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廠區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)(廠區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)圖片)
大家好!今天讓小編來大家介紹下關(guān)于廠區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
一、園林設(shè)計(jì)說明中的原則和實(shí)例介紹
設(shè)計(jì)園林的時(shí)候,需要遵循一定的原則,首先在設(shè)計(jì)之前,就必須以高標(biāo)準(zhǔn)來要求,努力使自己設(shè)計(jì)的園林符合人性的追求。說到底園林設(shè)計(jì)園林也是為人們服務(wù)的,所以設(shè)計(jì)必須要與服務(wù)緊緊掛鉤,努力達(dá)到使用者的要求。這也是設(shè)計(jì)的基本核心所在。
所謂設(shè)計(jì),就是要有創(chuàng)新的部分,一個(gè)園林景觀,要想脫穎而出,必須有它獨(dú)特的地方,足以吸引人們的眼球,所以園林的設(shè)計(jì)必須要能展現(xiàn)它的獨(dú)特風(fēng)貌。在游覽了北方的園林和南方的園林之后,我發(fā)現(xiàn),每個(gè)地方的園林都會有自己的特色,這是因?yàn)閳@林在設(shè)計(jì)的過程中,必須要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和人文條件,在設(shè)計(jì)上與當(dāng)?shù)氐囊恍┝?xí)慣相吻合,在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
如果要達(dá)到觀賞性與實(shí)用性統(tǒng)一的話,必須在設(shè)計(jì)上將多樣與統(tǒng)一達(dá)到平衡,根據(jù)人的需求來設(shè)計(jì)具體的方面,雖然每一個(gè)元素都是不同的,但是在設(shè)計(jì)的過程中,應(yīng)盡量使這些孤立的元素結(jié)合到一起,使整個(gè)景觀呈現(xiàn)有秩序的排列,觀賞起來的話也會比較方便。
今天我們來具體介紹一個(gè)工廠內(nèi)的園林景觀設(shè)計(jì)。工廠內(nèi)的園林設(shè)計(jì)是很有講究的,因?yàn)樗粌H為員工提供了一個(gè)陶冶情操的優(yōu)雅環(huán)境,而且也體現(xiàn)了整個(gè)工廠的理念,能夠?yàn)楣S增添更多的吸引力。在設(shè)計(jì)工廠的過程,每一個(gè)方面的設(shè)計(jì),都必須遵循工廠內(nèi)園林設(shè)計(jì)的一些相關(guān)的規(guī)范。因?yàn)槭枪S之內(nèi)的園林,所以整個(gè)的設(shè)計(jì)不必過于花哨,大方、簡潔就可以了。在設(shè)計(jì)的過程中,還要對整個(gè)工廠的建筑物做一定的了解,因?yàn)閳@林的設(shè)計(jì)必須要與周圍的建筑物相輔相成。
園林規(guī)劃的過程當(dāng)中,必須要秉持現(xiàn)代園林的思想,也就是以人為本,充分為員工的舒適度著想。一方水土養(yǎng)一方人,植物更是如此,所以在選擇綠化物種的時(shí)候,一定要以本土的植物為主,因?yàn)樗鼈兊某苫盥矢撸阅軌驕p少綠化的成本。在種植的過程中,一定要保持適當(dāng)?shù)氖杳艹潭群透叩团浜隙?,使整個(gè)園林設(shè)計(jì)不論在橫向還是豎向上都有一定的層次感和很好的視覺享受。樹木的種類要盡量多樣化,這樣才能達(dá)到一年四季常綠的效果。
二、舊廠區(qū)改造景觀設(shè)計(jì)有沒有收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)?
1.下載《城市規(guī)劃設(shè)計(jì)計(jì)費(fèi)指導(dǎo)意見》2004年版
根據(jù)《指導(dǎo)意見》七、環(huán)境景觀規(guī)劃:2)環(huán)境景觀規(guī)劃按相應(yīng)項(xiàng)目類別規(guī)劃計(jì)費(fèi)的30%-40%收取規(guī)劃設(shè)計(jì)費(fèi)。4)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)計(jì)費(fèi)基價(jià)為8萬元。
就樓主提到的舊廠區(qū)改造,應(yīng)該屬于的相應(yīng)項(xiàng)目類別是“修建性詳細(xì)規(guī)劃”城市一般地段3公頃收費(fèi)單價(jià)20000(元/公頃);3-10公頃收費(fèi)單價(jià)18000(元/公頃);10-20公頃收費(fèi)單價(jià)15000(元/公頃);(詳情請查閱《指導(dǎo)意見》三、詳細(xì)規(guī)劃2.修建性詳細(xì)規(guī)劃)
2.若是施工圖設(shè)計(jì)深度建議下載《工程勘察設(shè)計(jì)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)》2002版:一般是按工程總造價(jià)(圖紙概算)的5-10%報(bào)價(jià)。
3.現(xiàn)在業(yè)內(nèi)也有一個(gè)《園林設(shè)計(jì)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)》但不是打印成冊的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),非國標(biāo)!應(yīng)該是根據(jù)《工程勘察設(shè)計(jì)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)》修改形成的。
4.根據(jù)“舊廠區(qū)”這個(gè)情況,粗略建議:一般方案設(shè)計(jì)深度設(shè)計(jì)取費(fèi)單價(jià)5-8元/平米,方案加施工圖設(shè)計(jì)深度10-15元/平米
若以上報(bào)價(jià)均比較低,建議取基價(jià),一般按設(shè)計(jì)深度、設(shè)計(jì)規(guī)模5萬、10萬不等
三、園林景觀設(shè)計(jì)的九種方法
構(gòu)思
構(gòu)思是景觀設(shè)計(jì)最重要的部分,也可以說是景觀設(shè)計(jì)的最初階段。從學(xué)科發(fā)展和國內(nèi)外的實(shí)踐來看,景觀設(shè)計(jì)的含義相差甚大。我們這里認(rèn)為,景觀設(shè)計(jì)是關(guān)于如何合理安排和使用土地,解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題。它涉及區(qū)域、新城鎮(zhèn)、鄰里和社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì),公園和游憩規(guī)劃,交通規(guī)劃,校園規(guī)劃設(shè)計(jì),景觀改造和修復(fù),遺產(chǎn)保護(hù),花園設(shè)計(jì),療養(yǎng)及其他特殊用途等很多領(lǐng)域。同時(shí),從目前國內(nèi)很多的實(shí)踐活動來看,景觀設(shè)計(jì)著重于具體項(xiàng)目本身的環(huán)境設(shè)計(jì),即狹義的景觀設(shè)計(jì)。兩種觀點(diǎn)并不相互沖突。
基于以上的觀點(diǎn),我們認(rèn)為無論是關(guān)于土地的合理使用,還是一個(gè)局部的景觀設(shè)計(jì)方案,構(gòu)思都是十分重要的。
構(gòu)思首先考慮的是滿足其使用功能,充分為地塊的使用者創(chuàng)造、規(guī)劃出滿意的空間場所,同時(shí)不破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境,盡量減少項(xiàng)目對周圍生態(tài)環(huán)境的干擾。然后,采用構(gòu)圖以及下面將要提及的各種手法進(jìn)行具體的方案設(shè)計(jì)。
方案構(gòu)思“四法”
1草圖法
草圖法的特點(diǎn)和作用
在運(yùn)用草圖法進(jìn)行構(gòu)思的過程中,可以捕捉靈感、自由發(fā)揮、不受約束。
能將自己的想法較明確地表達(dá)出來,也可以隨意修改。
2模仿法
模仿法的核心在于通過別人的想法、構(gòu)思,激發(fā)自己的靈感。
模仿法在仿生學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用:模仿鷹眼的成像原理仿制出來的微型照相機(jī)、攝像機(jī)自動調(diào)焦的攝像頭等;人造衛(wèi)星的拍攝系統(tǒng);模仿飛鳥的翅膀結(jié)構(gòu)原理制造出的飛機(jī)機(jī)翼等。
模仿法構(gòu)思設(shè)計(jì)方案時(shí),可以大致分為:
a.外形模仿
b.仿生模仿:形態(tài)仿生、結(jié)構(gòu)仿生、原理仿生
c. 結(jié)構(gòu)模仿
d.功能模仿
3聯(lián)想法
要用聯(lián)想法進(jìn)行方案構(gòu)思,人們就必須具備豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、較廣的見識、較好的知識基礎(chǔ)及較豐富的想像力。
加一加
減一減
擴(kuò)一擴(kuò)
縮一縮
變一變
反一反
4奇特性構(gòu)思法
運(yùn)用這種方法形成的方案一般具有原創(chuàng)性。這些構(gòu)思在歷史上很少發(fā)生,或從來沒能發(fā)生過,甚至有些構(gòu)思在當(dāng)前的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)條件下無法實(shí)現(xiàn)。
方案的比較與權(quán)衡:
1、概念:在多個(gè)方案經(jīng)構(gòu)思形成之后,我們往往要對這些方案進(jìn)行評判和比較,同時(shí)要從設(shè)計(jì)的目的出發(fā),針對一些相互制約的問題進(jìn)行權(quán)衡和決策,最后選出較為滿意的方案或集中各方案的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)。
2、方案的比較:通過比較,明確了各個(gè)方案對設(shè)計(jì)指標(biāo)的符合程度。但,要制定出最佳方案,還必須根據(jù)設(shè)計(jì)要求與設(shè)計(jì)原則對各個(gè)方案進(jìn)行權(quán)衡。
3、方案的權(quán)衡:通過比較,明確了各個(gè)方案對設(shè)計(jì)指標(biāo)的符合程度。但,要制定出最佳方案,還必須根據(jù)設(shè)計(jì)要求與設(shè)計(jì)原則對各個(gè)方案進(jìn)行權(quán)衡。
注意:
(1)比較與權(quán)衡必須有依據(jù)(設(shè)計(jì)要求與設(shè)計(jì)原則)。
(2)比較與權(quán)衡是技術(shù)的思想方法的重要內(nèi)容,比較是為了權(quán)衡,沒有比較就沒有權(quán)衡.
繪圖
構(gòu)思是構(gòu)圖的基礎(chǔ),構(gòu)圖始終要圍繞著滿足構(gòu)思的所有功能。景觀設(shè)計(jì)構(gòu)圖包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,即平面構(gòu)圖組合和立體造型組合。
平面構(gòu)圖:主要是將交通道路、綠化面積、小品位置,用平面圖示的形式,按比例準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。
立體造型:整體來講,是地塊上所有實(shí)體內(nèi)容的某個(gè)角度的正立面投影;從細(xì)部來講,主要通過景物主體與背景的關(guān)系來反映,從以下的設(shè)計(jì)手法中可以體現(xiàn)出這層意思。
對景與借景
景觀設(shè)計(jì)的平面布置中,往往有一定的建筑軸線和道路軸線,在盡端安排的景物稱為對景。對景往往是平面構(gòu)圖和立體造型的視覺中心,對整個(gè)景觀設(shè)計(jì)起著主導(dǎo)作用。對景可以分為直接對景和間接對景。直接對景是視覺最容易發(fā)現(xiàn)的景,如道路盡端的亭臺、花架等,一目了然;間接對景不一定在道路的軸線或行走的路線上,其布局的位置往往有所隱蔽或偏移,給人以驚異或若隱若現(xiàn)之感。
對景一般指位于園林軸線及風(fēng)景視線端點(diǎn)的景物。對景多用于園林局部空間的焦點(diǎn)部位。多在入口對面、涌道端頭、廣場焦點(diǎn)、道路轉(zhuǎn)折點(diǎn)、湖池對面、草坪一隅等地設(shè)置景物,一則豐富空間景觀,二則引人人勝。一般多用雕塑、山石、水景、花壇(臺)等景物作為對景。
正對:在道路、廣場的中軸線端部布置的景點(diǎn)或以軸線作為對稱軸布置的景點(diǎn)。
互對:在軸線或風(fēng)景視線的兩端設(shè)景,兩景相對,互為對景。
借景也是景觀設(shè)計(jì)常用的手法。通過建筑的空間組合,或建筑本身的設(shè)計(jì)手法,借用遠(yuǎn)處的景致。如蘇州拙政園,可以從多個(gè)角度看到幾百米以外的北寺塔。這種借景的手法可以豐富景觀的空間層次,給人極目遠(yuǎn)眺、身心放松的感覺
1借景的類型
①遠(yuǎn)借
就是把園林遠(yuǎn)處的景物組織進(jìn)來,所借物可以是山、水、樹木、建筑等。成功的例子很多,如北京頤和園遠(yuǎn)借西山及玉泉山之塔;避暑山莊借憎帽山、留錘峰;無錫寄暢園借惠山;濟(jì)南大明湖借千佛山等。為使遠(yuǎn)借獲得更多景色。常常需登高遠(yuǎn)眺。要充分利用園內(nèi)有利地形,開辟透視線,也可堆假山疊高臺,山頂設(shè)亭或高敞建筑(如重閣、照山樓等)。
②鄰借(近借)
就是把園子鄰近的景色組織進(jìn)來。周圍環(huán)境是鄰借的依據(jù),周圍景物,只要是能夠利用成景的都可以借用,不論是亭、閣、山、水、花木、塔、廟。如蘇州滄浪亭園內(nèi)缺水,而臨園有河,則沿河做假山、駁岸和復(fù)廊,不設(shè)封閉圍墻,從園內(nèi)透過漏窗可領(lǐng)略園外河中景色,園外隔河與漏窗也可望園內(nèi),園內(nèi)園外融為一體,就是很好的一例。再如鄰家有一技紅杏或一株綠柳、一個(gè)小山亭,亦可對景觀賞或設(shè)漏窗借取。如”一技紅杏出墻來”,”楊柳宜作兩家春”、”宜兩亭”等布局手法。
③仰借
系利用仰視借取的園外景觀,以借高景物為主,如古塔、高層建筑、山峰、大樹,包括碧空白云、明月繁星、翔空飛鳥等。如北京的北海港景山,南京玄武湖借雞鳴寺均屬仰借。仰借視覺較疲勞,觀賞點(diǎn)應(yīng)設(shè)亭臺座椅。
④俯借
是指利用居高臨下俯視觀賞園外景物,登高四望,四周景物盡收眼底。所借景物甚多,如江湖原野、湖光倒影等。
2借景的方法
①開辟賞景透視線
對于賞景的障礙物進(jìn)行整理或去除,譬如修剪掉遮擋視線的樹木枝葉等。在園中建軒、榭、亭、臺,作為視景點(diǎn),仰視或平視景物,納煙水之悠悠,收云山之聳翠,看梵宇之凌空,賞平林之漠漠。
②提升視景點(diǎn)的高度
使視景線突破園林的界限,取俯視或平視遠(yuǎn)景的效果。在園中堆山,筑臺,建造樓、閣、亭等,讓游者放眼遠(yuǎn)望,以窮千里目。
③借虛景
如借時(shí)借光,借聲借香等。如朱熹的”半畝方塘”,圓明園四十景中的”上下天光”,都俯借了”天光云影”;上海豫園中的花墻下的月洞,透露了隔院的水榭;蘇州拙政園的”聞木樨香軒”,杭州西湖的”柳浪聞鶯”,則是借了鳥語花香。
表現(xiàn)在景區(qū)劃分、植物配置、建筑景點(diǎn)、假山造型等方面。如利用花卉造景者有春桃、夏荷、秋菊、冬梅的表現(xiàn)手法。用樹木造景的有春柳夏槐、秋楓冬柏。利用山石造景者有揚(yáng)州個(gè)園的春石筍、夏湖石、秋黃石、冬宣石作法。運(yùn)用意境造境的有柳浪聞葷、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪。進(jìn)行大環(huán)境造景的有杏花村、消夏灣、紅葉嶺、松拍坡等。南京有春登梅花山、秋游棲霞山、夏去清涼山、冬登覆舟山的賞景習(xí)慣。畫家對季相的認(rèn)識,對造園甚有益處,如園林植物上”春發(fā)、夏榮、秋蕭、冬枯”或”春莫、夏蔭、秋毛、冬骨”?!贝核G而瀲艷,夏津漲而彌漫,秋潦盡而澄清,寒泉涸而凝滯”?!贝涸迫绨Q,……夏云如奇蜂,……秋云如輕浪,……冬云澄墨慘翳,……”??傊凑账臅r(shí)特征造景,利用四時(shí)景觀賞景,早已成為人們的習(xí)慣。
隔景與障景
“佳則收之,俗則屏之”是我國古代造園的手法之一,在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中,也常常采用這樣的思路和手法。
凡將園林綠地分隔為不同空間、不同景區(qū)的景物稱之隔景。隔景是將好的景致收入到景觀中,將亂差的地方用樹木、墻體遮擋起來。
障景是直接采取截?cái)嘈羞M(jìn)路線或逼迫其改變方向的辦法用實(shí)體來完成。
隔景有實(shí)隔與虛隔之分。實(shí)隔后視線不能透過,造景上便于獨(dú)創(chuàng)一格。虛隔則視線可以透過,增加聯(lián)系及風(fēng)景層次的深遠(yuǎn)感。
障景(抑景)是指以遮擋視線為主要目的的景物。中國園林講究”欲揚(yáng)先抑”,也主張”俗則屏之”。二者均可用抑景障之,有意組織游人視線發(fā)生變化,以增加風(fēng)景層次。障景多可用山石、樹叢或建筑小品等要素構(gòu)成。
引導(dǎo)與示意
引導(dǎo)的手法是多種多樣的,采用的材質(zhì)有水體、鋪地等。如公園的水體,水流時(shí)大時(shí)小,時(shí)寬時(shí)窄。
一座園林創(chuàng)作,關(guān)鍵在于引導(dǎo)的處理。引導(dǎo)是個(gè)抽象的概念,它與具體景象要素融匯一氣而體現(xiàn)園林思想與實(shí)用的全部內(nèi)容。因此,引導(dǎo)決定諸景象空間關(guān)系,組織景觀的更替變化,規(guī)定景觀展示的程序、顯現(xiàn)的方位、隱顯的久暫以及觀賞距離。
示意的手法包括明示和暗示。明示是指采用文字說明的形式,如路標(biāo)、指示牌等小品。暗示可以通過地面鋪裝、樹木的有規(guī)律布置指引方向和去處,給人以身隨景移“柳暗花明又一村”的感覺。
四、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)有什么不同?它們都屬于園林的范疇嗎?園林到底屬農(nóng)科還是工科?
一,城市規(guī)劃是指為了實(shí)現(xiàn)一定時(shí)期內(nèi)城市的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展目標(biāo),確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向,合理利用城市土地,協(xié)調(diào)城市空間布局和各項(xiàng)建設(shè)的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù),是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動協(xié)調(diào)進(jìn)行的前提和基礎(chǔ),是實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展目標(biāo)的重要手段。國內(nèi)外的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明,要把城市建設(shè)好、管理好,首先必須規(guī)劃好,以城市規(guī)劃為依據(jù)指導(dǎo)建設(shè)和管理;要使城市得以合理發(fā)展,首先必須通過科學(xué)地預(yù)測和規(guī)劃,明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局,在規(guī)劃的引導(dǎo)和控制下,逐步實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。在城市建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中,城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。 城市的建設(shè)和發(fā)展是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程,而城市規(guī)劃則是駕馭整個(gè)城市建設(shè)和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關(guān)系各行各業(yè),影響千家萬戶,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的廣泛領(lǐng)域,具有很強(qiáng)的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中,城市在國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的地位與作用日益增強(qiáng),城市的結(jié)構(gòu)和功能日趨多樣化,城市各項(xiàng)行政管理和經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系日益復(fù)雜,城市土地開發(fā)和各項(xiàng)建設(shè)活動日益頻繁,過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進(jìn)行建設(shè)的狀況,日益不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。因此,必須進(jìn)一步強(qiáng)化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能,城市的土地利用和各項(xiàng)建設(shè)活動都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃,實(shí)施統(tǒng)一的規(guī)劃管理,遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范,才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權(quán)威性和約束力,并確立其法律地位法律效力,使城市政府更加有效地行使建設(shè)城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀實(shí)際和迫切需要,也適應(yīng)了世界城市建設(shè)和發(fā)展的趨勢和潮流。 二,北極海保健品(仁化)有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)說明書 一、 設(shè)計(jì)理念 該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)本著“和而不同”、“源于自然,高于自然”的原則,達(dá)到“雖由人作,宛若天成”的效果。設(shè)計(jì)者綜合運(yùn)用中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的思想和造園藝術(shù),引進(jìn)大量的柔性和陰性線條,來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對過于散漫的空間進(jìn)行分割,“俗則屏之,佳則收之”,并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預(yù)留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)?!比笾黝},營造出一幅寧靜、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。 二、 分區(qū)規(guī)劃 北極海保健品(仁化)有限公司廠區(qū)還尚未全面起用,規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進(jìn)行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。廠區(qū)園林綠化和景觀設(shè)計(jì)能夠起到美化環(huán)境的作用,一個(gè)陰陽和諧、氣場宜人的廠區(qū)環(huán)境,可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在滿足基本實(shí)用功能的條件下,突出“人本思想”,做到既美化環(huán)境,又能為人方便。因此設(shè)計(jì)者對廠區(qū)的幾個(gè)地段做重點(diǎn)設(shè)計(jì),著重于植物造景,盡量選擇本地植物,并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際周建筑師及規(guī)劃師論壇 演講人:俞孔堅(jiān) 演講主題:城市規(guī)劃中的景觀設(shè)計(jì) 時(shí)間:2001年05月09日16:50—18:00 地點(diǎn):北京中國科技會堂312演播廳 各位好!今天我們探討的題目是《城市景觀設(shè)計(jì)理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設(shè)計(jì)的專業(yè)人員,我將配合部分案例講一些專業(yè)問題,最后希望能有時(shí)間請大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設(shè)計(jì) 首先,我們來看什麼是城市景觀?城市景觀的概念是什麼? 現(xiàn)在各地都在搞城市景觀,各城市的市長都在琢磨城市景觀,景觀大道、景觀廣場、景觀公園甚至綠地、大樓都被認(rèn)為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定?應(yīng)該怎樣理解?本來這個(gè)問題是不應(yīng)該也不必要講的,因?yàn)槭菍W(xué)科中最基本的問題,但是問題正出在這里,可以說現(xiàn)在大部分人對景觀概念的理解比較模糊,以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個(gè)大噴泉、做點(diǎn)立面處理,諸如此類。 那麼,景觀到底是什麼?我說,城市景觀應(yīng)該是人類最偉大的創(chuàng)造!一座城市,上千萬人的社區(qū),為了相同或不同的目標(biāo),人們生活在一起,有時(shí)互敬互愛,有時(shí)嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活;有時(shí)為了交流,修馳道、掘運(yùn)河,有時(shí)為了隔離,卻又壘城墻、設(shè)陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對自然及其他生命的態(tài)度上:恨之切切,人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人,因此筑高堤盤龍以拒之;愛之殷殷,人們又不惜工本,挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性需求都被刻寫在大地上,刻寫在某塊被稱作城市的地方,這就是城市景觀。 所以說景觀是一本書,是一本關(guān)于人類社會和自然交流的書;是一個(gè)故事,講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗(yàn);是一首詩,用精美而簡潔的語言表達(dá)人類最深層的情感;是一幅畫,展示自然與人類社會精彩的瞬間。因此,景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗(yàn),正如讀一首詩,品一幅畫,體驗(yàn)過去與現(xiàn)在的生活。更因此,景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛、去呵護(hù),就象關(guān)愛自己和愛人。當(dāng)然,景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)、改造和管理,以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。 以上是我對城市景觀的理解和定義。為什麼中東會出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭?為什麼中國歷史上會出現(xiàn)長長短短的城墻?為什麼秦始皇統(tǒng)一中國后就要修馳道、挖運(yùn)河?這些都說明景觀就是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系在大地上的投影,這才叫做真正意義上的景觀,它描寫的是整個(gè)人類的歷史,反映的是深層的人性。 所以,景觀的含義至少有以下幾個(gè)層次: 第一、觀最早是單一的視覺美的含義,景觀landscape即風(fēng)景scenery,最早是畫家描寫大地上景物的,是在畫框里的藝術(shù)品,這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術(shù)品中走出來是在15-17世紀(jì)以后,確切說應(yīng)該在文藝復(fù)興后期。從畫家畫風(fēng)景到實(shí)踐家、藝術(shù)家真正去造風(fēng)景,景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實(shí)藝術(shù)當(dāng)中。但風(fēng)景還是美的對象,還是視覺美的意義上的,這是景觀的第一個(gè)層次的含義。 第二、景觀反映的是人和人的關(guān)系,就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。(示圖)大家可以看到,這是皖南很著名的宏村,似一幅山水畫。中國所有的古典園林都是從田園詩歌、田園風(fēng)光中汲取營養(yǎng),造就了視覺美意義上的中國園林,這是傳統(tǒng)的造園,是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境,這個(gè)環(huán)境本身又是一個(gè)社區(qū),這個(gè)社區(qū)是有功能的,它反映了人類的生活,反映了人與人之間的社會關(guān)系以及人與自然的關(guān)系,即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧,所以它美的本質(zhì)是一個(gè)社區(qū)和諧的含義。 第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊,你會看到水從上游流下來,經(jīng)過每一家住戶,流入下游的池塘,池塘里種荷花、養(yǎng)魚,之后又澆灌下面的農(nóng)田,這是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng),一個(gè)圍繞水的生命過程,里面有生物在生長,有物質(zhì)和能量循環(huán),是一個(gè)有功能的生態(tài)系統(tǒng),有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊關(guān)系:生物與生物之間,生物與人之間,人與動物之間,動物與植物之間等等多重關(guān)系。所以說科學(xué)地講,景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義,里面有結(jié)構(gòu)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。設(shè)計(jì)景觀,必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。 第四、景觀的符號含義。(示圖)這幅圖片是徽州的牌坊,是世界遺產(chǎn);另一幅是西藏的馬泥堆,一個(gè)普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號,它們是有含義的,它們表達(dá)了在此居住的人們一種共同的寄托,一種價(jià)值觀念,一種道德,一種意識形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號,是人類理想道德和價(jià)值觀念的綜合反映;所以景觀又是一本書,它講述著整個(gè)人類歷史的故事,人類愛和恨的故事。整個(gè)中國大地,每一寸土地都有文化的含義。 這就是我對景觀的理解,我認(rèn)為從以上四個(gè)層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。 景觀需要設(shè)計(jì)。既然景觀是一種綜合體,我們就要考慮如何設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設(shè)計(jì)社區(qū)的問題,如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學(xué)科叫作景觀設(shè)計(jì)學(xué)。我簡單講一下這門學(xué)科的歷史:最早這個(gè)學(xué)科叫Landscape Architecture,它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀(jì)末工業(yè)化導(dǎo)致了景觀設(shè)計(jì)學(xué)和職業(yè)設(shè)計(jì)師的產(chǎn)生,工業(yè)化的最大特點(diǎn)是職業(yè)的社會化,因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學(xué)科的必要。1900年,哈佛大學(xué)出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設(shè)計(jì)學(xué)課程,應(yīng)該說在此之前已有40-50年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)始人為 Olmsted,即19世紀(jì)60年代就已開始景觀設(shè)計(jì),但真正成為一門學(xué)科是1900年哈佛開設(shè)景觀設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè),23年后又分出了城市規(guī)劃學(xué)科。這門學(xué)科是干什麼的呢?它是對土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護(hù)、恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù),它是對土地的全面設(shè)計(jì),它是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào),是人如何利用土地的問題,這種景觀設(shè)計(jì)決不是搞搞立面和花壇,它首先要對土地做整體的分析,在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計(jì)方案,改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國,在西方,景觀設(shè)計(jì)學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢? 一是區(qū)域性景,在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計(jì)方案,改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國,在西方,景觀設(shè)計(jì)學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢? 一是區(qū)域性景觀設(shè)計(jì),區(qū)域性的水系,區(qū)域性的大的城市空間格局,區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò); 二是城市設(shè)計(jì),城市空間的設(shè)計(jì),城市里面建筑和建筑之間的關(guān)系,建筑和公共戶外空間的關(guān)系,建筑和植被的關(guān)系,建筑和交通的關(guān)系等; 三是對社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì),特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計(jì),最早做的社區(qū)設(shè)計(jì)主要是小城鎮(zhèn),以后逆向到了郊區(qū),郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)景觀設(shè)計(jì)師搞得比較多; 四是風(fēng)景旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì),自然和歷史文化保護(hù)地的設(shè)計(jì),這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計(jì),土地綜合利用設(shè)計(jì),以及傳統(tǒng)領(lǐng)域的公園和花園設(shè)計(jì)規(guī)劃等。從本學(xué)科整體的發(fā)展來說,公園花園的規(guī)劃設(shè)計(jì)僅是這個(gè)學(xué)科非常小的一部分,而我們國家風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)即往往被限制在這個(gè)范圍。 一個(gè)景觀設(shè)計(jì)的完整過程,首先是進(jìn)行場地分析,對土地上的水、風(fēng)、生物、植被進(jìn)行整體分析,其次考慮人如何在這塊土地上活動。要分析、評價(jià)土地的適宜性,這是規(guī)劃和設(shè)計(jì)之前的工作,然后再進(jìn)行總體研究并提出設(shè)計(jì)途徑,這是一個(gè)典型的景觀設(shè)計(jì)的過程。那麼景觀設(shè)計(jì)師是做什麼的呢?為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢?因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)師最終要實(shí)現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處,這是景觀設(shè)計(jì)師的主要特色,也就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與土地的關(guān)系。那麼何謂"與土地的關(guān)系"?就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個(gè)系統(tǒng),就必須解決天、地、人的關(guān)系;既然景觀是文化,是一種符號,一種文化的載體,就必須賦予這塊土地一種文化涵義,使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿,這即是景觀設(shè)計(jì)的原則:天地-人-神之和諧。 2、認(rèn)識人性 既然談“天地-人-神”,首先就要認(rèn)識人。那麼人到底是一個(gè)什麼含義呢?人是具有人性的人,認(rèn)識人性是景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)根本原則,人性有那些比較突出的地方呢?舉個(gè)例子:在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性,比如選座位這一簡單的舉動,反映了人性對空間的需求和設(shè)計(jì)?,F(xiàn)在大家來聽課,為了聽清楚要選擇坐在前面,但是如果到酒店就餐,在一個(gè)非常浪漫的環(huán)境中,又會出現(xiàn)什麼結(jié)果呢?(示圖)假設(shè)這里是一個(gè)空間,里面擺了20張桌子,你將選擇哪個(gè)位置就餐呢?我們看一下,從1號到20號,希望在1、2號桌就餐的請舉手,沒有;希望在16-20號桌就餐的請舉手,略有數(shù)位;希望在6、7號桌就餐的,一位;希望在4號桌就餐的,比較多。以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果與我從前做的基本一致,大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座,這叫邊緣效應(yīng)。人喜歡在邊緣地帶活動,不愿意離開邊緣走到中間,這就是人性的反映。 要設(shè)計(jì)景觀,就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題,一本是《理想景觀探源》,討論人的景觀理想從何而來以及從動物到人類對理想環(huán)境的選擇;第二本是《高科技園區(qū)的景觀設(shè)計(jì)》,這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個(gè)和諧的環(huán)境,通過工業(yè)時(shí)代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時(shí)代,又回到一個(gè)更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》,探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次,這個(gè)感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書里,因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系,不能象書中講得那麼透徹。 我們繼續(xù)探討人性,人性來源于什麼地方我稍后再講,我們先看人是如何設(shè)計(jì)環(huán)境的。藝術(shù)家的理想基本能反映人類的理想,藝術(shù)家最超脫,為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓,也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實(shí)的、功利的追求,真正達(dá)到了某種境界,這種境界反映了人的一種理想。有理論認(rèn)為中國文化束縛的東西太多,把人的本性抹殺掉了,實(shí)際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式,桃花源是一個(gè)葫蘆:武陵人打漁進(jìn)去,緣溪行,忽逢桃花林,兩岸桃花,落英繽紛,然后水盡山出,山上有洞,仿佛若有光,洞里先窄后寬,蛇行而入,站起來,眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢?只知有秦不知有漢,雞犬相聞,老死不相往來。這就是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)時(shí)代的一種社會理想--反對壓迫、追求天倫之樂,這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來,同時(shí)在歷代畫家的作品中都能反映出來,中國所有的山水畫基本沿用這個(gè)模式,我把它稱為葫蘆模式。 葫蘆模式同時(shí)又反映在風(fēng)水里面成為風(fēng)水模式。大家多是搞建筑的,對風(fēng)水比較清楚,風(fēng)水強(qiáng)調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結(jié)構(gòu),這個(gè)結(jié)構(gòu)又強(qiáng)調(diào)水口關(guān)欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向,這七個(gè)元素構(gòu)成了一個(gè)整體景觀結(jié)構(gòu),這樣的整體結(jié)構(gòu)是什麼?就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術(shù)家的景觀理想和風(fēng)水理想是一脈相承的,反映的是中國人的共同理想,這是中國人生物和文化基因上的圖式,中國人的基因注定了中國人就欣賞這種模式,一點(diǎn)都不奇怪。 兩個(gè)人無意中認(rèn)識,你看愛她,她愛你,并不一定是因?yàn)樗L得漂亮,而是一種心靈感應(yīng),這種感應(yīng)很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應(yīng),面對同一種環(huán)境,為什麼選擇邊緣?完全是不自覺的選擇。 我們再看宗教如何反映景觀理想:蓬萊仙境是中國人的環(huán)境理想,伊甸園是西方人的理想,它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式,甚至表現(xiàn)得更形象更具體,它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會發(fā)現(xiàn)整個(gè)中國都是一個(gè)理想空間,為什麼有五岳三山?就是要通過自然空間構(gòu)架解釋景觀體系,為什麼修長城?修一道長城形成一個(gè)葫蘆,形成一個(gè)相對封閉的空間,這是實(shí)實(shí)在在的構(gòu)筑空間。甚至整個(gè)中國就是一個(gè)葫蘆,唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)來看,從首都北京到各州府衙門,都是以同樣的模式--四神獸結(jié)構(gòu)來解釋它的環(huán)境體系。(示圖)如果這是北京,這是石家莊,這是杭州,這是廣州--在地理上,這叫做分型,就是用同樣的模式在不同的尺度上重復(fù)著一種結(jié)構(gòu),從一個(gè)村莊的墓穴選址開始,一個(gè)村莊、一個(gè)城鎮(zhèn)、甚至一個(gè)國家首府的選址,都有同樣的反映。為什麼會是這種模式呢?首先是源自生物的基因,人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。 我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對環(huán)境的選擇,為什麼土撥鼠要選擇背風(fēng)向陽、有水、有草的地方生存呢?為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個(gè)夜晚呢?生物基因決定了一切。 所以說要認(rèn)識人性,人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹,喜歡采獵,你可以回想小時(shí)侯爬樹是多麼的快樂,小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時(shí)代打在基因上的烙印。又如偷看窺視,方才講到的邊緣效應(yīng),為什麼要坐到邊上呢?坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯,偷看小姐怎麼從門口進(jìn)入大堂,這是窺視心理。人類選擇居住地,安放座椅、在海濱娛樂時(shí)——人們在干什麼?實(shí)際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領(lǐng)地。(示圖)把剛剛學(xué)會走路的小女孩放在沙灘上,她第一件事就是要畫一個(gè)圈,為自己劃定一片空間的領(lǐng)地。人類實(shí)際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢?人需要識別空間,一種可辨識的結(jié)構(gòu),在沒有這種結(jié)構(gòu)的情況下,你會感到恐怖,會不知所措。當(dāng)一個(gè)陌生人走在大上海的街道上時(shí),他會感到害怕,會失去所謂的場所性,不知道天在哪里、地在哪里,不知道方向,不知道天地中的位置,所以他找不到自己,因此人需要可辨識的結(jié)構(gòu),這是人性的需要。 所以說要進(jìn)行景觀設(shè)計(jì),必須首先認(rèn)識人性,而認(rèn)識人性必須首先認(rèn)識祖先。祖先是從哪里來的?祖先是從北京猿人、馬壩人、藍(lán)田人、元謀人來的,所以你必須認(rèn)識他們是怎樣生活的。研究一下就會發(fā)現(xiàn),祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的,這就是基因傳承。(示圖)這是考察時(shí)發(fā)現(xiàn)的一個(gè)情況:小南海文化,一萬年以前原始人居住的地方,后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合,這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地 認(rèn)識了人、認(rèn)識了祖先以后,你就該學(xué)會閱讀大地,大地上所有的景觀都是人性的反映。(示圖)為什麼一個(gè)村莊要設(shè)門呢?為什麼這個(gè)寺廟門前要立一座塔?又為什麼要稱為風(fēng)水塔?為什麼皖南的民居前要設(shè)一塊牌坊?這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要劃分領(lǐng)地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當(dāng)你閱讀大地的時(shí)候,你會發(fā)現(xiàn),整個(gè)中國大地充滿了含義。只有這樣閱讀,你的設(shè)計(jì)才會尊重自然,才不會隨便推掉一座山頭,尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應(yīng)是設(shè)計(jì)的第一個(gè)原則。 第二個(gè)原則就是要尊重人,認(rèn)識了人性之后,你才知道如何把人放在首要地位。這個(gè)人是人性的人、普通的人,不是市長,不是高高在上的某位領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)闊大無比的廣場放在市政府門前當(dāng)然很漂亮,但只是市長感到漂亮,一個(gè)普通市民感受不到它存在的好處,在它的中間整天要曝曬在太陽底下,人得不到尊重,只是讓個(gè)別人有被尊重感。請注意,我們所講的人,是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關(guān)系的人。所以到任何一個(gè)地方都要了解當(dāng)?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西,每個(gè)地方的人是不一樣的。(示圖)成都都江堰的人,他可以一天24小時(shí)坐在那里休閑想事情,毫不夸張,但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設(shè)計(jì)任何一個(gè)地方,首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。 第三個(gè)原則就是設(shè)計(jì)要尊重神,這里神的含義遠(yuǎn)比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿,要找到你認(rèn)同的東西,這就是神。你到鄉(xiāng)下去看,到任何一個(gè)城市去看,城市以前都有城隍廟,村莊都有土地爺,祖先的墓碑前面都有土地爺,這個(gè)土地爺就是神,任何一個(gè)人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護(hù)送唐僧取經(jīng),到任何一個(gè)地方都要把土地爺叫出來,問問本地有何妖怪,這就是尊重神。為什麼會六神無主?就是缺乏神。這個(gè)神實(shí)際上就是當(dāng)?shù)匚幕?,是地方精神。這個(gè)"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關(guān)系中。我們拜祖先,拜灶王爺,在祖先在灶神面前找到自己的位置。(示圖)這是西藏人的天地,西藏人很苦很艱難,但當(dāng)你走進(jìn)那個(gè)地方時(shí),你會發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛,反而充滿了希望,他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn),很是幸福。(示圖)這是太行山深處的兩位老人,他可以一天靠5毛錢生活,照樣很幸福,因?yàn)樗麄冇猩?。(示圖)這是我的父母親,當(dāng)時(shí)生活在農(nóng)村,非常艱苦。我到北京以后把他們接來,他們就六神無主,不知怎麼生活,我父親堅(jiān)持要回到原來那個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神,離不開對土地的寄托。 因此,景觀設(shè)計(jì)必須尊重三個(gè)方面:“天地—人—神”。 4、城市景觀設(shè)計(jì)的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設(shè)計(jì)中的誤區(qū),綜合來看是不尊重以上的理念,給城市將來的建設(shè)帶來厄運(yùn)。第一個(gè)表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護(hù)岸就是一例,城市水系的確很臟,但是不是一定要用水泥?這是不尊重自然,不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個(gè)表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場引到中國來。凡爾賽宮是為路易十四建造的,他站在客廳里可以看到整個(gè)花園,你帶人去旅游只能臨時(shí)觀光一下,不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來,結(jié)果會如何?最直接的就是把人放到了君主腳下,談何尊重。第三個(gè)表現(xiàn)是不尊重神,失去地方精神。(示圖)這是陜西的"白宮",在中國傳統(tǒng)文化最深厚的地帶,秦始皇開始就定都于咸陽,現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑,失去了最寶貴的東西。失去了神,人將不知自己身在何處,那是很恐怖的。這就是目前國內(nèi)一味強(qiáng)調(diào)搞城市美化運(yùn)動導(dǎo)致的三種弊端,我把它稱為小農(nóng)意識與爆發(fā)戶時(shí)代,集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然,當(dāng)然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站,最近專門有幾篇文章批評爆發(fā)戶時(shí)代小農(nóng)意識指導(dǎo)下的城市美化運(yùn)動,包括城市廣場運(yùn)動,景觀大道之風(fēng),包括社區(qū)美化之風(fēng)、歐陸風(fēng),包括幾個(gè)大的著名的公園的建設(shè)都失去了設(shè)計(jì)應(yīng)該追求的東西,違背了天地--人--神之和諧的理念。
以上就是小編對于廠區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了,如有疑問,可撥打網(wǎng)站上的電話,或添加微信:1454722008
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