， 有意的關(guān)注、非評判的態(tài)度和“當下”

這一講，我會告訴你正念的工作性定義，它的三個要素，以及它在不同領(lǐng)域的延伸應(yīng)用。

中文字是非常美妙的，你看看這個“念”字，上面是今，下面是心，也就是今心為念， 一顆處在當今、當下的心就是一個念的狀態(tài)。

你可能知道我們的心，最喜歡做的事情有兩件：一件是不斷地跳入到未來，規(guī)劃或者擔憂一些還沒有發(fā)生的事情；另一件是回到過去，為過去已經(jīng)發(fā)生的事情感到后悔或難過。

我們這顆心或心念就這樣在未來和過去之間來來回回，這樣子，我們就錯過了當下這個時刻。

這常常被比喻成是一顆“猴心”，就是猴子的心，英文叫：Monkey Mind。因為猴子總是從一棵樹躥到另一個棵樹，無法停下來，無法安住。

正念的練習可以幫助我們更好地把這顆心安住在當下。

我們來看看喬恩·卡巴金博士對正念的定義是怎么樣的。他說：

正念是當我們把注意力有意地、不加評判地放在當下的時候所產(chǎn)生或者涌現(xiàn)的那份覺知。

什么意思呢？我會在后面展開來講解。

喬恩·卡巴金的這個定義是被引用得最廣泛的一個，通常被稱為是一個正念的操作性的定義或者一個工作定義。

在這個定義里，我們可以看到有三個要素： 有意的關(guān)注、非評判的態(tài)度和“當下”。

我給你詳細地講一下這三個要素。

第一，有意的關(guān)注。

你知道我們的注意力會落在哪里，很多時候是隨機的，我們的注意力就像無法消停的猴子，很容易被各種東西所吸引，也就是說我們很容易分心。

比如說外面如果有一個突然非常大的聲響，我們的注意力馬上就被聲響抓過去了。如果接著有一陣非常濃郁的香氣襲來，我們的注意力又會馬上轉(zhuǎn)到香氣上。這些都是自發(fā)的。

而在正念練習當中，我們需要有意地把注意力導向某一個對象或者目標。

譬如說我邀請你此刻把注意力放在我的聲音上，因為我在講話，所以這個聲音對當下來說是一個非常明顯的現(xiàn)象。在這里，你的注意力就是有意地被導向了我講話的聲音，而不是隨機的。

第二個要素，非評判的態(tài)度。

評判是我們?nèi)祟愡M化到現(xiàn)在非常重要的一個大腦功能。

譬如，如果你要過馬路，你就要評判當下的情境下，過馬路是安全呢，還是不安全。

譬如說當你聽到我的聲音的時候，你的大腦非常自動地就會產(chǎn)生一個評判。我喜歡這個聲音，或者我不喜歡這個聲音，或者既沒有喜歡也沒有不喜歡。這些都是評判。

當你聽到非評判的態(tài)度時，我猜你可能會把“非評判”誤解為是“不能評判”，其實不是的。

非評判在這里面意味著“對我們的評判有所覺察”，不被我們的評判牽著鼻子走。

我假想如果你是在走路的時候戴著耳機聽喜歡的音樂，雖然我不是特別建議，但是這是很多人都會做的事情。

假設(shè)你在聽著音樂，你對這個音樂產(chǎn)生強烈的判斷，“太棒了，太喜歡了”。如果你這個時候過度沉浸于這個念頭，你可能就不那么關(guān)注行走時的環(huán)境，真的有可能會撞到電線桿或者沒留意地面上的一個坑而一腳踩進去崴了腳脖子。

產(chǎn)生評判是自然的，只是要留意不被自己的評判牽著鼻子走。

第三個要素，理解當下。

“當下”是我們用得非常多的詞，幾乎有被濫用的嫌疑。譬如說我們要“活在當下”，又譬如“當下最美”。

那么，當下究竟是什么意思呢？你有沒有想過？

“當下”是我們的身心所體驗到的一切。大體來說，它分成兩類：

一類是發(fā)生在我們內(nèi)在的體驗，也可以說是一種私密的體驗。

比如說 念頭， 這時候你頭腦里涌現(xiàn)一個念頭，但是別人無法知道你的這個念頭是什么，除非你說出來?，F(xiàn)在你的心情又是怎么樣的，如果你并沒有通過肢體語言、面部表情流露的話，別人也難以知道你現(xiàn)在的情緒。

還有就是 身體的感覺， 譬如說現(xiàn)在如果我的肩膀有些緊繃，別人也是很難看到的，這些都是私密的、內(nèi)在的體驗。

跟內(nèi)在體驗相對應(yīng)的，是外在的一些現(xiàn)象：

比如說現(xiàn)在我的聲音對你來說是來自外在的，通過你的耳朵這個感官被接收到的。

如果你看一下周圍的環(huán)境，或者你在路上的話，看看沿途的風景，你目光所及，也是外在的事物，是經(jīng)由你的感官被感覺到的。

所以總體來說當下可以簡單地歸納為內(nèi)在或者外在的一些體驗，你對外在環(huán)境的觀察，以及你對內(nèi)在體驗的那份感覺。

這就是喬恩·卡巴金所給出的正念的定義， 是一種有意的、不加評判的注意力放在當下的時候所產(chǎn)生的那份覺知。

正念冥想的延伸應(yīng)用

喬恩·卡巴金博士開創(chuàng)的正念減壓課程被美國的正念圈稱為“干細胞”課程，英文叫The Stem Cell Program。之所以這樣說，是因為這個課程分化成了很多不同的正念課程。

不同領(lǐng)域的人，在應(yīng)用正念時，他們做了哪些變化和延伸呢？

我會從職場情商訓練、抑郁癥認知療法、孕婦減壓、青少年教育和政府公務(wù)員的培訓等五個方面給你詳細介紹。

1.公司內(nèi)——正念情商訓練

谷歌的一位工程師在谷歌內(nèi)部帶大家做正念練習，參加的員工累積超過一萬人。后來他把課程系統(tǒng)化，形成了一個課程體系，叫《搜尋內(nèi)在自我》。

那他做了什么延伸呢？他以情商的角度來說話。之所以這樣做，是因為在公司里面推廣情商，對企業(yè)員工非常有吸引力。

從情商的角度來說，正念冥想，不僅僅有助于自我理解，也有助于放下自我中心，對他人升起更大的同理心和共情，這恰恰是情商的精髓。

2.正念認知療法——抑郁防治

正念在抑郁的防治中也有應(yīng)用。在這里呢，還有一個很經(jīng)典的故事。

上世紀九十年代，牛津大學的馬克·威廉姆斯，多倫多大學的Zindel Segal，還有劍橋的John Teasdale，他們是非常著名的認知行為治療學家，而且他們都關(guān)注抑郁癥的復發(fā)問題。當他們了解到喬恩·卡巴金的工作后，就飛到麻省，去向他請教。

后來他們把正念整合到經(jīng)典的認知行為治療里面，開發(fā)出一個課程叫 “正念認知療法”。

譬如說，在抑郁的時候我們反反復復覺得自己很失敗，會想出所有的例子來證明自己很失敗。但是在正念認知療法里面，會讓你了解到，念頭只是個念頭，它不代表事實。

在正念認知療法里，這個念頭常被比喻成河流里漂著的樹葉，你站在河岸邊，看這個念頭來，看這個念頭去，而不要掉入河里去。

研究顯示，正念認知療法，可以把有三次或三次以上抑郁發(fā)作的患者的抑郁復發(fā)率降低一半。

3.正念分娩及養(yǎng)育

除了正念情商訓練，正念認知療法外，現(xiàn)在還有很多正念的科學研究是跟分娩和養(yǎng)育有關(guān)的。

加州大學舊金山分校的Nancy Bardache早年跟隨喬恩·卡巴金學習正念減壓。

Nancy是一個助產(chǎn)師。她發(fā)現(xiàn)懷孕分娩既可以是一個充滿希望的過程，同時也是充滿不確定的、有著很多痛苦、很多焦慮的過程。 她跟準媽媽們和準爸爸們分享正念，漸漸地也就發(fā)展出了《正念分娩和養(yǎng)育》課程。

現(xiàn)在，針對這個《正念分娩和養(yǎng)育》課程的研究結(jié)果越來越多。

譬如一個周末18個小時的工作坊可以把產(chǎn)后的抑郁發(fā)生率降低一半，可以減輕母親對于分娩的恐懼感和焦慮，也可以改善伴侶之間的溝通。

除了對分娩的研究之外，威斯康辛大學目前在進行的一個前瞻性長期的研究，也正在探尋接受正念訓練的父母可能對胎兒產(chǎn)生的影響。

4.正念教育——英國對青少年的對照實驗

另外，還有比較多的是，正念在教育系統(tǒng)里面的研究和應(yīng)用。英國和美國都在做這方面的工作。

舉個例子來說，像我做訪問學者的牛津大學正念中心，正在進行一項研究，研究經(jīng)費高達640萬英鎊。你可能會好奇，研究什么呢？

原來他們在英國的76所學校對11歲到16歲之間的孩子進行正念相關(guān)的研究，其中38所，這些學校的孩子和老師都不接受任何正念方面的訓練，作為對照組；另外38所學校派老師來學習一些正念課程，再由這些老師把正念分享給孩子們，看看這兩組孩子的身心發(fā)展會有什么不同。

為什么選擇這個年齡段的學生？

實際上11歲到16歲這個年齡段，隨著人體的身心方面的發(fā)育，同時學業(yè)的壓力越來越大，很容易出一些心理問題，很多成年期發(fā)病的精神疾病，在這個年齡段其實就已經(jīng)露出苗頭來了。

研究者們想看看，在這個比較敏感的時期，給這些發(fā)育當中的孩子們一個工具，會對他們的身心有什么近期和長遠的影響。

5.政府——英國議會的8周課程

最后，正念在政府層面也有應(yīng)用。

英國議會的議員們排隊參加一個叫《喧囂世界中的靜心法》這樣一個時長為8周的正念課程，它是一個在正念認知療法的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的課程。

2015年10月，英國的議會出版了《正念國度——英國》的報告，他們從政府政策制定層面在全英四大領(lǐng)域推廣正念： 健保領(lǐng)域、教育領(lǐng)域、犯罪司法系統(tǒng) （有很多正念的工作是在監(jiān)獄里面跟囚犯來開展的），另外一個是工作場所里面怎么樣運用正念。

美國的國會議員Tim Ryan也寫過一本《正念國度》的書， 提倡以正念練習來減壓和改善業(yè)績。

卡巴金曾經(jīng)專門為美國的一些律師和法官開設(shè)課程，這些司法人員認為 正念的練習可以讓他們不太容易被情緒性的東西所影響， 從而讓他們有更準確的判斷。

所以從全球的范圍來看，無論是政府也好，還是一些企業(yè)、學校、醫(yī)院，正念的延伸應(yīng)用越來越廣。

本講小結(jié)

這一講，我給你講了正念的定義，它的三個要素是：有意的關(guān)注、非評判的態(tài)度和“當下”。

我還給你介紹了正念在主流領(lǐng)域的一些應(yīng)用。

接下來，我會跟你說說，正念練習的四大基礎(chǔ)。

二、求好寫的論文題目，有沒有大神提點建議？關(guān)鍵字： 眾創(chuàng)空間 創(chuàng)客教育

面向創(chuàng)客教育的眾創(chuàng)空間與生態(tài)建構(gòu)

摘要

該文結(jié)合創(chuàng)客實踐和創(chuàng)客教育的特點，探討眾創(chuàng)空間生態(tài)的理念與模式，為創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育提供支持。在創(chuàng)業(yè)教育的大背景下，創(chuàng)客實踐在高校已成為教育變革的重要力量?；趧?chuàng)客模式的實踐教育，從參與模式、學習內(nèi)容、師生互動以及學習環(huán)境等各個層面為大學創(chuàng)新人才培養(yǎng)提供了新的思路。眾創(chuàng)空間作為承載創(chuàng)客實踐的平臺，其核心要素包括合作社群、創(chuàng)意實踐、開放資源和協(xié)作空間——合作社群是參與式創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)意實踐則包含從課程、工作坊到各類交流與比賽，開放資源包括開源設(shè)備、工具和方法，協(xié)作空間以靈活多變的空間支持參與式的創(chuàng)新。四個核心要素相互支撐，形成了有機的生態(tài)系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)客；教育；空間；社群；生態(tài)

創(chuàng)客一詞源于英文單詞Maker或Hacker，指樂于動手實踐和分享，努力把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人。《連線》雜志前主編Chris Anderson[1]在《創(chuàng)客：新工業(yè)革命》中，將創(chuàng)客描述為：“首先，他們使用數(shù)字工具，在屏幕上設(shè)計，越來越多地用桌面制造機器、制造產(chǎn)品；其次，他們是互聯(lián)網(wǎng)一代，所以本能地通過網(wǎng)絡(luò)分享成果，通過互聯(lián)網(wǎng)文化與合作引入制造過程，他們聯(lián)手創(chuàng)造著DIY的未來，其規(guī)模之大前所未有?！盩echShop的首席執(zhí)行官Mark Hatch[2]在《創(chuàng)客運動宣言》一書中認為，創(chuàng)客運動的核心是更好地獲取工具，獲取知識和構(gòu)建人人參與的開放分配系統(tǒng)。

一、創(chuàng)客空間的發(fā)展

創(chuàng)客早期的發(fā)展一直帶有技術(shù)民主化以及反主流文化的特色。隨著美國重塑制造業(yè)、中國從制造到創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)客迅速成為創(chuàng)新的核心力量。對創(chuàng)客的認知，需要結(jié)合創(chuàng)客空間和創(chuàng)客文化來整合認知。

密西根大學的Silvia Lindtner[3]歸納了四種創(chuàng)客空間的形態(tài)：早期會員制社群、網(wǎng)絡(luò)開放組織、國際化的創(chuàng)客運動以及產(chǎn)品孵化平臺。美國波士頓L0pht創(chuàng)客空間在1992年開始運營時便只對少數(shù)會員開放；建于1995年秋的柏林C-base則更傾向于公眾化，目標是增加計算機軟件、硬件和數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)的知識和技巧，并且?guī)е环N強烈的使命感去推動互聯(lián)網(wǎng)的自由化。該組織從事大量的相關(guān)活動，例如在兒童節(jié)，他們引進年輕人喜歡的機器人和計算機輔助設(shè)計主題。舊金山灣區(qū)的Noisebridge是一個備受贊譽的創(chuàng)客空間，引導了全球的創(chuàng)客空間運動。Noisebridge受到歐洲創(chuàng)客空間維也納Metalab和柏林C-base的激勵，開始于2007年，是分享、創(chuàng)造、協(xié)作、研究、開發(fā)、指導和學習的空間。Noisebridge還延展到世界各地的基層社區(qū)。目前大量的創(chuàng)客空間以初創(chuàng)團隊孵化器的形式存在，如深圳的柴火創(chuàng)客空間，它在研究和開發(fā)領(lǐng)域也起到重要的作用。

《制作》雜志主編Dale Dougherty[4]對創(chuàng)客空間給出這樣定義：“不同職業(yè)的具有創(chuàng)意的人們和社群聚集在這里，通過彼此分享，認識志同道合的朋友，將想法變?yōu)楝F(xiàn)實?！盞era.D[5]認為可以從一系列開源軟硬件與數(shù)據(jù)等要素相關(guān)的共享技術(shù)、治理過程和價值觀來定義一個創(chuàng)客空間。Noisebridge的創(chuàng)始人Mitch Altman[6]則認為在創(chuàng)客空間中人們可以通過黑客行為來探索他們熱愛的東西，并且可以得到社區(qū)成員的支持，而黑客行為即指最大程度上提升自己的能力且愿意分享。

針對創(chuàng)客社區(qū)和活動，開放式的Hackerspace、Makerspace以及TechShop提供了創(chuàng)客線下聚集的場所，創(chuàng)客們通過舉辦工作坊、黑客馬拉松、制匯節(jié)（Maker Faire）等活動來學習、團隊競技以及自我展示。TechShop是一個會員制的自造空間，它提供數(shù)字和機械制造工具來制造任何東西，包括機器人、登月飛行器、iPad套和手工商品等[2]。創(chuàng)客空間代表了設(shè)計、工程、制造與教育的民主化。創(chuàng)客空間是配備了工具的社區(qū)中心，通過整合制造設(shè)備、社區(qū)和教育，為社區(qū)成員提供設(shè)計、原型制造和創(chuàng)造作品的資源。這些空間有形式松散的個體共享空間和工具，運營方可以是盈利的企業(yè)、非盈利企業(yè)，也可以隸屬于或托管在學校、大學和圖書館等[7]。

1、美國的推動政策

創(chuàng)客活動促進設(shè)計、制作以及科技工程學的發(fā)展，并能培育企業(yè)家精神。奧巴馬政府在2012年年初為1000所美國學校引入創(chuàng)客空間，以培養(yǎng)新一代的系統(tǒng)設(shè)計師和生產(chǎn)創(chuàng)新者。2014年6月18日，美國白宮舉辦首屆創(chuàng)客嘉年華，同時也推出全民參與計劃，使更多的學生和創(chuàng)業(yè)者能接觸到創(chuàng)客所需的工具、空間以及導師。這些政策包括：讓企業(yè)支持學校的創(chuàng)客空間以及課外計劃，企業(yè)員工可以休假擔任導師，企業(yè)成為創(chuàng)客空間的“大客戶”，就像福特與TechShop的合作伙伴關(guān)系，或作為多渠道零售商幫助消費者成為有創(chuàng)新能力的創(chuàng)客或初創(chuàng)企業(yè)。大學可以在招生環(huán)節(jié)中添加一個“創(chuàng)客作品集”選項（如MIT），同時在校園為學生和社團建立更多的創(chuàng)客空間，并在國家、區(qū)域和地方各級層面，支持更好的硬件和軟件工具，如MIT FabLabs的設(shè)備。政府機構(gòu)和社區(qū)團體可以實施類似生產(chǎn)設(shè)計聚集區(qū)的項目，讓企業(yè)家創(chuàng)造更多的就業(yè)機會或舉措。在學校、圖書館、博物館和社區(qū)組織建立更多的創(chuàng)客空間，使大眾能夠有更多的接觸創(chuàng)客導師和參與創(chuàng)客活動的機會。基金會和慈善家也要為有興趣接納創(chuàng)客的社區(qū)提供相應(yīng)的資助[8]。

2、創(chuàng)客教育的特點

創(chuàng)客教育強調(diào)行動、分享與合作，并注重與新科技手段結(jié)合，逐漸發(fā)展為跨學科創(chuàng)新力培養(yǎng)的新途徑。國外一些著名大學已開始將創(chuàng)客實踐作為交叉學科創(chuàng)新、體驗式學習的重要模式，如麻省理工學院建立了學生自主運營的創(chuàng)客空間MITERS，斯坦福大學變革學習技術(shù)實驗室（Transformative Learning Technologies Lab）正在為全世界的創(chuàng)客空間和快速原型實驗室創(chuàng)建開源課程（Stanford FabLearn Fellows Program）。

在創(chuàng)客實踐中，學生被看作是創(chuàng)作者而不是消費者，學校正從知識傳授的中心轉(zhuǎn)變成以實踐應(yīng)用和創(chuàng)造為中心的場所。學術(shù)性創(chuàng)客空間和快速制造實驗室迅速增多，學生們能夠在其中開展課程項目和自我主導的課題，同時開展以內(nèi)容及產(chǎn)品為中心的教學活動，這些空間正以創(chuàng)新的形式展示出對教育的價值。創(chuàng)客實踐正在創(chuàng)造一種組織文化，鼓勵學生參與其中并針對現(xiàn)實世界的問題提出創(chuàng)造性的解決方案?！缎旅襟w聯(lián)盟地平線報告（2014高等教育版）》中預(yù)計這一趨勢會在三到五年內(nèi)產(chǎn)生強大的影響力[9]。

二、創(chuàng)客與創(chuàng)業(yè)教育

教育是一個改變?nèi)祟愋袨槟Ｊ降倪^程。這里的行為指的是一種廣義的行為，包括思考、感覺、以及明顯的行動[10]。創(chuàng)業(yè)教育關(guān)注于學生在思考和認知上的改變，其所強調(diào)的是以創(chuàng)業(yè)精神帶動行動和思考，并不局限于傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)業(yè)教育成果，即孵化出成功的企業(yè)或企業(yè)家。

1、從STEAM到創(chuàng)客教育

早年被大范圍推廣的STEM教育經(jīng)過演變和改進，加入“藝術(shù)”（Art）要素，便成為了STEAM（Science，Technology，Engineering，Art，Mathematics）教育。STEAM教育與創(chuàng)客教育的相遇，將更全面地推動培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的進程。雖然STEAM教育在歐美國家廣泛應(yīng)用，但是創(chuàng)客理念的加入，建立了學生與現(xiàn)實生活之間的連接，同時也彌補了工程教育方面的不足。在美國，60多所高校已經(jīng)陸續(xù)在校園里開設(shè)了創(chuàng)客空間。為促進創(chuàng)客運動在教育界的發(fā)展，斯坦福大學還設(shè)立了創(chuàng)客教育研究學術(shù)獎學金，以激勵廣大教育者去發(fā)掘創(chuàng)客運動在不同教育領(lǐng)域的應(yīng)用。

創(chuàng)客教育最終目的是培養(yǎng)學生的開創(chuàng)性個性。創(chuàng)客教育的理論基礎(chǔ)建立在體驗教育（Experiential Education）、項目教學法（Project-Based Learning）、創(chuàng)新教育、DIY（Do It Yourself）、DIT（Do It Together）等理念之上。同時創(chuàng)客教育注重教育體驗的整體性，學習過程本身代替學習成果成為最重要的部分。教育專家Sylvia Libow Martinez和Gary S.Stage[11]總結(jié)了好的創(chuàng)客項目所需的八個要素：目標與相關(guān)性、充分的時間、復雜性、強度、合作、可獲取的材料、可分享和新穎性。這些要素在創(chuàng)客教育課程的設(shè)計和開展中成為可參考的規(guī)范。歐洲科技展望研究所開發(fā)的“Up Scaling創(chuàng)新課堂”（CCR，Creative Classrooms）框架也由八個維度組成：內(nèi)容和課程、評價、學習實踐、教學實踐、組織、領(lǐng)導力和價值觀、連通性和基礎(chǔ)設(shè)施[9]。此框架將無處不在的學習環(huán)境視為學習生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，可以隨著時間推移對所處的情境和文化做出回應(yīng)。模型的八個維度形成一個體系，鼓勵基于信息技術(shù)的學習環(huán)境以多維方式拓展創(chuàng)新教學實踐。

2、從創(chuàng)客到創(chuàng)業(yè)

自Milwaukee創(chuàng)客空間邀請公眾參與活動以來，創(chuàng)客空間逐漸聚合成了一股強大的非學院派的學習力量。由此讓很多大學發(fā)現(xiàn)其中的學習機遇，瑪麗華盛頓大學的ThinkLab、斯坦福大學的FabLab都先后成立。自主自導的學習是創(chuàng)客在創(chuàng)客空間中的主要學習方式。創(chuàng)客之間的互動孕育出了一種動態(tài)的具有極高合作性的學習行為，團隊的力量以及同輩的支持、建議和協(xié)助在其中得到了很好的體現(xiàn)。學生可以自己控制和主導基于問題的學習。最終，創(chuàng)客空間會促進校際的連結(jié)，并推動合作項目的進行。

應(yīng)對創(chuàng)新發(fā)展的需求，高校紛紛開展創(chuàng)業(yè)教育，將實踐教育與社會、產(chǎn)業(yè)需求以及創(chuàng)新價值連接起來。創(chuàng)客作為一種人人參與創(chuàng)新的形式，成為高校一股新生的力量，從創(chuàng)意到創(chuàng)新，并為創(chuàng)業(yè)教育營造了更好的氛圍。清華大學將“三創(chuàng)”（即創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)）作為整合的視角來考慮，創(chuàng)客教育成為“三創(chuàng)”教育的重要連接點，創(chuàng)客實踐一方面是自發(fā)將創(chuàng)意轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的重要模式，同時也創(chuàng)造通向創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的機遇。

3、從創(chuàng)業(yè)到開創(chuàng)

早期的創(chuàng)業(yè)研究一直處于經(jīng)濟學的領(lǐng)域，其出發(fā)點大都在探索創(chuàng)業(yè)者的角色、功能及其對競技世界的貢獻。近年來因管理學者的投入，其角度逐漸轉(zhuǎn)向組織個體，思考如何有效進行創(chuàng)業(yè)決策與行動[12]?！伴_創(chuàng)”（Entrepreneuring）概念的提出，將創(chuàng)業(yè)動名詞化，意在表現(xiàn)“創(chuàng)業(yè)”的歷程化。從歷程化的角度來看，結(jié)果不能作為判斷創(chuàng)業(yè)成功與否的唯一要素，因為創(chuàng)業(yè)是持續(xù)的、與社會不斷互動的行為。Hjorth和Steyaert[13]認為創(chuàng)業(yè)在本質(zhì)上是“社會創(chuàng)造的形式”，不僅僅發(fā)生在商業(yè)領(lǐng)域，而是發(fā)生在社會整體之中。創(chuàng)業(yè)不只是表面上宏偉事業(yè)的建立，反而是從日常細微事物中制造差異，以量變帶動質(zhì)變的過程。創(chuàng)業(yè)也被看做是一種“對話式創(chuàng)造”（Dialogical Creativity），其發(fā)生且成型于我們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗、故事、戲劇、談話、表演之中。Gartner[14]認為是行動造就了創(chuàng)業(yè)者，因此對創(chuàng)業(yè)的研究也可從分析創(chuàng)業(yè)者的行為出發(fā)。為此，注重參與和過程的創(chuàng)客實踐，也在內(nèi)在推動力方面與創(chuàng)業(yè)形成了密切的關(guān)聯(lián)。

三、沙盤游戲療法<3>

三、沙盤游戲療法與中國文化

正如國際沙盤游戲治療學會對于沙盤游戲治療的定義所言，沙盤游戲治療技術(shù)以榮格心理學原理為基礎(chǔ)。榮格分析心理學的重要基礎(chǔ)是中國文化，沙盤游戲治療的最重要基礎(chǔ)也是中國文化。榮格以及卡爾夫本人，都對中國文化有著系統(tǒng)而深入的研究，并以此作為其心理學體系的最重要的哲學和方法論基礎(chǔ)。

(一)沙盤游戲之中國文化基礎(chǔ)

中國文化以及中國哲學思想，是沙盤游戲療法的重要基礎(chǔ)?？柗騽?chuàng)立沙盤游戲療法的莫基性著作：《沙盤游戲：治愈心靈的途徑》之第一章，用了“沙盤游戲：心靈之路”(Sandplay:A Pathway to the Psyche)這樣一個標題，這也是沙盤游戲療法的哲學基礎(chǔ)所在，其中最為關(guān)鍵的，也正是中國文化和周敦頤的哲學思想。

卡爾夫自幼學習中文，在其成長過程中精讀《易經(jīng)》和道家哲學，精研周教顧的哲學體系，并將其整合為沙盤游戲療法的基石。在她的《沙盤游戲：治愈心靈的途徑》一書所列舉的9個個案中，我們隨處可見卡爾夫運用中國哲學，比如《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》，對沙盤游戲療法之心靈治愈過程的發(fā)揮和闡釋。同時，對于卡爾夫來說，中國文化不僅是其沙盤游戲治療的重要指導，而且也正是其心理分析的自我追求，正是其自性化發(fā)展的內(nèi)在指引。

實際上，中國文化和中國哲學，同樣也是榮格分析心理學的重要基礎(chǔ)。榮格自認為是中國文化的忠實學生，莊子的信徒和追隨者。他在其傳記的開始，將其自己的一生描述為無意識自我實現(xiàn)的故事。細心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，他的傳記也正是由莊子的夢蝶開始，以老子的“恍惚”為結(jié)束①。而他與衛(wèi)禮賢合著的《金花的秘密》中，借助中國文化和中國哲學，完成了其“積極想象”的表達和“自性化”思想的發(fā)展。

① 榮格在其自傳《回憶·夢·思考》結(jié)束時作了這樣一種表述：當老子說，“惚兮，其若海；恍兮，若無所止”時，他所表達的就是我在老年的現(xiàn)在所感覺到的。老子是個有著與眾不同的洞察力的代表性人物，他看到并體驗到了價值與無價值性，在其生命行將結(jié)束之際希望復歸其本來的存在，復歸到那永恒、不可知的意義里去……

(二)沙盤游戲與箱庭療法之比較

最近十余年來，沙盤游戲技術(shù)(Sandplay Therapy)在國內(nèi)受到普遍的關(guān)注，也逐漸被引入學校心理教育領(lǐng)域，成為心理咨詢和心理輔導的重要方式。在接觸沙盤游戲技術(shù)的過程中，人們常會遇到“箱庭療法”(Ha-ko Niwa)的名稱，在這里，僅將沙盤游戲技術(shù)與箱庭療法的異同，以及其在學校心理教育中的應(yīng)用性考慮略作比較與分析。

首先，就沙盤游戲技術(shù)的文化背景和哲學基礎(chǔ)而言。由多拉·卡爾夫所創(chuàng)建的沙盤游戲治療本來是以中國文化為基礎(chǔ)的，而箱庭療法則是日本學者河合隼雄(Hayao Kawai)將沙盤游戲技術(shù)介紹到日本，再用日本文化所改造了的一種臨床治療方法?？梢哉f兩者同源，但風格和內(nèi)涵以及其生長的文化土壤不同。

現(xiàn)任日本箱庭療法主席的樋口和彥(Higuchi Kazuhiko)曾在其有關(guān)“沙盤游戲在日本”的報告中(國際沙盤游戲治療學會大會，日本京都，2009年)，專門介紹了他與河合隼雄和山中康裕(Yasuhiro Yamanak)一起，最初如何將“源于瑞士卡爾夫的沙盤游戲治療”，進行日本本土化的改造，最終形成“日本箱庭療法”的過程。

這源于河合隼雄最初的敏感，面對一種他認為有效的西方治療方法，一定要考慮它是否適合日本人的心理、日本人的社會和文化，以及日本人的心理學。對此，我們與河合隼雄、桶口和彥和山中康裕都有過個人的交流，他們都同意這樣一種基本的理解：源于榮格心理分析師卡爾夫的沙盤游戲本來以中國文化為基礎(chǔ)，而沙盤游戲治療在中國的發(fā)展也必然要考慮中國文化和中國心理的需要，正如當年河合隼雄等將沙盤游戲引入日本并將其改造為適合日本人心理需要的箱庭療法一樣。在面對無意識和心靈探索的時候，最為重要的不是外在的理論和方法，而是我們自己的文化，我們自己的文化基礎(chǔ)，我們自己心靈深處的實在。

其次，就沙盤游戲與箱庭療法技術(shù)層面和操作實踐而言。沙盤游戲治療的內(nèi)涵支持性技術(shù)，是榮格的“積極想象”(Active Imagination)。這是從“催眠”經(jīng)由“自由聯(lián)想”而后形成的心理治療方法中的方法。而積極想象技術(shù)，其中所包含的也正是榮格所感悟的中國道家思想的心理學應(yīng)用；其中所包含的關(guān)鍵是感應(yīng)與轉(zhuǎn)化，以及轉(zhuǎn)化與心性發(fā)展的境界。

卡爾夫在設(shè)計沙盤游戲技術(shù)的時候，充分考慮了中國文化中陰陽和五行的哲學思想及其實際的心理學意義，以及中醫(yī)的治療原理和實踐。陰陽的相輔相成以及五行運作與交互影響，心病還需心藥醫(yī)的中國傳統(tǒng)，分析心理學會的原型與原型意象，都被內(nèi)含在了沙具的制作、沙盤游戲治療的設(shè)置，以及沙盤游戲治療的技術(shù)與實踐中。

因而，以中國文化和中國道家思想為基礎(chǔ)，沙盤游戲的操作具有開放和自然與自由和保護相結(jié)合的風格。中國文化中的具象性思維與寓意性表達，正是沙盤游戲操作的要點和主要特征。

然而，經(jīng)由日本本土化改造所形成的箱庭療法則帶有明顯的日本文化的特質(zhì)，凸現(xiàn)在其對于箱庭療法的表述上：“箱子中的盆景小物件”。日本盆景和庭院別具一格，這也包括其居山環(huán)海的特殊國民心性。因而，熟悉與習慣日本文化的人都應(yīng)該覺得箱庭療法的親切，正如中國文化之對于沙盤游戲治療在中國的發(fā)展。

(三)沙盤游戲療法在中國的發(fā)展

卡爾夫所建立的沙盤游戲治療是在榮格分析心理學基礎(chǔ)上的一種發(fā)展。國際分析心理學會(the International Association of Analytical Pay.chology,IAAP)1994年對于中國的正式訪問，同時也開啟了沙盤游戲治療在中國的發(fā)展。

與時任國際分析心理學會主席的托馬斯·科茨(Thomas Kirsch)和國際分析心理學會名譽秘書長默瑞·斯坦(Murray Stein)一起前來訪問的Jean Kirsch(金·科茨)便是著名的沙盤游戲治療師，而簡·斯坦(Jan Stein)則既精通沙盤游戲，也是藝術(shù)治療的資深學者。

這也是我們對于沙盤游戲治療的最初接觸。1995年當我們前往瑞士蘇黎世參加第13屆國際分析心理學大會的時候，參加了美國沙盤游戲治療學會主席哈里特·弗里德曼(Harriet Friedman)關(guān)于沙盤游戲治療的工作坊，實地參觀了瑞士沙盤游戲治療師的工作室，帶回了有關(guān)的專業(yè)資料和書籍，開始了沙盤游戲治療的系統(tǒng)研究和學習。

申荷永1995年在瑞士參加國際分析心理學會大會期間，正式開始了沙盤游戲治療的專業(yè)學習和研究

1996—1997年，作者在美國繼續(xù)榮格心理分析與沙盤游戲治療的學習和研究。1998年受國際分析心理學會的委托，組織了第一屆“心理分析與中國文化國際論壇”。一些國際著名的榮格心理分析師和沙盤游戲治療師與會，在廣州和肇慶舉行了為期5天的專業(yè)研討與學術(shù)交流。

第一屆心理分析與中國文化國際論壇與會者合影(1998年)

北京師范大學兒童心理與發(fā)展研究所的張日升教授，在赴日學習期間接觸沙盤游戲治療，曾于1998年撰文介紹日本的“箱庭療法”[載《心理科學》 1998(6)]。一些國外沙盤游戲治療師和日本箱庭療法學者曾于1996年陸續(xù)到國內(nèi)做有關(guān)的介紹與講座。山西大學心理學教授范紅霞曾于1997年在《中國臨床心理學雜志》上撰文介紹“沙盤游戲療法”，并探討其在中國發(fā)展的意義。

2002年，在第二屆心理分析與中國文化國際論壇期間，美國沙盤游戲治療學會主席哈里特·弗里德曼和國際沙盤游戲治療學會副主席瑞·米切爾(Rie Mitchell)，國際沙盤游戲治療學會秘書長伊娃·帕蒂絲·肇嘉(Eva Pattis Zoja)等，受大會主席申荷永的邀請前來進行沙盤游戲治療的專業(yè)培訓。

2003年，我們受邀請參加了在美國西雅圖舉行的第17屆國際沙盤游戲治療大會，并作了“沙盤游戲與中國文化”的大會報告。會議期間，國際沙盤游戲治療學會專門召開了“沙盤游戲在中國”的特別會議，由茹思·安曼主持，國際沙盤游戲治療學會前任主席黑格曼(Gretchen Heseman)、國際沙盤游戲治療學會副主席瑞·米切爾、美國沙盤游戲治療學會主席哈里特·弗里德曼，及高嵐和申荷永等參加，商議制定了沙盤游戲治療在中國發(fā)展的正式計劃。

第二屆心理分析與中國文化國際論壇與會者合影(2002年)

隨后，在國際分析心理學會和國際沙盤游戲治療學會的支持下，由廣東東方心理分析研究中心組織，茹思·安曼、哈里特·弗里德曼、瑞·米切爾、伊娃·帕蒂絲·肇嘉、喬西·考寧漢和魯伊基·肇嘉(Luigi Zoja)等，每年都會前來中國進行心理分析與沙盤游戲治療的專業(yè)培訓。在第18屆國際沙盤游戲治療大會期間(意大利羅馬，2005年)，國際沙盤游戲治療學會副主席瑞·米切爾介紹了沙盤游戲治療在中國的發(fā)展，高嵐作了“沙盤游戲治療在中國”的大會報告，申荷永向國際沙盤游戲治療學會理事會做了沙盤游戲治療在中國及其發(fā)展的特別報告。

(左起)申荷永、高嵐、瑞·米切爾、哈里特·弗里德曼、黃崇堅

(左起)高嵐、喬西·考寧漢、茹思·安曼、伊娃·帕蒂絲·肇嘉、申荷永

(左起)喬·凱布雷、申荷永、克里斯琴·蓋亞爾、茹思·安曼、默瑞·斯坦

2006年，國際分析心理學會與國際沙盤游戲治療學會，共同參與了第三屆心理分析與中國文化國際論壇的組織與策劃。國際分析心理學會前后四任主席：克里斯琴·蓋亞爾(Christian Gaillard)、默瑞·斯坦(Murray Stein)、魯伊基·肇嘉(Luigi Zoja)和喬·凱布雷(Joe Cambray)，國際沙盤游戲治療學會主席茹思·安曼以及200余位學者與會。大會以“靈性倫理與智慧”為主題，探索心理分析與心靈與自性化發(fā)展。

第三屆心理分析與中國文化國際論壇與會者合影(2006年)

在北京大學舉辦的第一屆“中國榮格學術(shù)周”(2006年)和在復旦大學舉辦的第二屆“中國榮格學術(shù)周”(2008年)，都把心理分析與沙盤游戲作為主要的專業(yè)培訓內(nèi)容。2009年，第四屆心理分析與中國文化國際論壇在復旦大學召開，心理分析與沙盤游戲治療仍然是大會最吸引人的內(nèi)容。

第四屆心理分析與中國文化國際論壇與會者合影(2009年)

國際沙盤游戲治療學會主席茹思·安曼在寫給第四屆心理分析與中國文化國際論壇的信函中說：“國際盤游戲治療學會為擁有申荷永和高嵐作為沙盤游戲治療在中國的如此優(yōu)秀代表而感到驕傲……感謝申荷水教授為國際沙盤游戲治療學會和沙盤游戲治療所作出的努力和貢獻?！?/p>

為了配合沙盤游戲治療在中國的發(fā)展，華人心理分析聯(lián)合會與廣東東方心理分析研究中心，共同組織策劃了《心靈花園；沙盤游戲與藝術(shù)心理治療叢書》，中荷永任叢書主編，凱，布菜德威。茹思·安曼、伊娃·帕蒂絲·肇嘉、哈里特·弗里德曼等為叢書顧問，梁信惠、高嵐、芭芭拉。圖納(Babara Tuner)、喬西·考寧漢等為編委會成員。入選的沙盤游戲治療專著，包括卡爾夫的《沙盤游戲：治愈心靈的途徑》、瑞·米雪爾和哈里特·弗里德曼和瑞·米切爾的《沙盤游戲：過去、現(xiàn)在和未來》、茹思·安曼和伊娃·帕蒂絲·肇嘉主編的《沙盤游戲與心理疾病的治療》等，涵蓋了目前國際沙盤游戲治療領(lǐng)域的經(jīng)典和主要代表著作。

(四)沙盤游戲療法與心靈花園

2008年“5·12”汶川大地震，震撼了整個中國，震撼了亞洲，震撼了世界，震撼著所有人的心靈。華人心理分析聯(lián)合會成都負責人雷達，在當天下午便已趕往都江堰參加救援。由會長申荷永帶隊的心理分析志愿者團隊一行12人，在大地震后的第一周便趕赴漢旺和德陽震區(qū)一線，先后建立了7個心靈花園工作站，以心理分析和沙盤游戲為主要工作形式，動員了數(shù)百位專業(yè)志愿者，一直堅持工作至今。

2008年5月18日，華人心理分析聯(lián)合會一行12人趕赴汶川震區(qū)一線這是以心理分析與中國文化，以及心理分析與沙盤游戲?qū)I(yè)學者們組成的志愿者團隊，我們的工作技術(shù)可以歸納為如下的要點：

首先是建立有效的工作關(guān)系。所有的心理輔導和心理治療都會強調(diào)“醫(yī)感關(guān)系”的意義，但是，建立怎樣的關(guān)系卻并沒有共識。我們以心理分析與中國文化為基礎(chǔ)，突出了“容納”(contain)、“抱持”(hold on)、“共情”(empostby)，以及“自由與保護的空間”fre and pioteted ag等喜義，尤其重視“安全感”和“現(xiàn)實感”的建立。我們將這些要點教作為建立有效關(guān)系而打下的基樁。

那么接下來，便是如何才能建立這種有效的工作關(guān)系。我們采用了理分析與沙裁游戲之“共鳴”和“感應(yīng)”的技術(shù)，采用了音樂、繪畫和身體工作的形式。比如，由于我們的工作對象多是羌族，我們便采用了羌族音樂和羌族的舞蹈，借以發(fā)揮心理分析和沙盤游戲之“集中提煉身心生命能量”的意義和作用。

其次是象征性的寓意表達。在建立有效的工作關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們采用了以心理分析與中國文化為基礎(chǔ)的沙盤游戲治療和意象體現(xiàn)技術(shù)，發(fā)揮的是感應(yīng)心法中的寓意表達，注重守護與陪伴、陪伴與傾聽，以及主動傾聽(active listining)和積極想象(active imagination)中的表達及呈現(xiàn)。

寓意表達在注重意象以及意象工作的基礎(chǔ)上，更注重于“得意忘言”和“得意忘象”，注重于治愈意義的傳達與獲得。我們一向認為，醫(yī)者意也，夢者意也，易者意也；這也是“得意忘象”的深入與體現(xiàn)。

因而，不僅是心理分析與沙盤游戲以中國文化為基礎(chǔ)，我們心靈花園的心理援助工作也始終以中國文化為基礎(chǔ)。以我們所提倡的主動傾聽為例，其心理意義也體現(xiàn)在我們漢字的“聽”中?！奥牎敝斌w為“聽”，在左邊有“耳順之圣”的意象，右邊可謂“十目一心”，頓現(xiàn)“聽”之極深心意。同時，聽也有不同的水平，正如莊子“心齋”所述，若一志，既可以聽之以耳，也可以聽之以心，亦可以聽之以氣……由此可獲得那天籟之音的消息。

最后是心靈花園與心理重建。我們強調(diào)以心為本，強調(diào)來訪者的內(nèi)在主動效應(yīng)，用慈悲與創(chuàng)造轉(zhuǎn)變創(chuàng)傷，發(fā)揮文化原型(命名一馴養(yǎng)一轉(zhuǎn)化)的治愈與轉(zhuǎn)化作用。

我們在汶川大地震后的第一周，便用“心手相牽在一起”的標語，放在了我們“心靈花園”的帳篷邊上，其中正是“愛”的體現(xiàn)，猶如漢字“愛”的意象中所包含的誠信與感應(yīng)、保護與滋養(yǎng)、友誼與支持，以及正心與誠意。漢字的“慈悲”，以及佛家的“慈悲行”，也是我們工作的基礎(chǔ)與指引。

三川之間不僅有大禹的故里，也留有神農(nóng)和伏羲的足跡。其中也包含著三種文化原型：大禹與命名和啟蒙(naming and initiating)、神農(nóng)與馴養(yǎng)和滋養(yǎng) (tming and murtuing)，以及伏羲與時機和轉(zhuǎn)化(timing and transforming)。正是由于此文化原型的鼓舞與激勵，我們才獲得心靈花園之心理重建的信心和努力。

作者在四川震區(qū)心靈花園工作現(xiàn)場

“心靈花同”最初是我們出版“沙盤游戲系列發(fā)書”選用的名字。2007年開始，我們著手在全國范圍的孤兒院理立心理輔導中心，也使用了“心靈花園”，用我們的專業(yè)能力來幫助我們孤兒的心理成長。

作者在孤兒院心靈花園工作站工作

由于種種原因，我們國家目前有100萬左右的孤兒。盡管我們能對拋棄了孩子的父母表示某種程度的“理解”，若不是萬般無奈哪個父母又舍得扔掉自己的親生骨肉呢，但是，從整體來說，我們中國人不能扔掉自己對于孩子的責任，不管這孩子是由于疾患還是由于性別。于是，我們建立心靈花園的最初考慮，便是為拾起被扔掉的責任盡我們力所能及的努力。所有的孤兒都與我們有關(guān)，他們也都是我們的孩子；正如所有的震區(qū)受難同胞都與我們血肉相連，他們也正是為我們受難，為我們中華民族受難。

伊娃·帕蒂絲·警熹和魯伊基·肇嘉趕來四川震區(qū)，直接參與心靈花園的心理援助工作

國際分析心理學會秘書長 Paul Kugler參加珠海孤兒院心靈花園的啟動

我們曾在《三川行思：汶川大地震中的心靈花園紀事》的前言和后記中這樣寫道：

2008，我們的生活和我們的生命，注定要被“5·12”汶川大地震所改變，揮灑為震區(qū)的風風雨雨，凝聚為三川的日日夜夜。我們的心理分析志愿者團隊，在第一時間趕赴震區(qū)一線，直到今日仍然堅守在震區(qū)的心靈花園……

……我們是志愿者，當國家需要的時候，我們共赴國難，義無反顧，無怨無悔；若是再逢需要，我們?nèi)詫⒁蝗缂韧?，依然前行；遵從命運的呼喚，追求生活的意義，探索心靈所能達到的境界。

(五)洗心島與中國沙盤游戲

在廣州北郊龍洞鳳凰山的幽深處，有寧靜怡人的天麓湖。天麓湖匯集自然山泉，形成了一個自然的湖心島，那就是華人心理分析聯(lián)合會和廣東東方心理分析研究中心所在地的洗心島。

“洗心島”之名源自《易經(jīng)》。我們當初與友人來到此處，但見氤氳交融之山澤氣象，竹林環(huán)繞的松蓮意境，于是撰寫了這樣一副對聯(lián)：“潔靜精微以洗心，退藏于密以咸晦”?！兑捉?jīng)·系辭》中稱易之能說諸心，能研諸侯之慮?！兑捉?jīng)·說卦傳》釋坎時說，坎為水，為隱伏……其與人也為加憂，為心病……那么，在我們看來，這流傳千古之《易》，本身便包含了醫(yī)治心病治愈心靈之“心藥”，包含著人性所能達到的心靈境界。

第三屆心理分析與中國文化國際論壇便在這洗心島畔召開，來自世界各地的心理分析師和沙盤游戲治療師，關(guān)注心理分析與中國文化事業(yè)發(fā)展的學者們再度聚會于此，如切如磋，如琢如磨，極深而研幾，探索治愈心靈的途徑和自性化的道路。既吸納了這鳳凰山和天麓湖的氤氳交融、山澤與天地一色的靈氣，也把源于五湖四海的智慧留住于此，留給了洗心島的美麗。

美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

這里被稱之為世界上最美麗的心理分析學苑，也被稱之為中國沙盤游戲治療師的搖籃。

國際分析心理學會和國際沙盤游戲治療學會的數(shù)任主席，以及諸多資深的心理分析師和沙盤游戲治療師，都曾前來洗心島傳授經(jīng)驗，交流心得，共同探索心靈治愈的途徑。

當被問及如何做好心理分析和沙盤游戲治療，在心理分析和沙盤游戲治療的過程中，主要的治愈因素是什么的時候，時任國際分析心理學會主席的默瑞·斯坦回答說，“治愈的因素源于一種德性的力量，正如求雨者的故事所寓意的一樣?！蹦稹に固菇又f，身在洗心島，更能讓人感受那本來源自中國的求雨者故事的意境和神奇。在這求雨者的故事中，包含著榮格積極想象技術(shù)的秘密，也包含著心理分析所追求的自性化的要義。

(左起) Katica Pasic、申荷永、琳達·凱布雷(Linda Cambray)、喬·凱布雷、默瑞·斯坦、Josip Pasic

(左起)托馬斯·科茨、高嵐、金·科茨、申荷永

我們也曾向托馬斯·科茨和金·科茨請教心理分析和沙盤游戲的治愈因素。托馬斯·科茨的回答是：“治愈的力量源于原型……你不是說‘榮格說漢字是可讀的原型嗎’？其中也就包含了治愈的道理?！?/p>

托馬斯·科茨是國際分析心理學會的前任主席，曾有機會與榮格做個人的心理分析，他也曾與約瑟夫·漢德森(Joseph Henderson，1904一2007 保持了40余年的心理分析關(guān)系，為心理分析史上留下了充滿傳奇的篇章，對于他的回答我自心領(lǐng)神會。這出正如孟子的主張：“吾知言，吾善養(yǎng)浩然之氣……”這也正是洗心島自然氣息中的蘊涵。

托馬斯·科淡和金·科茨都是卡爾夫的好朋友，金·科茨與卡爾夫一起做沙盤，并且發(fā)展了沙盤游戲治療的技術(shù)和理論。她對于治愈因素的回答是“愛”，她自信而堅定地說：“愛能治愈”。

或許，這也正是告訴我們，如何才能夠營造出沙盤游戲治療的“自由與保護的空間”。我們漢字“愛(愛)”的意象，其中至少包含了這樣五種要素：誠信或信服、保護或陪伴、滋養(yǎng)與守護、友誼和支持以及正心和真誠。于是，這也便是對金·科茨所強調(diào)的“愛能治愈”的自然注解。

正是托馬斯·科茨的母親希爾德·科茨(Hilde Kirsch)把卡爾夫的沙盤游戲治療奠基著作翻譯成了英文，并且突出表達了其對于沙盤游戲作為心靈鏡子的理解。而托馬斯·科茨在撰寫其經(jīng)典著作《榮格心理分析史》的時候，也特意將沙盤游戲治療作為其中的一章。

申荷永與其沙盤游戲老師凱·布菜德威和勞倫·考寧漢(Lauren Cunningham)

凱·布菜德威是我們的沙盤游戲老師(國際沙盤游戲治療學會主要奠基者)，當我們問她有關(guān)沙盤游戲治療的治愈因素的時候，凱·布萊德威回答說：“共情，一種包含了移情和反移情的共同移情……”

1907年，榮格從蘇黎世前往維也納與弗洛伊德第一次會面，二人一口氣暢談了13個小時。其間，弗洛伊德問榮格，你怎樣看待移情。榮格回答說，我們的心理分析自始自終都必然涉及移情，這事其中的關(guān)鍵所在。聽到榮格的回答，弗洛伊德感嘆不已，深情地表示，你已經(jīng)把握了精神分析的精髓。

我們把凱·布萊德威老師的“共情”，既理解為包含了移情和反移情的共同移情，也將其融會于曾被翻譯為“神入”的“empathy”。這也正是我們從老師的言傳身教中所領(lǐng)會的內(nèi)容。

國際沙盤游戲治療學會主席茹思·安曼在做培訓(張敏任現(xiàn)場翻譯，左圖右)；茹思·安曼在做現(xiàn)場指導(右圖左)

國際沙盤游戲治療學會主席茹思·安曼多次在洗心島進行心理分析與沙盤游戲?qū)I(yè)培訓，當被問及沙盤游戲治愈因素的時候，她的回答是“共鳴”。茹思·安曼認為，我們沙盤游戲過程中的許多元素，如聲音、色彩，我們的沙具和工作氣氛，以及大自然和工作環(huán)境中的許多內(nèi)容，都與“共鳴”有關(guān)。俄耳普斯(Drpheus)用其音樂挪動石頭，便是他能將其自己內(nèi)心的振動傳達給了石頭的“心”。去移動來訪者內(nèi)心深處的石頭，感動人類的心靈，正是我們沙盤游戲治療的奇跡所在。

哈里特·弗里德曼和瑞·米切爾多次前來洗心島進行心理分析與沙盤游戲?qū)I(yè)培訓。她們是經(jīng)典著作《沙盤游戲：過去、現(xiàn)在和未來》的作者，兩人合作默契，教學培訓充滿智慧。

劉建新(心理分析博士，北京師范大學珠海分校心理學系主任)曾問哈里特·弗里德曼，沙盤游戲?qū)λ救艘馕吨裁础９锾鼗卮?，“對我來說，沙盤游戲為我打開了通往無意識的窗口?！庇纱耍憧芍纸⒁庾R與無意識之間的橋梁，也便是建立通往治愈的途徑。

哈里特·弗里德曼和瑞·米切爾多次前來洗心島進行心理分析與沙盤游戲?qū)I(yè)培訓

瑞·米切爾將沙盤游戲的治愈元素比喻為煉金術(shù)；從原始物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)金子的過程。這也正是我們常說的沙盤游戲之“沙里淘金”的過程，一粒沙一世界，其中所充滿的正是那種煉金術(shù)所稱的原始物質(zhì)。得之于心應(yīng)之于手，沙盤中亦有披沙見金的效應(yīng)，那便是來訪者心性的呈現(xiàn)和心靈治愈的收獲。

(左起)申荷永、魯伊基·肇嘉、伊娃·帕蒂絲·肇嘉、高嵐

從2002年起，國際分析心理學會前任主席魯伊基·肇嘉和國際沙盤游戲治療學會秘書長伊娃·帕蒂絲·肇嘉每年都前來洗心島進行心理分析與沙盤游戲?qū)I(yè)培訓。我們也曾前往羅馬和米蘭對他們幾度拜訪。當討論起心理分析和沙盤游戲的治愈因素時，魯伊基，肇嘉說：“我認為，最重要的因素是自性化……”對此伊娃·帕蒂絲·肇嘉也表示贊同。治愈是個體發(fā)展的需要，每個來訪者內(nèi)心深處的需要，正是我們沙盤游戲治愈的基本考慮。

同樣的問題，我們還問過許多資深的心理分析師和沙盤游戲治療師，包括約翰·比貝(John Beebe)、克萊格(Adolf Guggenbuhl Craig)、羅伯特·伯尼克(Robert Bosnak)，我們的心理分析師馬里奧·雅各比(MarioJacoby)、魯西克(Louis Vuksinick)，以及日木箱庭療法學者河合年雄、樋口和彥和山中康裕?？此七z憾，我們所得到的答案總是不同的。但也正是我們的幸運所在，心靈的治愈需要心靈的探索，需要我們每個人持續(xù)不斷的努力。

2006年9月，國際分析心理學會和國際沙盤游戲治療學會在廣州天篇湖洗心島共同舉行一次特別高峰會議，參加人員有國際沙盤游戲治療學會主席茹思·安曼，秘書長伊娃·帕蒂絲·肇嘉，國際分析心理學會主席克里斯琴·蓋亞爾，秘書長喬·凱布雷，國際分析心理學會/國際沙盤游戲治療學會中國發(fā)展組織負責人申荷永等。此次會議達成了一項重要決議，國際分析心理學會正式將沙盤游戲治療列為分析心理學的應(yīng)用分支，這對于分析心理學和沙盤游戲在21世紀的發(fā)展都至關(guān)重要。

國際分析心理學會/國際沙盤游戲治療學會廣州天能湖洗心島高峰會議(2006年)，會議確定了將沙盤游戲作為榮格分析心理學應(yīng)用分支的決議

此次會議重申與強調(diào)了榮格分析心理學作為沙盤游戲治療技術(shù)的基礎(chǔ)，以及國際分析心理學會和國際沙盤游戲治療學會共同致力于在中國的整合性發(fā)展。洗心島也因此被寫進了榮格心理分析和沙盤游戲治療的歷史。

四、為什么我一個朋友沒有呢？難道這輩子就沒有要好的朋友嗎？

• 其實不是你的人品出了問題，而是大家都有各自的生活，所以如果你不主動聯(lián)系和主動出現(xiàn)，別人也很難經(jīng)常記得你、聯(lián)系你，不管是友情、愛情，都是需要我們主動用心去經(jīng)營的，所以即使你不喜歡結(jié)交新朋友，你也要保持和老朋友的聯(lián)系，不然你會連老朋友都失去了！

• 在這個回答里，我驚奇的看到了宅男們眼中的世界……充滿了理論邏輯而缺乏人際交往的藝術(shù)性?？赡苡械臅r候女生天生在交際方面較為擅長吧，給大家一點建議。

  首先，朋友的定義是什么？朋友是具有類似的世界觀，類似的價值觀，類似的興趣，并能因為這種類似而交流和人群。如果沒有建立在這個基礎(chǔ)上，你單純以朋友的方式來定義兩個人之間的關(guān)系，就要求“因為我掏心掏肺的對你，你也要掏心掏肺的對我”，那真是匪夷所思……不是所有人都是可以做朋友的。

  按照前段的定義，你想找到朋友，首先，你要展示給別人你的特點，你的價值觀和愛好。這樣，自然可以吸引到和你類似的人，這是找到朋友的先行條件。

  其次，想要在這個基礎(chǔ)上加深與人之間的聯(lián)系，到達朋友的條件。你要知道，這個世界上并不是只有你是有感覺的，每個人都能感覺到別人的氣場，從而做出相應(yīng)的對待方式。當一個人的氣場溫和，快樂，充滿包容性和正能量的時候，自然會吸引別人。從題主的描述來看，題主的氣場是敏感，內(nèi)向，充滿糾結(jié)的那種，正常我遇到那種人，我都會不自覺的進行回避，生怕哪個言行舉止刺激到他，讓他想太多。

  在具體的改進措施里，第一，建議題主多參加集體活動，參加的時候，不要別扭的坐在角落，驚慌又別扭的跟人聊天，要多笑，多開玩笑，多幫助別人。不要期待你的一點點在人際關(guān)系上的付出，一點點的與人為善就能打動別人，讓別人趨之若鶩。第二，在與人交往方面，不要期待太多，你在路上遇到人，別人不跟你打招呼，你不能主動打招呼嗎？有的時候別人未必認識你或者未必注意到你了，你主動打多兩次招呼你就吃虧了么？只有持續(xù)的散發(fā)正能量的氣場，別人才會愿意持續(xù)的與你接觸。第三，多接觸不同的事物，培養(yǎng)自己對世界的好奇心和興趣，多接觸不同的人。朋友是從熟人慢慢進步的。你要先有很多很多的熟人，熟人中才會有人變成朋友。如果你熟悉的只有你自己，那誰都跟你沒話聊，聊得來才能慢慢變成朋友。

以上就是關(guān)于工作坊的定義相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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