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茶葉vi設計演講稿（茶葉vi設計說明）

發(fā)布時間：2023-05-17 22:00:33 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 114

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于茶葉vi設計演講稿的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

茶葉包裝盒設計理念是什么？
茶葉包裝設計說明怎么寫！在線等
茶館vi手冊怎么設計才算創(chuàng)新
有關茶的演講稿

茶葉vi設計演講稿（茶葉vi設計說明）

茶葉包裝盒設計理念是什么？

茶葉包裝盒設計的理念是將茶文化與現(xiàn)代包裝設計相結合，突出產(chǎn)品特點和品牌形象，同時中匯設計建議也要考慮到消費者的使用需求和環(huán)保意識。

傳承茶文化：茶文化源遠流長，包裝盒設計應當融入茶文化元素，如茶道、詩詞歌賦等，以展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，增加產(chǎn)品的文化內涵和附加價值。

突出茶葉特點：茶葉包裝盒設計應當凸顯茶葉本身的特點，如茶葉種類、產(chǎn)地、工藝等，以便消費者可以更好地了解商品、做出正確的選擇。

強調品牌形象：茶葉包裝盒設計需要突出品牌形象，塑造獨特的品牌形象，加強品牌的知名度和美譽度。例如，中匯設計在包裝上印刷明顯的商標或標志，并采用統(tǒng)一的字體、顏色等元素，以便消費者能夠一眼辨認出品牌。

滿足消費需求：茶葉包裝盒還應當滿足消費者的需求。例如，可以設定透明的窗口或以便消費者可以更好地觀察茶葉的外觀、顏色等信息。

環(huán)保意識：在茶葉包裝盒設計中，應當考慮到環(huán)保原則，選擇可降解材料或回收利用的包裝材料，從而減少對環(huán)境的污染和浪費資源。

總之，茶葉包裝盒設計理念是要將茶文化與現(xiàn)代包裝設計相結合，突出產(chǎn)品特點和品牌形象，同時也要考慮到消費者的使用需求和環(huán)保意識。中匯設計通過巧妙地運用不同元素，在保證美觀度和藝術性的同時，也能夠增加產(chǎn)品的市場競爭力和附加價值。

茶葉包裝設計說明怎么寫！在線等

創(chuàng)意定位策略在包裝設計的整個運作過程中占有極其重要的地位，包裝設計的創(chuàng)造性成分主要體現(xiàn)在設計策略性創(chuàng)意上。所謂創(chuàng)意，它最基本的含義是指創(chuàng)造性的主意，一個好的點子，一個別人沒有過的東西。當然這個東西不是無中生有的，而是在已有的經(jīng)驗材料的基礎上加以重新組合。定位策略是一種具有戰(zhàn)略眼光的設計策略，他具有前瞻性、目的性、針對性、功利性的特點當然它也有局限性。創(chuàng)意定位策略成功包裝設計的最核心、最本質的因素。以下幾中包裝創(chuàng)意定位策略在包裝設計中起著舉足輕重的地位。

1、品牌形象策略

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，任何一種暢銷的產(chǎn)品都會迅速導致大量企業(yè)蜂擁同一市場，產(chǎn)品之間的可識別的差異變得越來越模糊，產(chǎn)品使用價值的差別也越發(fā)顯得微不足道，如果這時企業(yè)還一味強調產(chǎn)品的自身特點，強調細微的產(chǎn)品差異性，這樣消費者是不認可的。相反產(chǎn)品的品牌形象卻日趨重要，在品牌形象策略中：一是強調品牌的商標或企業(yè)的標志為主體，二是強調包裝的系列化以突出其品牌化。國外的香煙包裝許多都是采用了以品牌的商標或企業(yè)的標志為設計的主體，如萬寶路、555、希爾頓、摩爾等。系列化包裝由于CIS的導入而產(chǎn)生了質的飛躍，他不僅僅是用一種統(tǒng)一的形式、統(tǒng)一的色調、統(tǒng)一的形象來規(guī)范那些造型各異、用途不一又相互關聯(lián)的產(chǎn)品，而且他還是企業(yè)經(jīng)營理念的視覺延伸，使商品的信息價值有了前所未有的傳播力。塑造產(chǎn)品的品牌形象實際上是對產(chǎn)品的第二次投資，是對產(chǎn)品附加值的提升。

2、產(chǎn)品外型差異化策略

產(chǎn)品外型差異化策略就是尋找產(chǎn)品在包裝外觀造型，包裝結構設計等方面的差異性，從而突出自身產(chǎn)品的特色。

例如紙盒的包裝結構設計多至上百種，如何選用何種結構來突出產(chǎn)品的特色以及強烈的視覺沖擊力，是選用三角形為基本平面，還是選用四角形或五角型，或者梯形、圓柱性、弧型或異性等到為基本平面。在選擇產(chǎn)品外觀造型時，一是要考慮產(chǎn)品的保護功能，二是要考慮其便利功能，當然也包括了外觀造型的美化功能。喜之郎果凍之水晶之戀心型系列外包裝，雖然其電視廣告宣傳有點東施效顰電影泰坦尼克號的情節(jié)，但是其商品的包裝卻是一件成功之作。水晶之戀系列包裝它不僅喚起了顯在的消費群體的注意，而且還喚起了潛在消費群體的注意，產(chǎn)品的目標對象也從兒童擴大到一切相戀的群體。這一切都歸功于水晶之戀的心型包裝設計定位以及品牌定位。

3、產(chǎn)品銷售的差異化策略

產(chǎn)品銷售的差異化策略主要是指找尋產(chǎn)品在銷售對象、銷售目標、銷售方式等方面的差異性。產(chǎn)品主要是針對哪些層次的消費群體，也就是社會階層定位，消費對象是男人還是女人，是青年、兒童還是老人，以及不同的文化，不同的社會地位，不同的生活習慣，不同的心理需求，產(chǎn)品的銷售區(qū)域、銷售范圍、銷售方式等都影響和制約著包裝設計的方方面面。兒童用品主要的消費群體是兒童，但購買對象除了目標消費群體的兒童以外最主要的購買群體是他們的父母和長輩，因此在包裝設計的時候除了在圖型、色彩、文字、編排上考慮兒童的喜好外，還要考慮其父母和長輩望子成龍的心理。因此有些商品在包裝在印一些富有知識或有情趣的小故事，雖然這些內容和產(chǎn)品并不是很相干，但確切中了父母們關注孩子智力發(fā)展的心理。從銷售方式上看：一是它的銷售渠道，二是它的銷售方式，不同的產(chǎn)品在不同的時期、不同的環(huán)境、不同的季節(jié)等都會采用不同的銷售方式和目標。例如今年的雀巢咖啡在中國傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)推出了“繽紛選擇，雀巢有禮”的大型酬賓活動，十幾種產(chǎn)品不僅都換上了中國傳統(tǒng)的大紅外套包裝，并配有中秋月圓的圖型和字樣，而且還有驚喜和禮品相送，為激烈的月餅大戰(zhàn)平添了一道亮麗的風景線，也為消費者提供了新的人際交往理念。

4、產(chǎn)品性能上的差異化策略

產(chǎn)品性能上的差異化策略，也就是找出同類產(chǎn)品所不具有的獨特性做為創(chuàng)意設計重點。對產(chǎn)品功能即性能的研究是品牌走向市場，走向消費者的第一前提。例“白加黑”感冒藥，白天服白片不磕睡，晚上服黑片睡得香，由于在產(chǎn)品功能、特性上與傳統(tǒng)的感冒藥相區(qū)別，特別是藥片設計和外包裝設計圍繞著黑白2色做文章，使該產(chǎn)品相對于其他同類產(chǎn)品在市場上就容易爭得有利的位置。有些同類產(chǎn)品質量相當，各自的表達方式也很接近，如何突出與眾不同的特點，在設計時就不能放過任何微小的特點。例如汰漬、威白、雕牌等洗衣粉的包裝設計。絕大多數(shù)洗衣粉在包裝的設計定位上強調干凈、清潔、清爽、潔靜，因此在包裝設計的色彩上都采用綠色、藍色、青色等與白色搭配，以突出其定位思想，而其中的汰漬洗衣粉則采用了橙紅色系列以突出產(chǎn)品的活力性、高效性。由于大量洗衣粉包裝采用冷色調，這樣作為在色彩上與之對比強烈的暖色產(chǎn)品當然引人注目了，就好象“萬綠叢中一點紅”。

5、價格差異化策略

價格是商品買賣雙方關注的焦點，也是影響產(chǎn)品銷售的一個重要因素。日本學者仁科貞文認為：“一般人難以正確評價商品的質量時，常常把價格商低當做評價質量優(yōu)劣的尺度。在這種情況下確定價格會決定品牌的檔次，也影響到對其它特性的評價?！奔偃缥覀儼旬a(chǎn)品的價格歸納為一個三角形，那和在這個三角形，也不是最低的，而是中間的梯形，這一切都取決于產(chǎn)品的功效、特性、以及目標消費群體、相關同類產(chǎn)品的市場定位。價格定位的目的是為了促銷、增加利潤，因為不同的階層有不同的消費水平，任何一個價位都擁有相關的消費群體。例如“金利來，男人的世界”，從他的價格定位來看是男裝的中高檔產(chǎn)品，該公司認為產(chǎn)品的價格雖然高一點，但這是展示一個人身份的標志，價格高一點也有相應的消費群。在產(chǎn)品的外包裝設計上為了突出其品牌定位。消費者看到的不僅是產(chǎn)品所擁有的品牌的自然價值，而且還看到了其擁有的精神價值。

以上所述的包裝創(chuàng)意定位策略在設計構思中并不孤立存在的，很多時候是交叉考慮的。只有創(chuàng)意獨特的包裝定位策略才能指導成功的包裝設計，因為它是設計構思的依據(jù)和前提。

瑞顏廣告是國內知名的品牌VI設計和包裝設計公司之一，10余年的包裝設計經(jīng)驗，擁有國內優(yōu)秀的設計和策劃團隊。致力于“不斷拉近品牌和消費者距離，提升企業(yè)品牌核心價值”。服務的客戶當中不乏眾多知名的企業(yè)如恒大集團、萬達集團、屈臣氏、廣汽集團、廣藥集團、保利地產(chǎn)、南粵基金、嶺南集團、中國銀行、合生元、美贊臣等，是中國首家“全價值鏈品牌管理”綜合服務商。設計理念吧好茶需要好包裝？

茶館vi手冊怎么設計才算創(chuàng)新

茶館vi手冊怎么設計才算創(chuàng)新。對于一個優(yōu)秀的茶葉vi手冊，我們在看到的時候往往會想到茶葉，尤其是在銷售茶葉時。對于我國的茶文化，vi形象設計非常重要。那么，怎樣設計vi呢？風格定位茶葉vi手冊設計的風格定位是根據(jù)茶葉行業(yè)、茶葉特點以及消費者心理等因素來確定的。vi設計茶葉vi手冊的風格一定要時尚、前衛(wèi)。畢竟國內很多茶葉品牌都是茶葉生產(chǎn)企業(yè)所生產(chǎn)的。這樣的茶葉vi手冊設計一般都是大氣的，有歷史傳統(tǒng)的茶葉，或者是創(chuàng)新的。茶文化的自然形成是一個不可忽視的重要表現(xiàn)因素。這一點在很多人的心中是難以形成的。所以大家的茶葉vi手冊設計就需要從以上的幾個方面去考慮了。茶文化的自然形學是一個不可忽視的重要表現(xiàn)因素。

茶葉vi設計演講稿（茶葉vi設計說明）

有關茶的演講稿

　　臣下的宮廷禮儀而已，并未具有太多的道德教化色彩。在他們看來，有博大精深的儒家學說足以成為統(tǒng)一全國民眾思想的強大武器，區(qū)區(qū)茶道，實在是無足掛齒。這是豐臣秀吉們統(tǒng)治的日本所不可能具備的。儒道大于茶道，這可能就是中國茶道觀念不發(fā)達的最重要原因。
　　二、中日茶文化的不同發(fā)展方向
　　由此可見，中國茶文化的發(fā)展方向是沿著茶藝軌道而與時俱進的。對茶葉的色、香、味及藝術意境的追求一直是中國茶藝的重點。從唐代以前的夾雜他物的混煮法到唐代的煮茶法、宋代的點茶法和明清時期的瀹茶法，泡茶方式是朝著自然、簡約、生活化的方向發(fā)展。與此同時，茶葉的制造方法也從蒸青、壓汁、制餅發(fā)展為烘青、炒青以至搖青等方法，制造出能顯示茶葉自然形態(tài)、色澤、香味的綠茶、黃茶、白茶和青茶等產(chǎn)品，形成了千奇百態(tài)、異彩紛呈的茶的世界。而這一切都是隨著時代的更替，社會的發(fā)展，人們品茶口味的變化而向前演進。這種變化的終極目標是越來越追求茶葉本身天然的色香味形，賦于品茶以豐富審美情趣的藝術性，無疑，這是一種人性化的追求，它符合中國文人崇尚自然、追求天人合一的本性。應該說，這是一種歷史的進步。
　　反觀日本，他們將中國宋代的點茶法引進本國后，卻發(fā)展為宗教色彩極濃的日本抹茶道。直到今天，他們飲用的是從宋代以來一成不變的蒸青綠茶粉，使用的也是宋代點茶法那一套點茶器具和方式，居然可以歷千年而不變。這是因為引進中國飲茶方法的都是日本高僧，他們是在中國寺廟中將佛門茶事學回去，并將它們作為佛門清規(guī)的組成部分一直在佛門中被嚴格地傳承下來。比如，最早將中國宋代寺廟中的飲茶禮儀引進日本的是對日本茶道的創(chuàng)立產(chǎn)生重大影響的南浦紹明(1235—1309)，他于南宋開慶元年(1259)人宋遍參名師，師從杭州凈慈寺虛堂智愚禪師。咸淳元年(1265)秋，虛堂智愚奉旨為余杭徑山寺萬壽禪寺住持，南浦紹明也跟著上山，一邊參禪，一邊學習徑山等寺院的茶禮。咸淳三年南浦紹明回國，臨行前得到一套茶臺子。他將茶臺子連同七部中國茶典帶回了日本，一邊傳禪，一邊傳授禪院茶禮。南浦紹明回國后曾任崇福寺住持33年。其茶禮被弟子大德寺開山宗峰妙超所繼承，帶回的茶臺子等茶道器具也轉移到大德寺。大德寺的茶禮后來就傳至對日本茶道的創(chuàng)立都有很大貢獻的一休宗純和村田珠光。由此可見，日本所傳去的茶道實際上就是佛教茶道。
　　不僅如此，就是連赫赫有名的日本茶道精神——茶道四規(guī)“和、靜、清、寂”也從是中國佛門典籍中學去的。據(jù)日本學者西部文凈在《禪與茶》一書中的考證，南浦紹明帶回日本的七部茶典中有一部是劉元甫所作的《茶堂清規(guī)》，其中的“茶道規(guī)章”和“四諦義章”兩部分被后世抄錄為《茶道經(jīng)》。從《茶道經(jīng)》中可知劉元甫乃中國禪宗楊岐派二祖白云守端的弟子，與湖北黃梅五祖山法演(楊岐派三祖)為同門。他以成都大慈寺的茶禮為基礎，在五祖山開設茶禪道場，名為松濤庵，并確立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨?？梢?，日本的茶道四規(guī)本是來自中國五祖山的松濤庵，一直傳到千利休的手里，再次被發(fā)揚光大，成為日本茶道信徒們頂禮膜拜的最高宗旨，從而名揚世界。[3]
　　但是，劉元甫的《茶堂清規(guī)》連同他的“和、敬、清、寂”四諦在中國宋代以后卻失去蹤影，既沒有在佛門寺廟中得到傳承，更沒有被廣大茶人們所接受，以致中國茶文化界至今極少有人知道劉元甫的名字和他的茶道四諦。由此亦可反證，茶道觀念在中國確實是缺乏豐厚的土壤。
　　而在日本，學茶也就是在學佛，學佛必須學茶，在今天的日本寺院中，個個和尚都是茶道高手。日本茶道圣典《南方錄》卷首就記錄千利休的一段話：“草庵茶的第一要事為：以佛法修行得道。追求豪華住宅、美味珍饈是俗世之舉。家以不漏雨，飯以不餓肚為足。此佛之教誨，茶道之本意?！?br/>　　千利休的高足山上宗二在《山上宗二記》中說得更明白：“茶道是從禪宗而來的，同時以禪宗為依歸，專門作為禪僧的行為準則，珠光、紹鷗都是禪宗的門徒?！?br/>　　后來的《澤庵和尚禪茶錄》也記載另一位茶道大師澤庵宗彭的話：“茶意即禪意也。因此舍掉禪意之外就沒有茶意。不知道禪味的話，也就不知道茶味?！?br/>　　既然茶道是作為修行佛法追求得道的一種手段，最重要的是它的教義和儀式以及信徒們的虔誠與專一。他們可以為舉行一次茶道連續(xù)坐上幾個小時，至于茶湯的色香味就不是首先要考慮的事情了。因此，盡管日本的茶道經(jīng)過歷代大師們的不懈努力，形成了完整、成熟、具有鮮明民族特色的茶道藝術文化體系，在國際上也產(chǎn)生過很大影響。但是與中國茶藝相比，它走的是另一條道路，對茶道形式和教義的重視遠遠勝過對茶湯香味的追求。
　　這是各自不同的歷史、文化背景造成的，我們無須強分軒輊。但是了解了這一區(qū)別，卻可以使我們正確認識中國茶文化歷史的發(fā)展方向。日本人可以繼續(xù)為他們的茶道而驕傲，我們卻應該為中國的茶藝而自豪。也正因如此，中國的茶藝今天又開始走向世界，不但在西方有一大批的歐美人士在學習中國茶藝，驚嘆中國的茶葉會有如此美妙的香氣和滋味，像發(fā)現(xiàn)新大陸似地欽羨中國人把飲茶變成一門藝術。[4]就是在茶道王國的日本，現(xiàn)在也有越來越多的人士對自己的茶道失去興趣，而在學習芳香襲人充滿藝術情趣的中國茶藝。
　　植根于生活和人性土壤之中的中國茶藝，永遠與時俱進，永遠煥發(fā)青春二。。。飲茶始于中國。茶葉沖以煮沸的清水，順乎自然，清飲雅嘗，尋求茶的固有之味，重在意境，這是茶的中式品茶的特點。同樣質量的茶葉，如用水不同、茶具不同或沖泡技術不一，泡出的茶湯會有不同的效果。我國自古以來就十分講究茶的沖泡，積累了豐富的經(jīng)驗。泡好茶，要了解各類茶葉的特點，掌握科學的沖泡技術，使茶葉的固有品質能充分地表現(xiàn)出來。
　　中國人飲茶，注重一個“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細啜慢飲，達到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設、茶具等因素組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國園林世界聞名，山水風景更是不可勝數(shù)。利用園林或自然山水間，搭設茶室，讓人們小憩，意趣盎然。
　　茶的利用最初是孕育于野生采集活動之中的。古史傳說中認為“神農(nóng)乃玲瓏玉體，能見其肺肝五臟”，理由是，“若非玲瓏玉體，嘗藥一日遇十二毒，何以解之？”又有說“神農(nóng)嘗百草，日遇十二毒，得荼而解之?！眱烧f雖均不能盡信，但一靈縷微弱的信息卻值得注意：“荼”在長久的食用過程中，人們越來注重它的某些療病的“藥”用之性。這反映的是一種洪荒時代的傳佚之事。
　　中國從何時開始飲茶，眾說不一，西漢時已有飲茶之事的正式文獻記載，飲茶的起始時間當比這更早一些。茶以文化面貌出現(xiàn)，是在漢魏兩晉南北朝時期。
　　中國是茶的故鄉(xiāng)，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。茶有健身、治疾之藥物療效，又富欣賞情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中國個人高雅的娛樂和社交活動，坐茶館、茶話會則是中國人社會性群體茶藝活動。中國茶藝在世界享有盛譽

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