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平面設(shè)計vi設(shè)計畢業(yè)論文

發(fā)布時間：2023-05-17 09:55:52 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 147

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淺談平面設(shè)計的意象不同類別的設(shè)計有其不同的表現(xiàn)特征。而圖形設(shè)計可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象。并通過這個形象直接或間接地對“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過圖形引發(fā)聯(lián)想機制(記憶、經(jīng)驗、印象)，得到“意”的內(nèi)涵。設(shè)計在一定意義上是指有針對性的。表現(xiàn)或創(chuàng)造某種事物和形態(tài)時所經(jīng)歷的內(nèi)心活動到外在表現(xiàn)形式的過程。我們可以把這類設(shè)計稱為“意象設(shè)計”，顧名思義，就是以意生象，以象表“意”，但圖形決不是對意的簡單陳述，是升華和提取，是一種再創(chuàng)造的過程?？v觀其它諸多藝術(shù)形式，有多少不是由“意”形成的。又有多少藝術(shù)作品是沒有表現(xiàn)或暗含“意”的。哪怕給人帶來的僅僅是一種感受或體驗也離不開心理印象和經(jīng)驗的認(rèn)識所形成的某種判斷力。中國的寫意水墨、現(xiàn)代的抽象繪畫、純粹的色彩表現(xiàn)和純粹的形態(tài)流動等藝術(shù)作品更能說明這一點。在音樂舞蹈中也很少是沒有意識主題的。圖形設(shè)計更是如此。特別是在中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中，始終是以神意為主導(dǎo)的，善書者意在譬先，善畫者成千絲胸。善武功者也湃“意為力之帥”、“但求神意足，不求形骸似”。就設(shè)計而言。我們?nèi)阅軓倪@里吸取很多營養(yǎng)，再利用現(xiàn)代一些設(shè)計手法，包括西方的一些好的設(shè)計觀念，心理學(xué)成果。我們知道，平面設(shè)計基本上是以圖形、色彩、文字三大設(shè)計要素組成的，作為三要素之一的圖形設(shè)計是關(guān)鍵的一環(huán)，它設(shè)計的是否成功將直接影響三要素之間關(guān)系的內(nèi)力和信息的準(zhǔn)確傳遞。好的圖形設(shè)計可以在沒有文字的情況下，通過視覺語言溝通理解?？煽缭降赜虻南拗啤⒄Z言的障礙、文化的差異而進(jìn)行無聲的交流。從而達(dá)到無聲感染的藝術(shù)效果。這也許就是圖形為什么無法被文字取代的一個重要原因。首先，我們需要了解一個現(xiàn)象，是什么使相同的圖形在不同國度得到了相同的解釋這就是構(gòu)成事物之間關(guān)系的“同構(gòu)”。同構(gòu)從本質(zhì)上來說是“一種映射現(xiàn)象，通過這種映射，一個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)可以在另外一個系統(tǒng)中表現(xiàn)出來”?，F(xiàn)實的月亮與作為抽象符號的文字“月亮”，從形態(tài)上看毫無聯(lián)系，而為什么當(dāng)我們在只看到“月亮”這兩個文字的時候同時會聯(lián)想到它的形態(tài)。根據(jù)漢字的演變史，我們可以看出，最早的象形文字基本上保留了形態(tài)的基本信息，隨著人類文明的發(fā)展，文字才逐漸變成現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)，但每次變化都保留了原文字結(jié)構(gòu)的基本信息。雖然它早已遠(yuǎn)離了形態(tài)表象，而卻更接近了它的本質(zhì)和意義。最終使文字、圖形等抽象符號。從最低層次的直接表現(xiàn)上升為高層次的表述和象征，從而標(biāo)志了人類智慧的升騰。顯而易見，作為文字的“月亮”與月亮的形態(tài)意義是一種同構(gòu)關(guān)系。人類每創(chuàng)造一種事物都離不開“同構(gòu)”。由此，是否可以說，我們在設(shè)計圖形的時候，實際上是在尋找與現(xiàn)實世界的意義能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號。反過來，人們在理解圖形時也是通過這種尋找方式來獲得現(xiàn)實世界意義的。關(guān)于這一點，而在幾千年后的今天，數(shù)學(xué)家哥德爾也就是運用同構(gòu)的原理發(fā)現(xiàn)了在各個似乎遙遙相隔的人類活動領(lǐng)域中驚人相似的一致性。他的理論改變了數(shù)學(xué)發(fā)展的過程，觸動了人類思維的深層次結(jié)構(gòu)，同時，又滲透到了藝術(shù)、生物工程、人工智能等領(lǐng)域，成為20世紀(jì)最偉大的數(shù)學(xué)成果之一即哥德爾定理。圖形設(shè)計通常具有兩種情況“同構(gòu)”，一是形態(tài)之間的同構(gòu)，其二是形態(tài)與意義的同構(gòu)，但兩者不可分離，圖形形態(tài)的價值取決于意義，而意義則靠圖形所表現(xiàn)的組織關(guān)系來體現(xiàn)。它們也是異位而同體的，所不同的是。圖形并不是直接地描述意義，而是保留了意義的信息，利用事物的相似性，從多方面、多層次地對意義進(jìn)行了表述。所以，同構(gòu)也是一種信息相互交換的過程。圖形的設(shè)計實際上是在尋找與意義能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號，這是圖形設(shè)計大的思考意象。因為圖形設(shè)計一般都是有針對性的。或單獨成設(shè)計或在其它平面設(shè)計形式出現(xiàn)，如招帖、封面、包裝、廣告等等。那么，選擇什么樣的思考方式和構(gòu)成形式來完成圖形設(shè)計的意象是一個值得我們思考的問題。通過幾年的學(xué)習(xí)、教學(xué)與實踐，我認(rèn)為綜合聯(lián)想是一條比較有效的思考途徑。在進(jìn)行圖形設(shè)計構(gòu)思的時候，要善于根據(jù)所要表達(dá)的意來聯(lián)想，在看似毫無關(guān)系的事物之間尋找某種可以使它們進(jìn)行連接的因素，即相似性(相似的關(guān)系與相似的形態(tài))，然后，利用設(shè)計語言把它表現(xiàn)出來。聯(lián)想有時是有意識的，有時是無意識的，有意識在很多方面都反映的是無意識的東西，而無意識的思想流體可形成有意識的理念。有意識的形成是以一種無意識的積累方式完成的，因為我們的意識總是擺脫不了過去的經(jīng)驗、印象、感覺、記憶所帶來的潛意識心理影響。在設(shè)計過程中，內(nèi)容主題是有意識的，而構(gòu)思過程，常常在有意與無意之間相互交替進(jìn)行的。隨手畫一些草圖，構(gòu)思看似無意，卻啟示了無意識的思維軌跡。我們都有過這樣的體驗，當(dāng)你決定去某個地方的時候，意念是較強的，可是在去的過程中這種意識就淡漠了，甚至沒有了。你會被路上的景色所引吸，你會停下來看看街上發(fā)生了什么事，甚至還想了許多和這次出行無關(guān)的事情，但這些都絲毫沒有影響你的意象。而且還給此行增添了許多樂趣和內(nèi)容，最終到達(dá)目的地，“意”又重新回到了你的意識中。這說明許多有意識的事，實際上是在有意與無意之間完成的。我想這種關(guān)系很像老子所說的“有”與“無”的關(guān)系，也許，有意與無意根本就是不可分的。如果用一個公式來說明這個設(shè)計思維的過程，那就是“意”(內(nèi)容、現(xiàn)實世界的意識)——綜合聯(lián)想——創(chuàng)造形態(tài)——聯(lián)想(觀眾)——獲得傳遞的“意”。顯然，這個“公式”不能代表圖形設(shè)計的全部問題，它只僅僅對圖形設(shè)計本身的過程以及它所涉及到的一些心理意識方面和思維方面的小問題進(jìn)行了簡單的描述。正如所有的小問題都離不開對大問題的思考一樣。圖形設(shè)計的思考離不開對其它設(shè)計要素的整體思考，也離不開它與觀眾心理關(guān)系的思考，當(dāng)然，更離不開社會所賦予它的功能和責(zé)任。但最終整體設(shè)計關(guān)系的好壞，還是靠各局部設(shè)計要素本身來體現(xiàn)的。我相信，如果你具備了這種聯(lián)想能力，那么，展現(xiàn)在你面前的將是一個充滿希望的、有創(chuàng)造性的、廣闊的思維空間，可大大開拓設(shè)計藝術(shù)的疆域。人類需要設(shè)計，設(shè)計更離不開聯(lián)想。

關(guān)于VI設(shè)計的論文怎么寫?

銷售競爭也是空前激烈。作為平面設(shè)計來說，更需要深入領(lǐng)會這些特點。畢竟作為形象來說，服裝品牌的設(shè)計與日常宣傳的設(shè)計，對引導(dǎo)銷售起到了非常大的作用。這一點任何服裝品牌不可忽視。假想中的成都健特曼服裝有限公司其品牌的名稱為：英文Gentlemen,中文為：先生們。這個品牌從名稱上明顯的突出男性的特征。所以在設(shè)計上需要抓住男性的喜好、色彩情緒的感染與人文需求。在整個VI視覺識別的設(shè)計中，企業(yè)標(biāo)志和形象和企業(yè)色將成為設(shè)計的重點，有了這些重點與特征，應(yīng)用部分的設(shè)計要點和方向才可以展開。VI設(shè)計所隱含的公司產(chǎn)品目標(biāo)、方向、和理念將貫穿于所有的設(shè)計中。公司的理念為，高質(zhì)量、國際化、為成功人士打造一個屬于屬于自己群體的品牌。一、商標(biāo)設(shè)計方向分析1．高檔性男裝的競爭越來越激烈，高檔化品牌化已經(jīng)成為競爭的重點。特別是集中在未成功人士打造系列服裝。同時投入多，利潤空間大。健特曼服裝有限公司正是以高檔男裝為開拓市場的重心。所以標(biāo)志需要高檔簡潔。2．時尚性男性成功人士大多以商業(yè)性的嚴(yán)謹(jǐn)形象為主，但時代的發(fā)展，逐漸加入了部分休閑印象，正在向舒適得體的方向發(fā)展。給人以高貴典雅，溫文爾雅的特點。這是時代的要求。因此標(biāo)志要具有時尚特點。不可完全過于死板。由于國際化的大趨勢，男裝也是以西裝的版型為主。所以可以參考一些國外的風(fēng)格，以實現(xiàn)，時尚化與國際化。3．分類群體性在商業(yè)人士集中的領(lǐng)域中，他們的朋友一般是同行，也就是所謂的同類人，他們之間往往發(fā)展成為一個群體，一個無形的組織。社會上很多為他們開辟的商務(wù)休閑場所，如商業(yè)俱樂部、商業(yè)會所等等。本品牌可以借助這種潛在的說法形成一種引導(dǎo)方向。也就是標(biāo)志有協(xié)會、組織的特點，暗含著成功人士應(yīng)該穿這樣品牌的服裝。4．男性化健康陽光的男性往往給人以健碩挺拔的特點，充滿陽剛之力，他們是市場的強者。標(biāo)志的圖像上要突出這個特點。5．色彩男性化男性的色彩大多集中在藍(lán)色調(diào)上，但高檔服裝的色彩與運動裝、兒童裝、有一些區(qū)別，成功人士集中在30-50歲之間，這個年齡段的男性，在外表上需要穩(wěn)重，穩(wěn)重給人以信任感。所以色彩需要穩(wěn)重，但不可以壓抑、老氣。

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