未來(lái)鄉(xiāng)村改造景觀設(shè)計(jì)（未來(lái)鄉(xiāng)村改造景觀設(shè)計(jì)圖）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于未來(lái)鄉(xiāng)村改造景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、什么叫景觀改造設(shè)計(jì)

• 2、美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)有好的參考方案嗎？

• 3、美麗鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)

• 4、怎樣打造旅游型鄉(xiāng)村，具體該怎么規(guī)劃建設(shè)？

一、什么叫景觀改造設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即：通過(guò)對(duì)有關(guān)土地及一切人類(lèi)戶外空間的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。 根據(jù)解決問(wèn)題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計(jì)（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對(duì)自然和人文過(guò)程的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過(guò)程，具體說(shuō)是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮?duì)這個(gè)特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計(jì)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題是土地和人類(lèi)產(chǎn)外空間的問(wèn)題{僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計(jì)劃。盡管中國(guó)目前的城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊?guó)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)椋挥型瑫r(shí)掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)雙方面知識(shí)、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)師，才有可能設(shè)計(jì)人地關(guān)系和諧的城市。 景觀設(shè)計(jì)

與市政工程設(shè)計(jì)不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問(wèn)題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問(wèn)題，當(dāng)然，綜合解決問(wèn)題的過(guò)程有賴(lài)于各個(gè)市政工程設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問(wèn)題，關(guān)注一個(gè)物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì)，解決問(wèn)題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴(lài)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。

景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大不同，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設(shè)計(jì)，街道景觀設(shè)計(jì)常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面積相對(duì)較小的城市廣場(chǎng)，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無(wú)疑這些項(xiàng)目都涉及景觀因素.通常接觸到的，在規(guī)劃及設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟 景觀設(shè)計(jì)

景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀，如噴泉，水池，抗壓草皮，修剪過(guò)的樹(shù)木等等。

從規(guī)劃角度來(lái)說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)的目的通常是提供一個(gè)舒適的環(huán)境，提高該區(qū)域的(商業(yè)，文化，生態(tài))價(jià)值.因而在設(shè)計(jì)中應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素，提出基本思路。 舉例來(lái)說(shuō)：天津服裝街，作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街，在改造過(guò)程中應(yīng)著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍，按照步行商業(yè)街的尺度，補(bǔ)充必要的商業(yè)輔助設(shè)施，針對(duì)服裝業(yè)特點(diǎn)提供適宜的氛圍和環(huán)境；設(shè)計(jì)中需要解決的矛盾應(yīng)是人流的組織，休息場(chǎng)所的安排，通過(guò)軟硬景觀建立商業(yè)氛圍，以及細(xì)部與整體的協(xié)調(diào)一致；通過(guò)對(duì)這些矛盾的解決，就可以達(dá)到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設(shè)計(jì)本身，而是時(shí)間和資金，最終方案并未清晰的體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖，而最終的施工只是將地面重鋪一遍，并粉刷立面，"表面看起來(lái)好多了").至于表現(xiàn)手法，國(guó)內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍，即掃描照片拼湊于平面圖之上，算不上真正的表現(xiàn)。真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫(huà)面，而是對(duì)設(shè)計(jì)意圖的充分體現(xiàn)。在景觀表現(xiàn)上，手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上，還是對(duì)意圖的表達(dá)上都更加有利。

　1．1景觀作為城市景象 在西方，景觀一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來(lái)文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來(lái)描寫(xiě)所羅門(mén)皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避，是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。 1．2景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀"（Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類(lèi)生活之母，對(duì)土地的眷戀和依賴(lài)，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái)，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫(huà)其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。 1．3景觀作為城市的逃避 景觀作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此，作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。 文明社會(huì)關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)。 景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。 景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變 社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo) 美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然，作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗 景觀的營(yíng)造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí)，營(yíng)造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)） 景觀作為視覺(jué)美的感知對(duì)象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。 但桃花源里人或者說(shuō)"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個(gè)棲居地。

內(nèi)在人生活體驗(yàn)

2．1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印 每一景觀都是人類(lèi)居住的家，中國(guó)古代山水畫(huà)把可居性作為畫(huà)境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫(huà)或賞畫(huà)，都是一種卜居的過(guò)程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用，以取得和諧的過(guò)程，大地上的景觀是人類(lèi)為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。 城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門(mén)通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹(shù)叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用，也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來(lái)如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得"仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木"（周禮·地官）。 城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門(mén)窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無(wú)不是國(guó)與國(guó)，家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。 2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn) 景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由"場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀來(lái)表達(dá)（Norberg-shulz,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無(wú)所不在的，人離不開(kāi)場(chǎng)所，場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無(wú)所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。 ⑴場(chǎng)所的物理屬性 場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析，并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中，場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫(huà)中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱(chēng)為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。 而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長(zhǎng)著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性，或地理性格。 ⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系 景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的，Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類(lèi)的生活之中，而它不是人們觀看的對(duì)象；景觀是一種社會(huì)生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。 ⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同 場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開(kāi)，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí)，便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛校瑥臒o(wú)秩走向有秩，所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所，感覺(jué)到場(chǎng)所的存在，則依賴(lài)于人的體驗(yàn)，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場(chǎng)所是有意義的，或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無(wú)所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場(chǎng)所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。 a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng)，中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式。基于這一模式，中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng)，或國(guó)土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照，通過(guò)這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。 b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周?chē)淖匀缓腿说闹刃虻闹C同，當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹(shù)，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那 又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍?zhuān)凶宇^頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹(shù)上的祭臺(tái)。這里，人成為場(chǎng)所的一部分，場(chǎng)所也成了人的一部分。 如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。 作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場(chǎng)所，認(rèn)同于該場(chǎng)所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場(chǎng)所感，一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感，而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義

編輯本段專(zhuān)業(yè)的發(fā)展

景觀設(shè)計(jì)

與建筑學(xué)一樣，景觀設(shè)計(jì)職業(yè)先于景觀設(shè)計(jì)學(xué)的形成，在大量景觀設(shè)計(jì)師的實(shí)踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計(jì)的理論和方法，這便是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。 農(nóng)業(yè)時(shí)代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學(xué)時(shí)代的地理思想和占地術(shù)（在中國(guó)稱(chēng)為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營(yíng)建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設(shè)計(jì)學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)（landscape gardening）。 正如算術(shù)之干數(shù)學(xué)，中國(guó)的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語(yǔ)一樣，任何一門(mén)源于農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或技藝，都必須經(jīng)歷一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進(jìn)行脫胎換骨的過(guò)程，才能更好地解決大工業(yè)時(shí)代的問(wèn)題，特別是城鎮(zhèn)化帶來(lái)的人地關(guān)系問(wèn)題。早在1858年，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而堅(jiān)持將自己所從事的職業(yè)稱(chēng)為景觀設(shè)計(jì)（landscape architecture），而非當(dāng)時(shí)普遍采用的landscape gardening（風(fēng)景造園，或譯為風(fēng) 景園林），從而為景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開(kāi)辟的一個(gè)廣闊的空間，綿延100多年。 同樣的理由，奧姆斯特德給這個(gè)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代，另一位美國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對(duì)當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科無(wú)能應(yīng)對(duì)城市問(wèn)題和土地利用及環(huán)境問(wèn)題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計(jì)學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類(lèi)和地球的前沿。 景觀設(shè)計(jì)

又有半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的生活方式的改變，全球化趨勢(shì)，都將提出新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的內(nèi)涵和外延。可持續(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對(duì)策。我們既沒(méi)有必要用新瓶子去賣(mài)老酒，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋。 但無(wú)論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛(ài)土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對(duì)待地方文化與歷史的尊重，對(duì)待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同（神）。

二、美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)有好的參考方案嗎？

已經(jīng)有很多地方開(kāi)展了鄉(xiāng)村規(guī)劃，如浙江安吉縣每個(gè)村都做了很好的設(shè)計(jì)，農(nóng)業(yè)部也推出了美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)樣板和模式，可以參考，另外也可參考一些書(shū)，到網(wǎng)上搜索下x0dx0ax0dx0a農(nóng)業(yè)部發(fā)布美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建的“十大模式”x0dx0a每種美麗鄉(xiāng)村建設(shè)模式，分別代表了某一類(lèi)型鄉(xiāng)村在各自的自然資源稟賦、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)以及民俗文化傳承等條件下建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的成功路徑和有益啟示。x0dx0a1.產(chǎn)業(yè)發(fā)展型模式x0dx0a主要在東部沿海等經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其特點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和特色明顯，農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社、龍頭企業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)好，產(chǎn)業(yè)化水平高，初步形成“一村一品”、“一鄉(xiāng)一業(yè)”，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聚集、農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條不斷延伸，產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)效果明顯。典型：江蘇省張家港市南豐鎮(zhèn)永聯(lián)村。x0dx0a2.生態(tài)保護(hù)型模式x0dx0a主要是在生態(tài)優(yōu)美、環(huán)境污染少的地區(qū)，其特點(diǎn)是自然條件優(yōu)越，水資源和森林資源豐富，具有傳統(tǒng)的田園風(fēng)光和鄉(xiāng)村特色，生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)明顯，把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的潛力大，適宜發(fā)展生態(tài)旅游。典型：浙江省安吉縣山川鄉(xiāng)高家堂村。x0dx0a3.城郊集約型模式x0dx0a主要是在大中城市郊區(qū)，其特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)條件較好，公共設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施較為完善，交通便捷，農(nóng)業(yè)集約化、規(guī)?；?jīng)營(yíng)水平高，土地產(chǎn)出率高，農(nóng)民收入水平相對(duì)較高，是大中城市重要的“菜籃子”基地。典型：上海市松江區(qū)泖港鎮(zhèn)。x0dx0a4.社會(huì)綜治型模式x0dx0a主要在人數(shù)較多，規(guī)模較大，居住較集中的村鎮(zhèn)，其特點(diǎn)是區(qū)位條件好，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)，帶動(dòng)作用大，基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)完善。典型：吉林省松原市扶余市弓棚子鎮(zhèn)廣發(fā)村。x0dx0a5.文化傳承型模式x0dx0a是在具有特殊人文景觀，包括古村落、古建筑、古民居以及傳統(tǒng)文化的地區(qū)，其特點(diǎn)是鄉(xiāng)村文化資源豐富，具有優(yōu)秀民俗文化以及非物質(zhì)文化，文化展示和傳承的潛力大。典型：河南省洛陽(yáng)市孟津縣平樂(lè)鎮(zhèn)平樂(lè)村。x0dx0a6.漁業(yè)開(kāi)發(fā)型模式x0dx0a主要在沿海和水網(wǎng)地區(qū)的傳統(tǒng)漁區(qū)，其特點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)以漁業(yè)為主，通過(guò)發(fā)展?jié)O業(yè)促進(jìn)就業(yè)，增加漁民收入，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，漁業(yè)在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)中占主導(dǎo)地位。典型：廣東省廣州市南沙區(qū)橫瀝鎮(zhèn)馮馬三村。x0dx0a7.草原牧場(chǎng)型模式x0dx0a主要在我國(guó)牧區(qū)半牧區(qū)縣(旗、市)，占全國(guó)國(guó)土面積的40%以上。其特點(diǎn)是草原畜牧業(yè)是牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，是牧民收入的主要來(lái)源。典型：內(nèi)蒙古錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗浩勒?qǐng)D高勒鎮(zhèn)腦干哈達(dá)嘎查。x0dx0a8.環(huán)境整治型模式x0dx0a主要在農(nóng)村臟亂差問(wèn)題突出的地區(qū)，其特點(diǎn)是農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，環(huán)境污染問(wèn)題，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾對(duì)環(huán)境整治的呼聲高、反應(yīng)強(qiáng)烈。典型：廣西壯族自治區(qū)恭城瑤族自治縣蓮花鎮(zhèn)紅巖村。x0dx0a9.休閑旅游型模式x0dx0a休閑旅游型美麗鄉(xiāng)村模式主要是在適宜發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，其特點(diǎn)是旅游資源豐富，住宿、餐飲、休閑娛樂(lè)設(shè)施完善齊備，交通便捷，距離城市較近，適合休閑度假，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游潛力大。典型：江西省婺源縣江灣鎮(zhèn)。x0dx0a10.高效農(nóng)業(yè)型模式x0dx0a主要在我國(guó)的農(nóng)業(yè)主產(chǎn)區(qū)，其特點(diǎn)是以發(fā)展農(nóng)業(yè)作物生產(chǎn)為主，農(nóng)田水利等農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)完善，農(nóng)產(chǎn)品商品化率和農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平高，人均耕地資源豐富，農(nóng)作物秸稈產(chǎn)量大。典型：福建省漳州市平和縣三坪村。x0dx0ax0dx0a農(nóng)業(yè)部“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建目標(biāo)體系x0dx0a為指導(dǎo)和規(guī)范“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建工作，依據(jù)《農(nóng)業(yè)部辦公廳關(guān)于開(kāi)展“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動(dòng)的意見(jiàn)》精神，特制定本目標(biāo)體系。x0dx0a一、總體目標(biāo)x0dx0a按照生產(chǎn)、生活、生態(tài)和諧發(fā)展的要求，堅(jiān)持“科學(xué)規(guī)劃、目標(biāo)引導(dǎo)、試點(diǎn)先行、注重實(shí)效”的原則，以政策、人才、科技、組織為支撐，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、改善人居環(huán)境、傳承生態(tài)文化、培育文明新風(fēng)為途徑，構(gòu)建與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)的農(nóng)村生產(chǎn)生活方式，打造“生態(tài)宜居、生產(chǎn)高效、生活美好、人文和諧”的示范典型，形成各具特色的“美麗鄉(xiāng)村”發(fā)展模式，進(jìn)一步豐富和提升新農(nóng)村建設(shè)內(nèi)涵，全面推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和農(nóng)村社會(huì)管理。x0dx0a二、分類(lèi)目標(biāo)x0dx0a（一）產(chǎn)業(yè)發(fā)展x0dx0a1.產(chǎn)業(yè)形態(tài)。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)明晰，產(chǎn)業(yè)集中度高，每個(gè)鄉(xiāng)村有1~2個(gè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；當(dāng)?shù)剞r(nóng)民（不含外出務(wù)工人員）從主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)中獲得的收入占總收入的80%以上；形成從生產(chǎn)、貯運(yùn)、加工到流通的產(chǎn)業(yè)鏈條并逐步拓展延伸；產(chǎn)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民收入增速在本縣域處于領(lǐng)先水平；注重培育和推廣“三品一標(biāo)”，無(wú)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全事故。x0dx0a2.生產(chǎn)方式。按照“增產(chǎn)增效并重、良種良法配套、農(nóng)機(jī)農(nóng)藝結(jié)合、生產(chǎn)生態(tài)協(xié)調(diào)”的要求，穩(wěn)步推進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)集成化、勞動(dòng)過(guò)程機(jī)械化、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)信息化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施配套完善，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)技術(shù)普及率達(dá)到90%；土地等自然資源適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)穩(wěn)步推進(jìn)；適宜機(jī)械化操作的地區(qū)（或產(chǎn)業(yè)）機(jī)械化綜合作業(yè)率達(dá)到90%以上。x0dx0a3.資源利用。資源利用集約高效，農(nóng)業(yè)廢棄物循環(huán)利用，土地產(chǎn)出率、農(nóng)業(yè)水資源利用率、農(nóng)藥化肥利用率和農(nóng)膜回收率高于本縣域平均水平；秸稈綜合利用率達(dá)到95%以上，農(nóng)業(yè)投入品包裝回收率達(dá)到95%以上，人畜糞便處理利用率達(dá)到95%以上，病死畜禽無(wú)害化處理率達(dá)到x0dx0a100%。x0dx0a4.經(jīng)營(yíng)服務(wù)。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體逐步成為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的骨干力量；新型農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系比較健全，農(nóng)民合作社、專(zhuān)業(yè)服務(wù)公司、專(zhuān)業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)、涉農(nóng)企業(yè)等經(jīng)營(yíng)性服務(wù)組織作用明顯；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所需的政策、農(nóng)資、科技、金融、市場(chǎng)信息等服務(wù)到位。x0dx0a（二）生活舒適x0dx0a5.經(jīng)濟(jì)寬裕。集體經(jīng)濟(jì)條件良好，一村一品或一鎮(zhèn)一業(yè)發(fā)展良好，農(nóng)民收入水平在本縣域內(nèi)高于平均水平，改善生產(chǎn)、生活的愿望強(qiáng)烈且具備一定的投入能力。x0dx0a6.生活環(huán)境。農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施完善、布局合理、功能配套，鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)科學(xué)，村容村貌整潔有序，河塘溝渠得到綜合治理；生產(chǎn)生活實(shí)現(xiàn)分區(qū)，主要道路硬化；人畜飲水設(shè)施完善、安全達(dá)標(biāo)；生活垃圾、污水處理利用設(shè)施完善，處理利用率達(dá)到95%以上。x0dx0a7.居住條件。住宅美觀舒適，大力推廣應(yīng)用農(nóng)村節(jié)能建筑；清潔能源普及，農(nóng)村沼氣、太陽(yáng)能、小風(fēng)電、微水電等可再生能源在適宜地區(qū)得到普遍推廣應(yīng)用；省柴節(jié)煤爐灶炕等生活節(jié)能產(chǎn)品廣泛使用；環(huán)境衛(wèi)生設(shè)施配套，改廚、改廁全面完成。x0dx0a8.綜合服務(wù)。交通出行便利快捷，商業(yè)服務(wù)能滿足日常生活需要，用水、用電、用氣和通信等生活服務(wù)設(shè)施齊全，維護(hù)到位，村民滿意度高。x0dx0a（三）民生和諧x0dx0a9.權(quán)益維護(hù)。創(chuàng)新集體經(jīng)濟(jì)有效發(fā)展形式，增強(qiáng)集體經(jīng)濟(jì)組織實(shí)力和服務(wù)能力，保障農(nóng)民土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)、宅基地使用權(quán)和集體經(jīng)濟(jì)收益分配權(quán)等財(cái)產(chǎn)性權(quán)利。x0dx0a10.安全保障。遵紀(jì)守法形成風(fēng)氣，社會(huì)治安良好有序；無(wú)刑事犯罪和群體性事件，無(wú)生產(chǎn)和火災(zāi)安全隱患，防災(zāi)減災(zāi)措施到位，居民安全感強(qiáng)。x0dx0a11.基礎(chǔ)教育。教育設(shè)施齊全，義務(wù)教育普及，適齡兒童入學(xué)率100%，學(xué)前教育能滿足需求。x0dx0a12.醫(yī)療養(yǎng)老。新型農(nóng)村合作醫(yī)療普及，農(nóng)村衛(wèi)生醫(yī)療設(shè)施健全，基本衛(wèi)生服務(wù)到位；養(yǎng)老保險(xiǎn)全覆蓋，老弱病殘貧等得到妥善救濟(jì)和安置，農(nóng)民無(wú)后顧之憂。x0dx0a（四）文化傳承x0dx0a13.鄉(xiāng)風(fēng)民俗。民風(fēng)樸實(shí)、文明和諧，崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信，明理誠(chéng)信、尊老愛(ài)幼，勤勞節(jié)儉、奉獻(xiàn)社會(huì)。x0dx0a14.農(nóng)耕文化。傳統(tǒng)建筑、民族服飾、農(nóng)民藝術(shù)、民間傳說(shuō)、農(nóng)諺民謠、生產(chǎn)生活習(xí)俗、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和傳承。x0dx0a15.文體活動(dòng)。文化體育活動(dòng)經(jīng)常性開(kāi)展，有計(jì)劃、有投入、有組織、有設(shè)施，群眾參與度高、幸福感強(qiáng)。x0dx0a16.鄉(xiāng)村休閑。自然景觀和人文景點(diǎn)等旅游資源得到保護(hù)性挖掘，民間傳統(tǒng)手工藝得到發(fā)揚(yáng)光大，特色飲食得到傳承和發(fā)展，農(nóng)家樂(lè)等鄉(xiāng)村旅游和休閑娛樂(lè)得到健康發(fā)展。x0dx0a（五）支撐保障x(chóng)0dx0a17.規(guī)劃編制。試點(diǎn)鄉(xiāng)村要按照“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建工作總體要求，在當(dāng)?shù)卣笇?dǎo)下，根據(jù)自身特點(diǎn)和實(shí)際需要，編制詳細(xì)、明確、可行的建設(shè)規(guī)劃，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、村莊整治、農(nóng)民素質(zhì)、文化建設(shè)等方面明確相應(yīng)的目標(biāo)和措施。x0dx0a18.組織建設(shè)?；鶎咏M織健全、班子團(tuán)結(jié)、領(lǐng)導(dǎo)有力，基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員先鋒模范作用充分發(fā)揮；土地承包管理、集體資產(chǎn)管理、農(nóng)民負(fù)擔(dān)管理、公益事業(yè)建設(shè)和村務(wù)公開(kāi)、民主選舉等制度得到有效落實(shí)。x0dx0a19.科技支撐。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生活的新技術(shù)、新成果得到廣泛應(yīng)用，公益性農(nóng)技推廣服務(wù)到位，村有農(nóng)民技術(shù)員和科技示范戶，農(nóng)民學(xué)科技、用科技的熱情高。x0dx0a20.職業(yè)培訓(xùn)。新型農(nóng)民培訓(xùn)全覆蓋，培育一批種養(yǎng)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)等新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體，農(nóng)民科學(xué)文化素養(yǎng)得到提升。

三、美麗鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)

在打造特色文化的同時(shí)，注重保留農(nóng)村的鄉(xiāng)土味道，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，注重村莊和環(huán)境相互融合，讓那些有歲月沉浸痕跡的舊房子、老院子、石牌坊等與現(xiàn)代建筑相融合。挖掘人文歷史，把文化美和自然美融入村莊發(fā)展中，建設(shè)有鄉(xiāng)土味道的美麗鄉(xiāng)村。進(jìn)村口的五福標(biāo)醒目，主要街道兩側(cè)墻壁上懸掛了不同字體的福圖案，仿古墻、農(nóng)家院、街頭擺件、線桿懸掛物等顯得古色古韻。村里的廣場(chǎng)搭建擺放了葫蘆架、窩棚、糧食囤、樺秸垛、石磨、碾子、轆轤等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村物件，展示了鄉(xiāng)土風(fēng)情。打造集餐飲住宿、休閑商演等為一體的溫泉小鎮(zhèn)，及匯聚“粗、雜、素、淡、鮮”等農(nóng)家特色的美食小鎮(zhèn)，集老作坊、老物件、老曲藝等為一體，打造養(yǎng)生文化。

關(guān)于質(zhì)優(yōu)價(jià)廉太陽(yáng)能路燈廠家，你可以到潢川利民科技一對(duì)一根據(jù)你們當(dāng)?shù)氐那闆r，專(zhuān)門(mén)定制生產(chǎn)適合你們當(dāng)?shù)厍闆r的太陽(yáng)能路燈。這樣不僅大大的提高了利用率，也節(jié)省了不少的金錢(qián)和人力。當(dāng)然你如果感興趣，也可以申請(qǐng)潢川利民科技的代理，技術(shù)方面廠家會(huì)全程負(fù)責(zé)，你只需要跑單子就行，賺錢(qián)也非常容易。

四、怎樣打造旅游型鄉(xiāng)村，具體該怎么規(guī)劃建設(shè)？

開(kāi)發(fā)建設(shè)鄉(xiāng)村旅游綜合體，得有因材施教長(zhǎng)期培育的心理準(zhǔn)備。

一、投入大、產(chǎn)出慢、可持續(xù)性強(qiáng)。

旅游是一個(gè)長(zhǎng)效投資產(chǎn)業(yè)，快速投資、快速回收的短平快投資理念在旅游投資領(lǐng)域注定要碰壁。鄉(xiāng)村旅游綜合體的開(kāi)發(fā)也不例外，特點(diǎn)在于，前期投入大，投資周期長(zhǎng)，但一旦建成，卻能產(chǎn)生持續(xù)回報(bào)。

二、 個(gè)性化主人思維型產(chǎn)品。

鄉(xiāng)村旅游綜合體要想從同質(zhì)化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品中突圍，得致力于差異化定位與差異化產(chǎn)品打造，個(gè)性化主人思維型產(chǎn)品將大放異彩。

三、因地制宜。

項(xiàng)目所在地的地理人文風(fēng)貌，是鄉(xiāng)村旅游綜合體開(kāi)發(fā)的基底。因此，開(kāi)發(fā)過(guò)程中，無(wú)論進(jìn)行旅游點(diǎn)設(shè)置、旅游產(chǎn)品策劃，還是道路規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)，因地制宜便顯得尤為重要。

四、商業(yè)模式不可或缺。

好的商業(yè)模式，能突破鄉(xiāng)村旅游投資高投入與慢回報(bào)之間的矛盾，運(yùn)用杠桿，一定程度上達(dá)到“四兩撥千斤”的效果。以無(wú)錫田園東方為例，項(xiàng)目包含現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑文旅、田園社區(qū)三大板塊，采取了類(lèi)地產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式，其鄉(xiāng)村旅游主力項(xiàng)目集群本身并不盈利，而是靠類(lèi)地產(chǎn)收益支持。

在鄉(xiāng)村旅游的生態(tài)環(huán)路中，涉及到農(nóng)場(chǎng)農(nóng)莊、特色餐飲、手作民藝、親子見(jiàn)學(xué)、精品酒店、客棧民宿、有機(jī)農(nóng)業(yè)、生鮮電商、新媒體、NGO等多重元素。

民宿的發(fā)展，為以鄉(xiāng)村旅游為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的契機(jī)。過(guò)去發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，由于沒(méi)有好的住宿設(shè)施，游客很難在鄉(xiāng)村停留太長(zhǎng)時(shí)間，同時(shí)也不會(huì)在鄉(xiāng)村留下多少消費(fèi)，所謂的鄉(xiāng)村旅游基本上是以觀光旅游和低層次的鄉(xiāng)村度假為主，“旺丁不旺財(cái)”的情況非常突出。

一些地方，也借助鄉(xiāng)村民宿的勃興，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

像浙江麗水的松陽(yáng)，沒(méi)有名山大川，但以鄉(xiāng)村精品民宿建設(shè)為突破口，以傳統(tǒng)村落“活態(tài)保護(hù)”為支撐，建立起田園型旅游目的地的市場(chǎng)形象，在強(qiáng)手環(huán)伺的長(zhǎng)三角旅游市場(chǎng)中異軍突起;

像北京的延慶縣，過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間都是以“八達(dá)嶺長(zhǎng)城”為主要賣(mài)點(diǎn)，近年來(lái)以建設(shè)新型“北方民宿”為方向，推出了一批精品民宿，進(jìn)而改變了延慶整個(gè)縣旅游業(yè)發(fā)展的格局和路徑，初步實(shí)現(xiàn)了延慶旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

除此之外，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開(kāi)人才。在一號(hào)文件中，專(zhuān)門(mén)對(duì)強(qiáng)化鄉(xiāng)村振興的人才支撐進(jìn)行了全面闡釋。

目前在旅游部門(mén)的推動(dòng)下，開(kāi)展了一些針對(duì)鄉(xiāng)村旅游的專(zhuān)項(xiàng)培訓(xùn)，但是對(duì)鄉(xiāng)村人才的建設(shè)基本上還處于部門(mén)之間“各自為戰(zhàn)”的局面，鑒于鄉(xiāng)村旅游對(duì)鄉(xiāng)村振興的重要牽動(dòng)作用，有必要建立起勞動(dòng)人事、農(nóng)業(yè)、旅游等部門(mén)聯(lián)動(dòng)的工作機(jī)制，并加大對(duì)鄉(xiāng)村旅游人才建設(shè)的支持力度。

旅游規(guī)劃項(xiàng)目組設(shè)計(jì)了生態(tài)旅游規(guī)劃項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)建設(shè)，集中在旅游規(guī)劃區(qū)內(nèi)進(jìn)行商務(wù)度假、療養(yǎng)、峰會(huì)、演出，均將在這個(gè)區(qū)域內(nèi)進(jìn)行。

旅游規(guī)劃專(zhuān)家陳元夫教授認(rèn)為：“建立開(kāi)放街區(qū)不僅僅是作為一個(gè)景區(qū)的入口來(lái)考慮,還要使之成為貴陽(yáng)的一個(gè)高端的休閑場(chǎng)所。

縱觀貴陽(yáng)的休閑消費(fèi)市場(chǎng)，沒(méi)有什么場(chǎng)所可供周末或晚上消費(fèi)。所以在該景區(qū)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放的商務(wù)度假區(qū)既滿足了區(qū)域內(nèi)人群的休閑消費(fèi)，又滿足了貴陽(yáng)的城市生活?！?/p>

旅游規(guī)劃項(xiàng)目根據(jù)其主體定位與自身的地形情況，將整個(gè)區(qū)域劃分為七個(gè)功能分區(qū)，分別為風(fēng)情走廊區(qū)，溫泉產(chǎn)業(yè)示范，景觀房產(chǎn)區(qū)，商務(wù)度假區(qū)，開(kāi)放街區(qū)，商務(wù)辦公區(qū)，預(yù)留土地區(qū)。

良好的自然環(huán)境，精致的人文景觀，將成為一些企業(yè)的辦公首選地。建設(shè)商務(wù)辦公區(qū)用來(lái)滿足一些居民工作的場(chǎng)所，在建設(shè)的前期，可以將預(yù)留區(qū)栽植大量的喬木，用于育林，后期待到土地區(qū)域升值時(shí)，在做適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)建設(shè)。

在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中，龍翔景觀認(rèn)為要注意以下幾點(diǎn)：

一、增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵，在開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游中，要通過(guò)系統(tǒng)規(guī)劃，有機(jī)整合鄉(xiāng)村旅游資源，認(rèn)真科學(xué)地策劃好旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。同時(shí)還要加強(qiáng)文化內(nèi)涵建設(shè)，以鄉(xiāng)土文化委核心，提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的品味和檔次。

二、加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵挖掘有利于改變目前我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雷同、檔次低的狀況。在開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品項(xiàng)目和設(shè)計(jì)中，要在鄉(xiāng)村民俗、民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土文化上做好文章，使鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品具有較高的文化品位和較高的藝術(shù)格調(diào)。三、保持本色，突出特色，對(duì)于開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游，要注意保持鄉(xiāng)土特色，突出田園特色，避免城市化傾向。

三、開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游要做好：開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游要與其它旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合，與農(nóng)村扶貧相結(jié)合，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游要與小城鎮(zhèn)建設(shè)相結(jié)合，與資源保護(hù)和主打生態(tài)個(gè)性相結(jié)合。

四、樹(shù)立品牌。

五、加強(qiáng)社區(qū)參與和對(duì)農(nóng)民的培訓(xùn)引導(dǎo)。

開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游要將農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和鄉(xiāng)村發(fā)展高度結(jié)合起來(lái)，使旅游業(yè)成為鄉(xiāng)村社區(qū)重要的產(chǎn)業(yè)。在開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游中農(nóng)民具有不可忽視的作用，要把開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游做活、做大、做好，就得加大社區(qū)參與力度，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培訓(xùn)和引導(dǎo)工作，激發(fā)農(nóng)民辦旅游的積極性和提高農(nóng)民辦旅游的能力，努力開(kāi)拓鄉(xiāng)村旅游的本土特色增強(qiáng)旅游收益，是廣大農(nóng)民真正受益。

以上就是小編對(duì)于未來(lái)鄉(xiāng)村改造景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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