風(fēng)景園林藝術(shù)案例分析（風(fēng)景園林藝術(shù)案例分析怎么寫）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于風(fēng)景園林藝術(shù)案例分析（風(fēng)景園林藝術(shù)案例分析怎么寫）的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、分析園林景觀設(shè)計中的原生態(tài)環(huán)境

• 2、廣場園林景觀設(shè)計有哪些設(shè)計的特點(diǎn)？

• 3、生態(tài)公園景觀設(shè)計有哪些好點(diǎn)子？

• 4、求一篇園林技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)論文，題材不限。但不要太高深了 我是?？频?。8000-10000字的 謝謝

一、分析園林景觀設(shè)計中的原生態(tài)環(huán)境

分析園林景觀設(shè)計中的原生態(tài)環(huán)境

園林景觀設(shè)計是指利用各種自然要素或人工要素創(chuàng)造和安排環(huán)境空間以滿足人們的需要和享受的手段，下文來淺析園林景觀設(shè)計中的原生態(tài)環(huán)境。

摘要： 園林景觀設(shè)計已經(jīng)滲透到城市和住宅建設(shè)的各個方面，從花園、庭院、公園到城市廣場、街道、街頭綠地、校園、社區(qū)等，無不被景觀設(shè)計所覆蓋。作為設(shè)計師該用怎樣的心態(tài)和方式處理好園林景觀與“原生態(tài)環(huán)境”的關(guān)系?怎樣做到“功能性、藝術(shù)性、生態(tài)性”的完美結(jié)合?我們的觀點(diǎn)是：綠色的不一定是生態(tài)的，在利用大自然的同時，一定不要忘記善待大自然。

關(guān)鍵詞：園林景觀;設(shè)計;原生態(tài)環(huán)境

Abstract:Landscape design has penetrated into cities and residential construction each aspect, from garden, the garden, park in the city square, streets, street greening, campus and communities, all without exception is covered landscape design. As a designer should use the mentality of how and way to handle good landscape and the "original environment" relationship? So how to achieve "functional sex, artistic, ecology" perfect combination? Our idea is that: the green is not necessarily the ecological, in using nature at the same time, don't forget the good nature.

Keywords:landscape;design;original ecological environment

1園林景觀設(shè)計及我國園林景觀設(shè)計的現(xiàn)狀

園林景觀設(shè)計是指利用各種自然要素或人工要素創(chuàng)造和安排環(huán)境空間以滿足人們的需要和享受的手段，它是以空間審美為主導(dǎo)的、藝術(shù)與工程技術(shù)相結(jié)合的學(xué)科，以物質(zhì)化的手段表現(xiàn)出文化的精神價值。具體地講就是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。通過園林景觀的設(shè)計，使環(huán)境具有美學(xué)欣賞價值、日常使用的功能，并能保證生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展，它在一定程度上，體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展程度和價值取向及設(shè)計者個人的審美觀念。

中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來城市建設(shè)的日新月異。我國的城市建設(shè)在過去幾十年的快速發(fā)展中，很大程度上存在著以犧牲我們賴以生存的自然環(huán)境為代價，原生態(tài)的美在新城市規(guī)劃建設(shè)中遭到了嚴(yán)重的破壞，取而代之的是高樓大廈、人工山水;原本自然天成的山、水、湖、石等生態(tài)環(huán)境，換來的是一馬平川的地形或人工堆砌的小山，從而體現(xiàn)出了園林景觀、建筑、環(huán)境的不和諧性。當(dāng)代景觀設(shè)計師面臨挑戰(zhàn)是那些越來越多的看來毫無價值的廢棄地、垃圾場、或其它被人類生產(chǎn)生活破壞了的區(qū)域，這與我們前輩的情況完全不同，他們有更多的機(jī)會選擇那些具有良好潛質(zhì)的地塊，具有造園價值的土地，進(jìn)行錦上添花。因此，今天的景觀設(shè)計師更多地是在治療城市傷疤，用景觀的方式來修復(fù)城市的肌膚，促進(jìn)城市各個系統(tǒng)的良性發(fā)展，為人類提供一個安全、潔凈、舒適、美麗的生活空間。功能合理、滿足了不同人廣泛的使用需要的作品，意味著是高效的，而一定的.資源投入產(chǎn)生了最大的效益，也意味著符合一定的生態(tài)原則;人類的資源是有限的，最容易得到的資源就是通過高效利用現(xiàn)有資源而節(jié)約下來的那部分資源，所以生態(tài)主義已經(jīng)從一種實(shí)驗(yàn)或意識變?yōu)橐环N與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的因素;而藝術(shù)的作品，意味著具有引人注目的潛質(zhì)，它可以改善一個地區(qū)的視覺環(huán)境，提升一個地塊的價值，這又與社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。因此具有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益及高質(zhì)量的藝術(shù)水準(zhǔn)的現(xiàn)代景觀是當(dāng)今許多設(shè)計師們必須追求的。目前，從城市規(guī)劃、園林景觀設(shè)計及建筑設(shè)計與施工來看，主要存在著以下幾個方面的不足：

1)在設(shè)計或規(guī)劃中忽略了原生態(tài)的保護(hù)對人類生存環(huán)境的重要性，設(shè)計中往往是對原生態(tài)是一種破壞。主要體現(xiàn)在原生態(tài)的山體、水系、自然植被等生態(tài)環(huán)境的破壞，如：在建設(shè)中推掉原生態(tài)山體而重建人工山體等。

2)在施工過程中因施工不當(dāng)對原生態(tài)環(huán)境的破壞和造成環(huán)境污染，使生物棲息地逐漸消失，造成生態(tài)的不平衡性，最終導(dǎo)致自然災(zāi)害頻繁發(fā)生;

3)在設(shè)計和施工中不注重原生態(tài)環(huán)境的充分利用，而一味注重景觀的再造，不注重資源的再利用，造成工程成本造價的提高，造成不必要的投資和浪費(fèi)。

4)在設(shè)計與施工中對地域文化和歷史文化的破壞。

2原生態(tài)環(huán)境的特征及相對性

園林景觀設(shè)計中的原生態(tài)環(huán)境是指一切在自然條件下生存的東西，是生物和環(huán)境之間和諧共生的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它是一個復(fù)雜多變的開放系統(tǒng)，不僅包括了各種資源、氣候、地貌、水文、土壤等自然條件，并且還蘊(yùn)含了豐富多彩、各具特色的地域、人文生態(tài)文化。今天人們認(rèn)為只要是依山傍水、樹木覆蓋的景觀設(shè)計就是原生態(tài)環(huán)境的設(shè)計;只要花費(fèi)大量人力物力形成的綠色景觀效果，就是生態(tài)意義上的“綠色”，其實(shí)不然，真正的綠色原生態(tài)設(shè)計就是最少限度地向自然索取，最大限度地與自然和諧相處。一般來說，人為建造的任何環(huán)境，無論多么“生態(tài)”，都不可避免地要改變甚至破壞原有的自然條件，而環(huán)境原始的自然風(fēng)貌和自然條件是最最“生態(tài)”的。因?yàn)樗凑兆匀灰?guī)律，經(jīng)過千百年自然選擇和淘汰之后發(fā)展、演化起來的。這樣的“自然”一旦加入人為因素，必然要使用“人工”材料，留下“人工”痕跡，這樣肯定會改變甚至阻斷“自然進(jìn)程”，從而對環(huán)境的原始生態(tài)形成各種干擾。在這個意義上講，所謂“原生態(tài)環(huán)境”并不是完全“原生態(tài)”的，其中也包含人對自然的改造和加工。“人為”因素對自然的改造和加工并不應(yīng)該完全被排斥，因?yàn)榧兇獾纳鷳B(tài)環(huán)境固然良好，但這種環(huán)境并不一定適合人的生存和生活。在這種情況下，人們?yōu)榱双@取更有利于“人”的生活環(huán)境，來改變自然——這無可厚非。不應(yīng)當(dāng)將人與自然對立起來，而應(yīng)將人看作自然系統(tǒng)中的一個因子。問題的關(guān)鍵是：人們“改變”自然后創(chuàng)造出的新環(huán)境對自然是不是友好?是不是合乎自然規(guī)律和生態(tài)原則?設(shè)計應(yīng)該是人為的過程與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，對環(huán)境的破壞達(dá)到最小。那么到底這樣的破壞減少到一個什么樣的程度是最小，這個度的把握是沒有、也不可能有一個定論。因此狹義的原生態(tài)環(huán)境是相對的，應(yīng)當(dāng)是在現(xiàn)有的知識和技術(shù)條件下朝這一方向努力的園林景觀設(shè)計。

3原生態(tài)環(huán)境設(shè)計的原則

對場地原有元素的保留和對原有材料的再利用作為一種生態(tài)的景觀設(shè)計手法自20世紀(jì)70年代一直受設(shè)計師的青睞。生態(tài)設(shè)計的最直接的目的是資源的連續(xù)利用和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在園林景觀設(shè)計中，反對只講過去，不講現(xiàn)在和未來，在注重經(jīng)濟(jì)效益，社會效益，自然效益的同時應(yīng)做到將設(shè)計理念及設(shè)計原則貫穿項(xiàng)目的始終。

具體地講就是遵循生命的規(guī)律，如反映生物的區(qū)域性;順應(yīng)基址的自然條件，合理利用土壤、植被和其他自然資源;依靠可再生能源，充分利用日光、自然通風(fēng)和降水;選用當(dāng)?shù)氐牟牧稀⑻貏e是注重鄉(xiāng)土植物的運(yùn)用;注重材料的循環(huán)使用并利用廢棄的材料，以減少對能源的消耗，減少維護(hù)的成本;注重生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)、生物多樣性的保護(hù)與建立;發(fā)揮自然自身的能動性，建立和發(fā)展良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng);體現(xiàn)自然元素和自然過程，減少人工的痕跡。這些表現(xiàn)形式是多方面的，但具體到每個設(shè)計，可能只體現(xiàn)了一個或幾個方面。通常，只要一個設(shè)計或多或少地應(yīng)用了這些原則，都有可能被稱做“生態(tài)設(shè)計”。

4對自然友好的得與失—以云南麗江原生態(tài)環(huán)境設(shè)計規(guī)劃為例

對一個城市來說，在其形成的初期，由于生產(chǎn)力比較低下，人們會自覺地沿著原始地形，順應(yīng)自然條件盡量少動土方，節(jié)省建設(shè)成本，同時又使城市的風(fēng)貌和景觀比較豐富，而且少有對自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞。這樣的城市就是對自然友好的城市，是懂得如何與自然相處的城市。然而，隨著科技的發(fā)展和人們生活空間的不斷拓展，這種最初的對自然的友好已經(jīng)越來越少見。我們現(xiàn)在的城市建設(shè)，由于可以憑借各種技術(shù)手段，所以不僅有能力而且有條件將自然原有的一切改變得面目全非，并且完全將人的主觀意圖強(qiáng)加于自然，使自然成為人的意志的產(chǎn)物?；剡^頭來權(quán)衡得失：它也許在某種程度上給了人們方便感。但與此同時，為修補(bǔ)給自然系統(tǒng)造成的損害，人們所要付出的代價常常會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過享用到的舒適與方便，我們的確得到了很多，但我們失去得更多。除自然環(huán)境外，不僅僅是“文化景觀”，而是城市的歷史和性格。在我國眾多的名勝古跡中也有一部分完美的原生態(tài)設(shè)計經(jīng)典，如活著的世界遺產(chǎn)—— 麗江古城就是最好的案例。

具有800年歷史的麗江古城是一個鮮活的、不斷生息運(yùn)轉(zhuǎn)的多民族聚居的城市，這在中國的99座國家級歷史文化名城中是首例，在世界也屬罕見。麗江雖具多民族文化精髓，卻不失納西民族之風(fēng)采。古城位于中國云南省西北部麗江縣境內(nèi)，它始建于宋末元初 ，明時具規(guī)模。占地面積38km2，“城依水存，水隨城在”，規(guī)劃區(qū)內(nèi)沒有規(guī)矩的道路網(wǎng)，而是依山就水，不求方正，不拘一格地隨地形水勢溝渠建房布街;道路亦結(jié)合水系坡勢而建，曲徑通幽，不求平直，形成空間疏朗和諧的街景。最值得驕傲的是麗江古城不是死城，它現(xiàn)在生活著6000多戶居民，商業(yè)活動頻繁，仍是麗江地區(qū)、麗江縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

麗江的原生態(tài)是未經(jīng)人工改造的自然景觀，保持著最初始的原始自然風(fēng)貌。原生態(tài)的自然美沒有處處滲透著人為創(chuàng)造因素，彰顯著人類的本質(zhì)力量，也不像共生態(tài)的自然美那樣暗藏著人類的巧設(shè)，達(dá)到了人工自然與天然自然的神妙融合，原生態(tài)景觀的自然美是自然本身和諧本質(zhì)的一種顯現(xiàn)。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是本旅游區(qū)吸引游客的最基本要素，為切實(shí)把景區(qū)保護(hù)養(yǎng)育成自然環(huán)境優(yōu)美、遠(yuǎn)離城市喧囂的生態(tài)旅游和休閑度假勝地，制定了嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)措施。其中，旅游區(qū)生態(tài)保護(hù)包括對旅游資源的保護(hù)和對旅游區(qū)整體環(huán)境的保護(hù);本區(qū)的核心景觀是優(yōu)美的自然山水風(fēng)光和良好的生態(tài)環(huán)境，因而在開發(fā)建設(shè)時從用地布局、景觀設(shè)計、旅游項(xiàng)目設(shè)置及游線組織等方面牢牢貫徹“嚴(yán)格保護(hù)，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用”的原則，實(shí)現(xiàn)休閑度假業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。運(yùn)用原生態(tài)景觀手法營造回歸麗江過去的繁榮，同時也明確闡述了原生態(tài)景觀的含義，即在自然狀態(tài)下，未受人為人工影響、干擾原生態(tài)景觀或生態(tài)原狀景觀，其中的自然與物種的多樣性是原生態(tài)景觀的表現(xiàn)手段之一。對古鎮(zhèn)改造的過程，也是對怎樣實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)代、原生態(tài)以及地域特色有機(jī)融合的探索過程。為麗江帶來經(jīng)濟(jì)上與社會上的多項(xiàng)效益，使其成為環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的新型和諧旅游景區(qū)，這一系列的舉措值得我們在園林景觀原生態(tài)環(huán)境設(shè)計中得以借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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二、廣場園林景觀設(shè)計有哪些設(shè)計的特點(diǎn)？

廣場園林景觀設(shè)計以綠維創(chuàng)景案例江蘇鹽城金大洋城市生活廣場設(shè)計為您分析廣場類景觀項(xiàng)目的設(shè)計要點(diǎn)。

這類休閑商業(yè)綜合體難點(diǎn)在于文化的活化、休閑業(yè)態(tài)的市場化、商業(yè)地產(chǎn)的盈利化，文化活化是靈魂、休閑業(yè)態(tài)是關(guān)鍵、盈利模式是核心。綠維創(chuàng)景在江蘇鹽城金大洋城市生活廣場項(xiàng)目設(shè)計中，融入地中海風(fēng)情及海洋文化主題，使商業(yè)建筑本身具有鮮活的生命力，此外還通過新型業(yè)態(tài)的配置培養(yǎng)出新型的消費(fèi)意識，激發(fā)商業(yè)價值提升，帶動商業(yè)文化策源的二次革命。

江蘇鹽城位于位于城市西南門戶，新城南中央?yún)^(qū)域未來行政、教育、商業(yè)等“5大功能中心”之中，其政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)價值不言而喻；周邊品質(zhì)大盤圍繞，受城市建設(shè)南移因素的影響，區(qū)域購房熱潮勢不可擋，且吸進(jìn)了大批區(qū)域外的購房人群；區(qū)域已經(jīng)發(fā)展成為新的移民聚集地，人口的大量引入先期必需性消費(fèi)占優(yōu)勢；新區(qū)未來具備相當(dāng)?shù)南芰?，發(fā)展前景看好。

從項(xiàng)目整體考慮，本項(xiàng)目是《江蘇沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃》“黃金海岸”這個美麗港灣中的一葉輕舟，一艘越大洋駛來的機(jī)遇之舟；是東西海洋文明交融的文化之舟；是承載著鹽城邁向海洋時代的遠(yuǎn)航之舟；是代表著鹽城未來的希翼之舟；是帶動鹽城未來創(chuàng)新生活之舟。

從商業(yè)本身方面考慮，本項(xiàng)目應(yīng)該充分利用所處地段的優(yōu)勢，最大限度地獲取較高的回報，這是項(xiàng)目定位的方向所在，為此，我們建議將本項(xiàng)目規(guī)劃為景觀特色性強(qiáng)、經(jīng)營主題新穎、文化氛圍濃郁的主題街區(qū)，并采用靈活多變的經(jīng)營模式，使商家在激烈的競爭中求生存。綜合他們的需要定位新的購物場所應(yīng)該是以下感覺：時尚的購物感覺， 休閑的購物環(huán)境；合理的商場布局，舒適的商場通道；齊全的消費(fèi)品種，靈活變通的商品檔次；綜合餐飲，娛樂及購物的便利，具名氣的商場；代表政府重點(diǎn)發(fā)展“海上鹽城”的城市形象，具有強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感的文化休閑購物環(huán)境。

三、生態(tài)公園景觀設(shè)計有哪些好點(diǎn)子？

哈爾濱體育公園景觀設(shè)計方案，“宜居生態(tài)園林新城、濱江人文活力都市”，引入“能量流”的景觀概念，將體育公園比作為整個區(qū)域的“活力源”，人們在公園內(nèi)通過健身鍛煉不斷的補(bǔ)充著自身的能量，而充滿了能量的人們，同時又形成了建設(shè)美好城市的能量流，促進(jìn)整個新區(qū)的發(fā)展，使新區(qū)成為充滿活力的美好家園。

【哈爾濱體育公園景觀設(shè)計案例賞析】

一、哈爾濱體育公園景觀主題：“城市的活力源 ”——躍動的生活，健康的時代

引入“能量流”的景觀概念，將體育公園比作為整個區(qū)域的“活力源”，人們在公園內(nèi)通過健身鍛煉不斷的補(bǔ)充著自身的能量，而充滿了能量的人們，同時又形成了建設(shè)美好城市的能量流，促進(jìn)整個新區(qū)的發(fā)展，使新區(qū)成為充滿活力的美好家園。

二、哈爾濱體育公園景觀設(shè)計原則：

1、全民性原則：

體育公園在功能布局上考慮到不同年齡階段人們的需求，將空間劃分11個主題的功能區(qū)，滿足人們多樣的活動需求。

2、全季性原則：

春夏季節(jié)整個公園各個區(qū)塊將為人們提供多樣的活動場地如有氧運(yùn)動、場地運(yùn)動、水上運(yùn)動、極限運(yùn)動、滑草運(yùn)功等等。

秋冬季節(jié)以組織冰上運(yùn)動為主要特色，結(jié)合溫室展覽、滑雪、冰雕展覽，豐富人們冬季活動的需求。

3、生態(tài)性原則：

設(shè)計方案中純綠地和水面約占公園用地的73%，在廣場等硬質(zhì)景觀中也多種植喬木，讓人在林蔭下活動，運(yùn)動場地盡可能形成草坪場地，建筑則盡可能形成綠色生態(tài)性建筑，以充分的綠量來保障公園的生態(tài)性和游人活動的舒適度。

三、設(shè)計風(fēng)格---清新凝聚的時代風(fēng)格：

設(shè)計采用“流動”為整體的設(shè)計理念，以抽象的概括和簡潔的表達(dá)來象征公園的活力和象征健康向上的面貌，在具體的設(shè)計中更多的采用現(xiàn)代手法，新材料，新技術(shù)，來體現(xiàn)公園的現(xiàn)代風(fēng)格。同時在材料上采用一些低造價和耐久性的設(shè)施，在色彩上采用鮮艷的色彩，達(dá)到更具視覺沖擊力的效果。來營造一個全民性、時代性的體育公園。

四、哈爾濱體育公園景觀設(shè)計總平面圖：

五、哈爾濱體育公園景觀設(shè)計總體鳥瞰圖：

六、哈爾濱體育公園景觀設(shè)計活力運(yùn)動帶：

七、哈爾濱體育公園景觀設(shè)計休閑健身帶：

八、哈爾濱體育公園景觀設(shè)計交通分析圖：

四、求一篇園林技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)論文，題材不限。但不要太高深了 我是專科的。8000-10000字的 謝謝

幫你找了一篇供你參考，你看下有用沒：

中國古典園林建筑設(shè)計原理在現(xiàn)代景觀（建筑）設(shè)計中的應(yīng)用研究——從古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間

劉振興

• 簡介：以中國古典園林為例，以其空間處理手法在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間設(shè)計中的應(yīng)用為基點(diǎn)，通過對浙江省龍游市江濱公園的景點(diǎn)空間分析，論述古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間的聯(lián)系與發(fā)展。

• 關(guān)鍵字：空間處理；私密性；開放性；公共休閑

1． 概述中國古典園林空間設(shè)計手法

園林是物質(zhì)環(huán)境，構(gòu)成園林的物質(zhì)要素稱為構(gòu)景要素。構(gòu)景要素大體可以分為三大類，即山水、建筑物和動、植物。第二類建筑，廣義的包括人工構(gòu)筑的園林建筑、園路、廣場雕塑和園林小品等[1]。

在中國的古典園林造園中，與其說是造園，還不如說是建筑的布局和構(gòu)造，因?yàn)榻ㄖ?gòu)成了整個園子，而其他要素的則作為建筑的附屬部分?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥袊膱@林設(shè)計中得到了充分的體現(xiàn)，園林構(gòu)筑物與山水要素、動、植物要素達(dá)到了完美的融合，根據(jù)文人雅客對圓子的實(shí)用要求與藝術(shù)要求構(gòu)筑了獨(dú)具一格的東方造園藝術(shù)。

中國傳統(tǒng)園林空間處理手法：比例協(xié)調(diào)，尺度適應(yīng)，高低變化，錯落有致；即要能很好地運(yùn)用光影明暗的變幻，虛實(shí)的對比，又能將各種空間彼此穿插、滲透，首尾相顧，前后呼應(yīng)，互相因借，此外，還使靜態(tài)空間流動，達(dá)到動、靜結(jié)合[2] 。

2.. 城市化加劇，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計開放性空間呼喚人性的場所

近年來，我國越來越多的地區(qū)出現(xiàn)了“城市化”，城市整體所面臨的建設(shè)環(huán)境范圍的，速度快，甚至有許多大尺度的公共空間建設(shè)項(xiàng)目，都被要求在很短的時間內(nèi)完成從立項(xiàng)、策劃到設(shè)計的全過程。前寫年的“疏林草地”，“噴泉廣場”流行與全國，對外來藝術(shù)風(fēng)格和視覺形象過分追求，布置大量的草地，反而減少了人的活動空間，吸引不到人們來使用[3]。

現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派強(qiáng)調(diào)人在場所中的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)普通人在普通、日常的環(huán)境中的活動，強(qiáng)調(diào)場所的物理特性、人的活動以及含義的三位一體性。這里的物理特性包括場所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個景中的人而不是一個旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，場所和景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場所（placeless）（Ralph，1976）。現(xiàn)代城市公共休閑空間的關(guān)系應(yīng)該是形式的，她是體驗(yàn)、是生活、是交流——人與人的交流，人與自然的交流[4]。

3 案例分析

3.1 以浙江龍游市江濱公園為例

3.1.1 龍游市概述

（一）悠久的歷史文脈

龍游，地處浙江西部，錢塘江上游，金衢盆地的中心，大約2500年前的春秋時期，龍游為姑蔑國都城，當(dāng)時一直是浙西南一帶的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心。公元222年秦始皇在全國首批設(shè)立縣時，龍游為太末縣治所，距今有2228年的建縣歷史。唐貞觀八年（公元634年）更名為龍丘，五代時稱龍游，一直沿用至今。歷史文化積淀極其豐厚，境內(nèi)有各種古遺址十七處，其中石器時代的古文化遺址有各種石器、陶土出土，透露了“浙西文明發(fā)源地”的信息。

（二）得天獨(dú)厚的條件

龍游縣城地理位置得天獨(dú)厚，擁有“二山二江二灘”，雞鳴山、鳳凰山盤踞縣城南北，衢江、靈山江穿城而過，衢江船廠沙洲、石窟沙洲于縣城東西。

優(yōu)越的自然條件為創(chuàng)建“生態(tài)型文化旅游城市”和建設(shè)“沒有圍墻的景區(qū)”提供良好的基礎(chǔ)。龍游物產(chǎn)豐饒，是文明的“中國筍竹之鄉(xiāng)”、“中國黃花梨之鄉(xiāng)”，氣候溫暖濕潤，土地資源豐富，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的理想?yún)^(qū)域。

近年來發(fā)掘的龍游石窟，位于龍游縣城北三公里的鳳凰山麓，是一處氣勢恢弘、瑰麗壯觀的古代地下石窟群，被譽(yù)為“世界第九大奇跡”。石窟群的發(fā)現(xiàn)已越來越受到國內(nèi)外考古、探謎、旅游愛好者的廣泛關(guān)注和青睞，成為華東重要的旅游新亮點(diǎn)，目前正在積極申報世界文化遺產(chǎn)，其它如雞鳴山明清民居苑，龍南竹海森林，白佛巖瀑布，三疊巖，唐代古剎招慶寺等風(fēng)景名勝均為中外游客鐘愛。

3.1.2 龍游江濱公園實(shí)地考察

（一）概況

位于衢江南岸臨環(huán)城北路，東至交警大隊(duì)辦公室，西接城西公園，長約1800米，寬為35~250米間，總占地面積11萬平方米，其中建筑占地4000平方米，綠化面積65000平方米，鋪裝面積35000平方米，水體面積6000平方米，總投資3000萬元，整個公園由杭州園林設(shè)計院設(shè)計，上海市政園林工程公司負(fù)責(zé)施工，工程建設(shè)歷時160天，內(nèi)設(shè)童趣苑，明月灣，凝碧軒，天香齋，翠光閣，日晷臺，磊園，清幽谷，百舸急流，遍地龍游等十大功能分區(qū)，是集休閑、文化、娛樂與一體的城市開放性公園。

（二）主要景點(diǎn)分析

（1）童趣苑

與中國古典園林建筑設(shè)計不同，本身公園就是一個開放性的場地，主要面對對象是兒童，因此該場地建有迷宮、戲沙池、十二生肖、大雙亭等設(shè)施。各設(shè)施由一條曲廊相聯(lián)系，頂為木制花架，兩冊設(shè)有大理石石凳，可供兒童和家長休憩見（見附圖1~2）。

十二生肖石雕栩栩如生，程弧狀排列在一小臺地上，臺地左邊設(shè)有1.2米高的鐵制隔離墻，既防止兒童劃入對面的水池游樂場，又起到“引景”的作用；右邊擋土墻上方種有一片竹林，既為景墻，又有隔離空間的作用，這樣，既有一定的私密性，又有一定的開放性，但是作為現(xiàn)代的公園，本質(zhì)上它是一個開放性的，至少也是一半圍合的空間。

（2）明月灣

該景點(diǎn)是一個寬窄變化無規(guī)律的人工湖，引衢江之水，設(shè)為巖間涌泉，流至主體湖。在此過程中設(shè)有流水落差，可聽潺潺之聲，湖畔置石與古典園林之法頗似，如仿自然之勢，湖中種植睡蓮、菖蒲以及本地的水草，雖由人作，宛自天開。

灣內(nèi)有一長42米，重1500多噸的天然溪灘石，上設(shè)涌泉、流水，四周配有霧森，噴霧是云霧繚繞，流水潺潺，如夢如幻。溪灘石一旁設(shè)有兩列原石汀步，游人可踏汀步登上該石玩耍，同時汀步也形成水位落差，以觀水之動感（見附圖3）。

在處理手法上更注重公共休閑，使得游人能夠親自登上所置之石，滿足場所由人來參與的思想，這在古典園林里的假山那里是見不到的，從古典的假山發(fā)展到現(xiàn)在的“假山”，這不能不說是一種超越。在灣旁設(shè)有多處親水平臺，一滿足游人的親水的天性。

（3）翠光閣

一座小橋橫臥于明月灣上，直通向臨江的翠光閣。翠光閣是一仿古建筑，因與翠光巖隔江相望而得名。閣分6層（地下1層），高30余米，總建筑面積1285平方米，以波羅閣木材裝飾，上雕有精美的龍鳳圖案，黑色亞光琉璃瓦，欄桿材料為雪花百花崗巖九龍壁浮雕，閣內(nèi)擺設(shè)主要體現(xiàn)龍游地方文化（見附圖4）。

閣兩旁還建有兩道曲廊，不僅可供游人休憩，這樣的布局還使得翠光閣顯得更加的和諧，橫與豎的結(jié)合充分體現(xiàn)了設(shè)計語言的表達(dá)。

翠光閣雖為仿古建筑，但它與一般的仿古建筑有所不同的是，他的底座氣勢恢弘，30米高的閣，真如一座玲瓏寶塔，登于閣上，其感覺猶如王勃當(dāng)年登滕王閣，可觀“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”之景，在次美景之中也產(chǎn)生了“天高地迥，覺宇宙之無窮，興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”之感。此等借景手法與中國古典園林建筑設(shè)計中的手法如出一轍，使得自然與建筑合二為一，我國古代造園家對借景一直十分重視，并認(rèn)為園林設(shè)計最關(guān)鍵的便是借景，如計成在《園冶》中說：“夫借景，林園之最重要者也?！苯又麑杈白髁诉M(jìn)一步的論述：“借者雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近。晴巒聳秀，翰宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則手之，不分町田童，盡為煙景，斯所謂巧而得體者也?！盵5]

閣以江面為背景，浩瀚無比，而高閣也成了江這一立面上的亮點(diǎn)，縱向的閣與橫向的江面形成了鮮明的對比與統(tǒng)一的關(guān)系。

而且，翠光閣作為全園的主體建筑，已經(jīng)成為全園的中心和重心，同時，在閣中可以看到周圍的景色，是全園的至高點(diǎn)，這種處理手法在古典園林里也是比較常見的，如頤和園中的佛香閣的布局，它處在園的中部最高處萬壽山上，控制全園的風(fēng)景，它既是頤和園的藝術(shù)構(gòu)圖中心，又可當(dāng)作該園的標(biāo)志（見圖1—1） [6]。

（4）凝碧軒（見圖1—2）、天香齋軒、齋是中國見古典園林建筑里所特有的，對它們也有特定的定義。

軒，園林中的軒，乃是指較高敞、安靜的園林建筑而言，功能為供游人安靜地休息，所以園林中造軒，形體要小巧，宜設(shè)置于體量較大的建筑物的后方，必藏而不露，隱現(xiàn)于幽靜的花木深處[7]。

齋，其園林功能是給游人安靜地休息和閱書讀報，建設(shè)用地力求深處為好[8]。在這里，凝碧軒為民居風(fēng)格建筑，是游人品名休閑之處。而天香齋主要功能是展現(xiàn)龍游飲食文化。

凝碧軒為歇山頂，屋頂用草披蓋，軒前設(shè)一木制平臺（見附圖5）。選址上，這里有一定的限制，但先從它的功能考慮，在這樣一個公園中，而且是作為“沒有圍墻”的開放性空間，其次，面對對象是市民和游客，再者，它們得反映這里的地方文化思想。即便這樣，他的選址還是在明月灣旁邊，處于眾石所置之間，周圍種有大樹和竹子，構(gòu)成了一個半圍合的空間，有一定的私密性，但更多的是它所表現(xiàn)出來的可供大眾游賞、觀景的開放性公共休閑空間。而在古典園林里，軒大部分只是作為園主及家人的書房，可以說是一個純粹的私密性空間，那種寧靜、幽雅的環(huán)境確實(shí)是一個在當(dāng)時可以超脫世俗的“世外桃源”。但是在今天，人的社會性越來越顯著的社會里，人們必須得面對現(xiàn)實(shí)，人是社會的產(chǎn)物，必須要融入到這個社會里，雖然，現(xiàn)代的軒在形式上還是原來的風(fēng)格，但在本質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生了變化，它們的存在必須得滿足大眾的要求，否則，它們在現(xiàn)代游憩場所就回成為一個失落的場所[9]。

（5）磊園

在筆者看來，磊園倒是有點(diǎn)“少就是多”概念——在一個半徑為15米的圓形的水池里，類似與一個平底鍋（見圖1—3），“鍋”面鑲嵌較小的卵石，“鍋”的中間擺設(shè)了兩塊20多噸的大卵石作為主景，周圍配有旱噴和花壇，倒是有幾分禪意（見附圖6）。 　

（6）清幽谷

經(jīng)歷幾分禪意后，沿著步道走進(jìn)一片蘆葦叢，感覺有一種壓抑感，周圍是密密的蘆葦桿和蘆葦葉，不是有步道的話還以為走到了荒野呢！穿過十米左右的蘆葦，忽然，眼前豁然開朗，腳下的步道變成了一座寬3米的木制曲橋橫跨在一人工湖上，曲橋的一側(cè)設(shè)有一條40厘米高的木制“欄桿”——或者說是坐凳，可供游人休憩、垂釣（見附圖7）。湖岸設(shè)計為自然的形態(tài)，完全采用當(dāng)?shù)氐闹参锓N類，顯得非常地自然和諧，雖由人作，宛自天開?？梢哉f，這個景說是筆者比較喜歡的場所，它的自然生態(tài)讓人感覺到非常的愜意。

理性地說，它的空間處理充分表達(dá)了中國古典園林建筑的設(shè)計手法，先合后開，一張一弛，充分考慮到了人的環(huán)境行為心理學(xué)。取名為清幽谷，似有表達(dá)環(huán)境的之意，這種場所對整天忙于工作的人來說確實(shí)是一個很能夠放松的地方。

再說這座曲橋，在古典園林結(jié)構(gòu)曲直對比中，矛盾的主要方面在于“曲”，是以曲帶直。造園理論中的“水必曲，園必隔”；“不妨偏徑，板置婉轉(zhuǎn)”等都是古代藝術(shù)家對園林的曲直布局的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)[10]?！扒迸c“直”是既對立又統(tǒng)一的，既然是以曲帶直，就還要包含直的因素。因此，從圖片上可以看到曲橋的左邊是一塊高地，那有一條沿翠光閣走過來筆直的步道，有4米寬，步道另一側(cè)沿六個臺階走下可達(dá)一大理石鋪面的水泥平臺，平臺上有一些現(xiàn)代亭以及可供休憩的坐凳，坐在登上可以望到平臺下面的衢江，以及對面起伏的山巒，偶見江中漁帆點(diǎn)點(diǎn)，空中飛鳥掠過，自然心曠神怡。

從觀賞學(xué)角度上來看，曲橋可以增大游覽路線的距離，延長了賞景的時間寬度，擴(kuò)大園林的空間感。同時，風(fēng)景延續(xù)空間的曲又為游賞空間序列的節(jié)奏感、音樂感創(chuàng)造了條件，單一的“直”無法形成簡單的重復(fù)空間，惟有“曲”才能帶來各種變化，使空間呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的韻律[11]。加之為木制曲橋，其風(fēng)韻無比，既是一道風(fēng)景的好才場所，本身有是一道亮麗的風(fēng)景線。采用本地的原生植物，使得設(shè)計更人性、更生態(tài)、更經(jīng)濟(jì)，使得整個清幽谷與自然的融合達(dá)到了極至，更有幾分野趣。

（7）日晷臺

日晷臺設(shè)置于一平臺上，與其說是一個景點(diǎn)，筆者倒覺得它只是作為一個雕塑。日晷為青銅所制，上刻有十二生肖圖案，筆者認(rèn)為它所要表達(dá)的意義更為抽象，日晷本身是古代計時的工具，與青銅、十二生肖結(jié)合所要表達(dá)是一種歷史文化的積淀。

（8）百舸急流

主景為旱灘和商船，作為一個景觀和文化的符號，象征龍游歷史上水路航運(yùn)便利，水運(yùn)商貿(mào)興盛。

（9）遍地龍游

這是一個歷史文化氣息很濃郁的場所。在古典園林中，景觀的設(shè)置不需要表達(dá)多少歷史層面的東西，只要表達(dá)園主的個人喜好就可以了。而在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間則不一樣，特別是龍游，作為一個有著悠久歷史文化的城市，她必須把這些歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)理念傳承給年輕的一代，使之不斷地發(fā)展。以及，作為浙西地區(qū)的旅游名城，她也必須把這些歷史文化展現(xiàn)給外地來的游客，只有這樣才能不斷拓展城市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

因此，在這個景點(diǎn)，設(shè)計師采用了一系列的圖騰柱和各種抽象形狀的景墻，上面雕刻著龍游的歷史，以圖形和象形文字的結(jié)合，使得直觀卻又那么地神秘。這樣一來，立刻就把游人的心理給抓住了，滿足了他們的好奇心和求知欲。

人類的動機(jī)論認(rèn)為，人類的心理，社會需求高與生理、安全的需求，在人的生理和安全之上還有社會認(rèn)同、自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需求。因此，舒適的休閑環(huán)境還需要提供適當(dāng)?shù)?、足夠的人文因素，來滿足人的文化心理需求。例如，中國傳統(tǒng)園林中，除了良好的物理環(huán)境之外，更多的注意人文環(huán)境的塑造，滿足人們崇尚自然的心理 ，引導(dǎo)和暗示人們對文化上的認(rèn)同感，追隨空靈、幽遠(yuǎn)的儒家思想和道家思想[12]。例如，（附圖8）所展現(xiàn)的是遍地龍游的一條步道，道旁邊是歷史字畫浮雕——這種處理手法還是第一次見到。這樣，使游人了解龍游歷史文化、風(fēng)土人情的同時，不知不覺走過了一段路程，而且這種布置本身就是一道亮麗的風(fēng)景線。

這種開放性的設(shè)計格局在現(xiàn)代的園林景觀營造中是比較普遍的，從本質(zhì)上說，這種手法已經(jīng)完全超越了古典園林的手法，或者說是借鑒了國外的造園手法。

4 現(xiàn)代城市開放性休閑空間的發(fā)展

4.1. 設(shè)計要素的沿用與發(fā)展創(chuàng)新

4.1.1 自然設(shè)計要素

自然的地理、山水要素基本上沿用了古典園林的手法，特別是對“邊緣區(qū)域”的鐘愛。但在現(xiàn)代城市里，這些要素也具有較大的限制性，設(shè)計師不能夠根據(jù)理想的模式來設(shè)計，而只能運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)進(jìn)行改造。

4.1.2 構(gòu)筑物設(shè)計要素

在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間里構(gòu)筑物的設(shè)計越來越顯得抽象和藝術(shù)化，而不是想古典園林中的建筑物那么精細(xì)。特別是“景觀盒”[13]（見圖1—4，1—5）概念的提出，這些盒子由墻、網(wǎng)或柱構(gòu)成，以最簡單的方式，給人以三維的體驗(yàn)。相對與中國古典園林中的亭。景觀盒同樣具有借景、觀景、點(diǎn)景等功能，但亭的符號意義是外向的，而盒子的符號是內(nèi)斂的。因此，通過景觀盒，體驗(yàn)的是“小中見大”和“粗中見細(xì)”，相悖于中國傳統(tǒng)園林中的“小中見大”。

4.1.3 視覺設(shè)計要素[14]

在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間設(shè)計中，在某些景觀處理上更大膽地借用視覺的沖擊力，不論在形式感、秩序感還是比例、尺度以及樣式、圖案、格局的處理上有超越古典的手法。而且，在空間的層次性上，使得空間向著多維化發(fā)展。

4.1.4 歷史文脈設(shè)計要素

城市的發(fā)展和文化、文脈、歷史發(fā)展唇齒相依，與古典園林不同的是，城市開放性公共休閑空間所表述的歷史文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)比古典園林中所表達(dá)的更系統(tǒng)化，科學(xué)化。

4.1.5 理論及技術(shù)要素

自1900年,Landscape Architecture 作為一門現(xiàn)代獨(dú)立學(xué)科開始，西方的造園理論逐漸成為一個系統(tǒng)化的知識學(xué)科。計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展更加促進(jìn)了該學(xué)科的發(fā)展，基于GIS上的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計，使得規(guī)劃設(shè)計更加科學(xué)化。同時景觀生態(tài)學(xué)中景觀格局[15]的提出，把人性的崇尚自然、效法自然的心理更加直觀化、理性化。對景觀敏感度的分析[16]以及設(shè)立最低安全標(biāo)準(zhǔn)（Safe Minimum Standard 簡稱SMS ）[17]對現(xiàn)代景觀生態(tài)設(shè)計所產(chǎn)生的影響是巨大的。另外，夏建統(tǒng)的博士論文《面向?qū)ο笤O(shè)計方法》被國際計算機(jī)和城市設(shè)計協(xié)會評為“未來最具潛力希望研究課題”，以及2004年8月他在“2004北京國際城市景觀與建筑設(shè)計博覽會”上的演講——《用自己的方式祈禱：當(dāng)代中國景觀規(guī)劃設(shè)計的挑戰(zhàn)》，不論對于國際還是國內(nèi)的景觀設(shè)計都是有重大意義的。

5 結(jié) 語

記得勞倫斯 哈普林說過：“現(xiàn)代風(fēng)景園林不只是簡單地營造空間，而且是將環(huán)境設(shè)計理解成一種為人類提供生存空間的神圣行為?！庇羞@么一種說法，21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，那么從我們這個專業(yè)角度出發(fā)，我覺得今后的風(fēng)景園林設(shè)計應(yīng)該是東西方的結(jié)合與升華。中國的古典園林有她自身獨(dú)特的東西，西方也有他理想的方面，中國的城市化正不斷地加劇，開放性的公共空間的增加是必然的，所謂“飲水思源”，我們不得不承認(rèn)中國目前絕大部分城市中的開封性公共休閑空間的設(shè)計在一定程度上是對古典園林設(shè)計手法的繼承和發(fā)展，我們沒有理由相信一個不借助于任何先例而憑空產(chǎn)生的設(shè)計空間。

中國古典園林設(shè)計是為園主自己設(shè)計的，那是一種人性化，他所營造的私密性小空間也是人性化的設(shè)計?，F(xiàn)代城市休閑空間設(shè)計是為市民和游人設(shè)計的，他必須人性化，他所營造的開放性空間必須體貼人，否則就不能適應(yīng)現(xiàn)代人類的思維，所設(shè)計的空間如果失去了人的參與，那么這個空間就是毫無意義的。

參考文獻(xiàn)：

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[15] 俞孔堅(jiān)，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學(xué)出版社，1998.

[16] 俞孔堅(jiān)，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學(xué)出版社，1998.

[17] 俞孔堅(jiān)，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學(xué)出版社，1998.

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