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歷史景觀設(shè)計理念有哪些（歷史景觀設(shè)計理念有哪些方面）

發(fā)布時間：2023-03-09 14:51:50 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 66 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于歷史景觀設(shè)計理念有哪些的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、設(shè)計理念有哪些？
2、國內(nèi)著名景觀大師俞孔堅的主要設(shè)計思想，設(shè)計手法
3、校園人文景觀設(shè)計如何體現(xiàn)校園特色？
4、文化主題公園設(shè)計有哪些運用手法？

歷史景觀設(shè)計理念有哪些（歷史景觀設(shè)計理念有哪些方面）

一、設(shè)計理念有哪些？

設(shè)計是從人類生活的開始而不是工業(yè)革命之后才產(chǎn)生的。博物館中文化性收藏品，其作者當(dāng)時并未被稱為設(shè)計師，但他們卻是真正的設(shè)計者。人類的歷史、文化遺產(chǎn)都產(chǎn)生于設(shè)計，我們能通過當(dāng)時的設(shè)計看到當(dāng)時的文化。所以大家的責(zé)任重大，設(shè)計師是在進(jìn)行一種文化活動，把設(shè)計推向未來，有人認(rèn)為，設(shè)計師改變的只是景觀，而我不這樣看，我認(rèn)為設(shè)計師是在改變世界，這是兩個概念。

對于設(shè)計，有兩點非常重要：一是發(fā)明。二是革新或稱之為改良。首先“發(fā)明”是從無到有，根據(jù)人們的真正需要，創(chuàng)造一種或幾種真正的功能。如果只是對產(chǎn)品的外觀、形態(tài)、性格等方面進(jìn) 行改變，那只是在發(fā)明基礎(chǔ)上的“革新”。

所以這涉及到科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系問題。例如：在19世紀(jì)末20世紀(jì)初使用的一種材料--塑料，早在19世紀(jì)初（BBC于1825年）就出現(xiàn)了?？梢哉f，有很多發(fā)明是科學(xué)走在前面，而技術(shù)的產(chǎn)生卻在其后。再講一個例子：大約2000年前，古羅馬的一個皇帝帶兵征服了土耳其。他的士兵發(fā)現(xiàn)那兒有一種石頭能用來燃燒取暖，這就是“石油”。在拉丁語中是“石頭”的意思。二千年后的今天，石油已成為我們的主要能源之一。

那么，是科學(xué)先于技術(shù)，還是技術(shù)先于科學(xué)呢？我認(rèn)為，在人類的歷史發(fā)展中，有時是科學(xué)在先，經(jīng)過研究、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，然后科學(xué)的運用變成技術(shù)。有時，在人類的生活中，產(chǎn)生一種需求，一種技術(shù)，最后經(jīng)科學(xué)家轉(zhuǎn)化為科學(xué)。石油如果沒有發(fā)動機(jī)的出現(xiàn)，也不會有象今天如此廣泛的使用。這說明材料資源的運用取決于機(jī)械的發(fā)展，反過來，又對機(jī)械的發(fā)展起到促進(jìn)作用，這是一個辨證的關(guān)系。這說明一種生產(chǎn)的過程（材料、能源的過程），與一種好的材料導(dǎo)致好的產(chǎn)品之間的關(guān)系，應(yīng)該是好的材料、好過程、好產(chǎn)品互為的關(guān)系。同時好的產(chǎn)品又取決于好的結(jié)構(gòu)、好的功能。

這又涉及到工業(yè)生產(chǎn)的問題。它指的是從人類最早的、有序的、有組織的、有效率的一生產(chǎn)組織方式，一種結(jié)構(gòu)化產(chǎn)業(yè)。如古埃及的金字塔，以同樣的標(biāo)準(zhǔn)、尺度等進(jìn)行塑造，這種由師傅設(shè)計，工匠營造的生產(chǎn)方式，早在古埃及就已開始了。再如現(xiàn)代的“福特”，在美國上了第一條自動化汽車生產(chǎn)線，有一種說法是這種生產(chǎn)線主要是為了提高效率，其實這只是一方面，另一個問題是，裝配線上的工人來自完全不同的國家，使用不同的語言，如何使他們在同一生產(chǎn)線上工作呢？從組織管理角度講，生產(chǎn)裝配線是比較合適的。所以福特裝配線不僅是技術(shù)的要求，也是人的組織化和不同文化背景的多種關(guān)系的要求。

設(shè)計師把“產(chǎn)品”稱為“產(chǎn)品”，而企業(yè)家可能把產(chǎn)品稱為“產(chǎn)品”或“設(shè)施”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為“貨物”，這說明一個產(chǎn)品有不同的功能，也有不同的使用者。產(chǎn)品存在著多樣性，這種多面化、多樣化的認(rèn)定，是根據(jù)人的不同的需求決定的。例如，汽車的出現(xiàn)是由于發(fā)動機(jī)的發(fā)明，后來發(fā)展成為“汽車的社會”，當(dāng)時人們并沒有認(rèn)識到汽車的發(fā)明會帶來的影響，現(xiàn)在看來象一種寄生的“細(xì)菌”，由汽車引伸出新的道路棗維修廠棗維修工還有高速路……都和汽車有關(guān)。

以上說明如何評價發(fā)明創(chuàng)造的重要性，以怎樣的尺度來衡量發(fā)明創(chuàng)造的重要性。任何事物都處于系統(tǒng)之中，而系統(tǒng)對人類的生活最重要。如汽車從發(fā)明、發(fā)展到定型，是從1885年到1980年，在這個過程中，我們看到今天所有圍繞汽車并與之有關(guān)的方面，及以后的發(fā)展，都與增加汽車的能力，打破對人的限制有關(guān)。人們希望無限制的旅行生活，無限制的發(fā)展。但這些都在變化。如汽車的“異化”使人被汽車所限制。將來汽車可能不再用汽油。而用氫光等能源方式，成為新的系統(tǒng)，汽車轉(zhuǎn)而為其服務(wù)。汽車在80年代以前擁有最大的銷量，而今天已不再可能，將會被新的銷售所取代。產(chǎn)品如何更容易的為人所使用呢？越標(biāo)準(zhǔn)化、越復(fù)雜的技術(shù)越不容易控制，反對社會有更大的控制。象現(xiàn)在的系統(tǒng)很好使，很舒服，在某種程度上越不容易控制，越危險。

關(guān)于產(chǎn)品的使用壽命問題，一個產(chǎn)品的存在、消亡、取代都是有其原因的，一個產(chǎn)品可能在某一階段特別有生命力，而在另一階段被取代了，但它并沒有消亡，而在別處運用。如絲綢與尼龍，在西方，有很長的時間里，絲綢非常受歡迎，但后來被尼龍取代，而今天絲綢又成為受歡迎的高級織物，“舊”的產(chǎn)品的消亡，并不一定是完全的消亡，可能在其他的領(lǐng)域中再次開發(fā)并被使用。人類生活存在著這樣一個持續(xù)性、多樣性。

設(shè)計存在著兩種手段：①對現(xiàn)有的產(chǎn)品進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的改變。如第一批汽車出來后，可讓其更好看、更好用。但在第三代、第四代直至以后，這種改變將越來越難。②打破現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)，用獨創(chuàng)的方式，形成新的標(biāo)準(zhǔn)，為人接受。如汽車的問題：一個產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)性與使用者的需求之間存在著必然的聯(lián)系。如：汽車剛發(fā)明時沒有燈，當(dāng)時法律上規(guī)定，一個車在跑時，需前后各一人拿著燈跟著跑。這就要求車上裝燈，要求必須有電源，然而發(fā)動機(jī)又太小了。后來，用電來啟動，就解決了發(fā)動機(jī)的發(fā)動問題。條件的變化給設(shè)計師帶來新的可行性。車體的外觀，不完全是為了好看，而是空氣動力學(xué)的要求決定的。如以前車體是由鍛打工人手工打造，通過板金來支撐車殼。而隨著自動控制的運用，車殼完全由自身的結(jié)構(gòu)支撐起來，從而對車身的設(shè)計提供了至少兩種以上的選擇。車身的設(shè)計受流體力學(xué)的影響，后來由于新技術(shù)、新工藝的形成，對其也產(chǎn)生了影響。如：沖壓成型、拉伸成型為車體的多樣化創(chuàng)造了條件，也帶來很多的改變。從而使①、成本降低。②、無廢料。 ③、形態(tài)多樣化。1975年前后石油短缺，使車身減小體積，這些都說明條件的變化對設(shè)計的影響。

在設(shè)計中還有一個比較重要的詞“Complexity"可以譯為“文脈”或“寓義”，如果有事物存在，他們之間就會發(fā)生關(guān)系。如：這種關(guān)系可以用高斯定律表示：n(n-1)/2=R（其中N為事物的數(shù)量，R為關(guān)系量）。每個事物都是對“文脈“的表達(dá)，這種”文脈“可以是結(jié)構(gòu)、象征、宗教……越有 “文脈”的事物，表達(dá)越豐富、越體系化的東西，事物之間的關(guān)系越明確。我們可以看到，以前產(chǎn)品的成功是由于它所具有的這種“文脈”性的原因。如：“大眾” 車，20-30年代的口號是為人民的設(shè)計。后來，為納粹所用，二戰(zhàn)后又為另外一種方式所采用，60年代又有一種寓義……“甲殼蟲”現(xiàn)在又出現(xiàn)了，這種出現(xiàn)、重復(fù)，說明了它所具有的“文脈”性或說是“寓義”性。

美的重要性是其中的一個方向，怎么表達(dá)，主要考慮使用者的反應(yīng)、需求與潛在要求。如：小說家要想成功，就要了解讀者在小說中獲得多少對“文脈” 的反應(yīng)。通過這些讀者再去發(fā)現(xiàn)更新的“寓義”性的東西或“文脈”性的東西。這種東西可以是一種象征。如“可口可樂”它就具有這種“文脈”，它象征“青年一代”，象征一種新的消費階層和群體。

那么就設(shè)計師和人而言什么是最重要的?再就是整個社會和人的相對認(rèn)識是美的形態(tài)更重要，還是人性化更重要，這是兩種不同的答案。現(xiàn)代設(shè)計師的面前有一個鍵盤，上面有美感的、人機(jī)的、生產(chǎn)過程的……設(shè)計師如何調(diào)動這些元素來為自己的設(shè)計服務(wù)，這樣就使得設(shè)計成為非常體系化的工作。這就涉及到設(shè)計師對“市場”的認(rèn)識。“市場”有兩種概念①、是指銷售的市場。②、是生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅要賣，而且，產(chǎn)品本身作為載體要交換。交換物體，交換思想，它具有一種交換功能。設(shè)計師兩個都要認(rèn)識。真正的“市場”不僅是銷售的市場，還是一種具有內(nèi)在功能的可進(jìn)行交換和使用的“市場”。

二、國內(nèi)著名景觀大師俞孔堅的主要設(shè)計思想，設(shè)計手法

國內(nèi)著名景觀大師俞孔堅把城市與景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”，倡導(dǎo)白話景觀， “反規(guī)劃”理論，大腳革命和大腳美學(xué)，以及“天地-人-神”和諧的設(shè)計理念。

歷史景觀設(shè)計理念有哪些（歷史景觀設(shè)計理念有哪些方面）

俞孔堅為建設(shè)部、國土資源部、國家文物局青海省、北京市、蘇州市等政府專家顧問。為《景觀設(shè)計學(xué)》主編，國際《Journal of Landscape Architecture》、《城市規(guī)劃》、《規(guī)劃師》、《自然資源學(xué)報》等學(xué)刊編委。

孫老師是北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院的首席設(shè)計師，是中國最大、最早創(chuàng)立的設(shè)計公司之一，他的設(shè)計實踐遍布世界多個主要城市。俞孔堅教授獲得多項國際重要獎項，曾9度獲得美國景觀設(shè)計師協(xié)會頒發(fā)的年度設(shè)計獎，其中2次獲得年度杰出獎；3次蟬聯(lián)世界建筑節(jié)全球最佳景觀獎；3個設(shè)計獲國際建筑獎；還曾獲得ULI全球杰出獎，2011美國建筑獎和中國第十屆美展金獎等國內(nèi)外重要獎項。

三、校園人文景觀設(shè)計如何體現(xiàn)校園特色？

一、校園文化要突出核心理念

校園文化不是校長心血來潮的個人意志，不是憑空臆造的空穴來風(fēng)，不是毫無章法的任意而為。文化的核心是理念，是精神，是學(xué)校發(fā)展的共同愿景，因而，要整體設(shè)計校園文化，需要確立學(xué)校發(fā)展的核心理念。黨的教育方針明確提出，要培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者與接班人。這是國家的教育目標(biāo)，也是每一所學(xué)校的教育方向。然而，具體表現(xiàn)每一所學(xué)校，這樣的教育方針與教育目標(biāo)，需要個性化的解讀、本土化的表達(dá)，這是支撐校園文化的靈魂所在。

二、設(shè)計校園文化首先需要提煉學(xué)校的精神與靈魂

管理者要全面了解學(xué)校的歷史，積極發(fā)掘?qū)W校的文化積淀，努力發(fā)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展的潛力與優(yōu)勢，并在此基礎(chǔ)上，找到具有學(xué)校實際特點、順應(yīng)教師心理需要、指引學(xué)校發(fā)展方向的精神符號。這就是核心理念生成與凝結(jié)的過程，就是校園文化的尋根過程。核心理念就如校園文化大廈之基，有了基于校本特色的核心理念，才能使校園文化入土、扎根、發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果，成長為枝繁葉茂的濃郁森林，構(gòu)建立體化的校園文化體系。

三、校園文化要突出以人為本

校園文化的創(chuàng)造者是師生，服務(wù)的對象也是師生。文化的核心是人，只有突出以人為本，才能使校園文化真正具有旺盛的生命力，才能使校園文化得到師生的充分認(rèn)同，獲得足夠的生長與延展。任何脫離師生，無視人存在價值與意義的校園文化，都只能徒有虛表，只能是華而不實的空殼子與花架子。校園文化應(yīng)當(dāng)將師生放在第一位，充分的尊重教師，尊重學(xué)生，尊重校園里的每一個生命，讓每一個生命都能感受到文化的魅力，都能在文化的氛圍與環(huán)境中獲得心靈的享受，獲得生長的自由，釋放個性的魅力，展現(xiàn)存在的價值。

四、文化主題公園設(shè)計有哪些運用手法？

淹城春秋樂園是綠維創(chuàng)景規(guī)劃設(shè)計院做的文化主題公園設(shè)計比較成功的項目之一。根據(jù)對淹城旅游區(qū)的策劃和對春秋樂園的規(guī)劃，綠維創(chuàng)景提出了“國內(nèi)首家以春秋文化為表現(xiàn)內(nèi)容的主題園”的定位和目標(biāo)。類比其他主題公園，春秋樂園的設(shè)計應(yīng)該更加具有文化性，更側(cè)重于其文化氛圍的打造和意境的體現(xiàn)，并以春秋歷史文化為主題包裝打造各類景觀、建筑和游樂項目，最終以震撼的場景與火爆獨特的游樂方式展現(xiàn)在游客面前。具體設(shè)計手法和理念如下：

一、設(shè)計理念和設(shè)計手法——文化主題化、情景化、動感化

1、歷史文化與載體自然結(jié)合,全面營造主題意境

主題樂園意境的營造需要園區(qū)內(nèi)的所有設(shè)施、建筑和景觀都要圍繞同一文化主題來設(shè)置，都要為展現(xiàn)文化主題內(nèi)涵而服務(wù),而且在設(shè)計過程中還要力求歷史文化和載體間的有機(jī)結(jié)合，使歷史文化的展現(xiàn)合理而自然，不突兀、不勉強(qiáng)。因此，春秋樂園內(nèi)的所有建筑物、附屬設(shè)施、景觀、導(dǎo)引標(biāo)識系統(tǒng)、表演、活動、服飾、商品等元素，都需要與所要傳達(dá)的春秋文化有關(guān)，才能更好的體現(xiàn)濃厚的春秋文化氣息，營造春秋文化意境，從而為旅游者增添更多體驗和游樂性。

2、游樂設(shè)施的主題化包裝

主題樂園中所有的游樂設(shè)施，必須經(jīng)過特定的主題包裝，形成獨具特色的、無法復(fù)制的游樂設(shè)施和項目，才能形成該樂園的核心賣點和核心吸引力。春秋樂園作為一個以歷史文化為主題的游樂園，園區(qū)內(nèi)的一切建筑、設(shè)施和景觀都應(yīng)該圍繞這一主題來進(jìn)行設(shè)置，凸顯春秋文化，決不能有現(xiàn)代化的、裸露的、鋼鐵結(jié)構(gòu)的建筑和設(shè)施出現(xiàn)在園區(qū)內(nèi)。

3、景觀建筑的情景化、動感化設(shè)計

情景化是通過營造一種文化環(huán)境和時代氛圍，再現(xiàn)當(dāng)時的民俗風(fēng)情和社會風(fēng)貌，通過營造氛圍、制造環(huán)境、設(shè)計場景等來實現(xiàn)，使主體、客體或載體之間在各種游樂中實現(xiàn)互動，情因景生，景因情人，最終達(dá)到情景交融的境界，形成旅游體驗的氛圍、場景和情境空間。每個功能區(qū)及旅游十要素“吃、住、行、游、娛、購、體、療、學(xué)、悟”的每個環(huán)節(jié)，都需要圍繞主題定位展開，形成“情境”氛圍，達(dá)到游客在情境之中體驗和感悟的效果。

動感化是在原本靜態(tài)的項目中，引入鮮活的、互動的、動態(tài)的主觀感受，從而賦予項目富有活力、活潑健康的意味?！皠痈小辈皇沁\動本身，而是以人的感覺為主導(dǎo)的，是“運動的感覺”和“互動的感覺”。

以上就是小編對于歷史景觀設(shè)計理念有哪些問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。