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小學(xué)影視鑒賞課后服務(wù)計劃

發(fā)布時間：2023-05-22 09:13:32 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 81

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于小學(xué)影視鑒賞課后服務(wù)計劃的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

東北師范大學(xué)有哪些知名教授的課是必須要去蹭的？
如何在《影視鑒賞》課程教學(xué)中提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)
小學(xué)生大隊會觀后感作文怎么寫
公選課影視藝術(shù)鑒賞和影視鑒賞的區(qū)別

小學(xué)影視鑒賞課后服務(wù)計劃

東北師范大學(xué)有哪些知名教授的課是必須要去蹭的？

作為生科大二的學(xué)生，我也算是經(jīng)歷過幾輪的選課了，不過要說到蹭課的話，因為自己專業(yè)的課無論是通識教育必修課還是選修課都安排的挺多的，所以只是到凈月去找商院的朋友的時候跟著她蹭過兩次，但這兩次都非常的值得，所以強(qiáng)烈推薦給大家。

劉亞娜教授

當(dāng)時我朋友選修了劉教授的刑法學(xué)，我閑來無事就跟她一起去聽了，因為我對法學(xué)還是很感興趣的，尤其是犯罪心理學(xué)，而那堂課劉教授通過實(shí)例講解刑法和民法的區(qū)分非常的深入淺出，讓我茅塞頓開，雖然只有短短一堂課，我必須承認(rèn)我被劉教授的個人魅力和專業(yè)講解所折服，獲益匪淺，她語調(diào)溫柔平和，讓人如沐春風(fēng)，句句精華絕無虛言，所以有機(jī)會我一定會選修劉教授的課，希望有機(jī)會向她請教犯罪心理學(xué)相關(guān)的問題。

曲秉春教授

第二次蹭課就是跟我朋友一起上的他們曲院長的課了，當(dāng)時聽的是他的管理學(xué)，其實(shí)我個人感覺，人人都要懂點(diǎn)管理知識的，所以跟著蹭了一堂管理學(xué)。一堂課下來，不得不說，曲炳春教授談吐幽默詼諧，見解鞭辟入里，很多案例問題的看法和講解都能領(lǐng)略到他的為人處世之道。從他的言談中可以感受到他必然是博覽群書的，博聞強(qiáng)識毫不夸張，所以如果大家想要聽幾節(jié)管理學(xué)課程的話可以去蹭一下曲教授的課，據(jù)說他的企業(yè)文化課也非常值得聽，所以如果有機(jī)會的話，我們可以一起約一下去蹭一下曲院長的企業(yè)文化啊。

東師凈月校區(qū)

我對凈月可能還是充滿好奇和向往吧，希望有更多機(jī)會來凈月這邊蹭課，也希望我的分享能夠幫助大家。

如何在《影視鑒賞》課程教學(xué)中提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)

　隨著社會物質(zhì)生活的豐富，現(xiàn)代人落入商品崇拜的泥潭中，人品人格也在逐漸失落，精神境界也在逐漸降低。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，目前已成為教育中的一個熱門話題，針對教育改革和思政教育中的薄弱環(huán)節(jié)，通過充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，為人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供新的視角。
　　《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育對加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要性。中國科學(xué)院院士、教育家楊叔子先生曾說：“沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，我們會一打就垮；沒有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個國家、一個民族會不打自垮?！?
　　一、人文素質(zhì)的內(nèi)涵
　　人文科學(xué)，最早出自于拉丁文，即Humanita，系指人性、教養(yǎng)。在我國“人文”一詞最早見于《易經(jīng)》、《周易.賁卦》中稱：“剛?cè)峤诲e，天文也，文明以上，人文也，觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”明確提出“人文”概念，“天文”指自然之理，“人文”指人事之理，也就是人性教化。關(guān)于人文素質(zhì)的內(nèi)涵問題，從不同的角度和層次進(jìn)行討論。人文素質(zhì)是以文化為底蘊(yùn)，以人為主體的、內(nèi)在的、本質(zhì)的社會文化綜合能力。人文素質(zhì)是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)，也是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，人文素質(zhì)的教育在當(dāng)代具有現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義。
　　二、高職院校加強(qiáng)人文素養(yǎng)的必要性
　?。ㄒ唬┧枷虢逃簧羁?
　　在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，大學(xué)生的價值體系、理想信念受到前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊，高職院校大學(xué)生的思想認(rèn)識較感性，深度不夠，思考問題較簡單，學(xué)生文化底蘊(yùn)不足，缺乏做人做學(xué)問的根基，抵御各種錯誤思想文化的能力也較差。此外，高職院校的大學(xué)生不注重個人儀表，溝通不講技巧，舉止隨便。
　?。ǘ┤鄙賹Χ嘣獌r值的挖掘
　　在高職學(xué)生的培養(yǎng)中過度重視技術(shù)的學(xué)習(xí)和掌握，缺少對多元價值的挖掘，忽視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生人文精神的薄弱。所以我們就必須清楚地認(rèn)識到學(xué)生在大學(xué)教育期間就是建構(gòu)仁義濟(jì)世、敬業(yè)樂群、追求自我完善的人文精神，為其未來走向社會，擔(dān)負(fù)社會責(zé)任打下良好的精神文化基礎(chǔ)。
　?。ㄈ┧枷虢逃?
　　偏重專業(yè)知識與技術(shù)，忽視人文知識學(xué)習(xí)，過于注重知識、技術(shù)、技能的傳授，忽視學(xué)生生活態(tài)度、情感、思想品德、價值觀等人文精神的培養(yǎng)。專業(yè)設(shè)置范圍相對狹窄，忽視學(xué)生綜合能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)單一，難以滿足社會所需的復(fù)合型、綜合型和創(chuàng)新型人才的需要。過于注重社會價值，忽視個體價值，難以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。
　?。ㄋ模┙虒W(xué)改革發(fā)展的要求
　　由國家教育部制定，國務(wù)院批準(zhǔn)的《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》，指出實(shí)施素質(zhì)教育，是面向21世紀(jì)我國教育體制改革的整體目標(biāo)。
　　教育部在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中闡明了加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的重要意義，明確了文化素質(zhì)教育的定位和內(nèi)涵，指出當(dāng)前加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，“重點(diǎn)在人文素質(zhì)教育”和“提高全體在學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)?！?
　　因此，當(dāng)前我們所強(qiáng)調(diào)的文化素質(zhì)教育重點(diǎn)是加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。其核心始終是如何做人，包括對生命價值、生命意義的追尋，對人與自然、人與社會、人與人之間和諧關(guān)系的探尋等。
　　三、發(fā)揮傳統(tǒng)文化功能，促進(jìn)高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)
　?。ㄒ唬┱n內(nèi)外結(jié)合，豐富課程教育體系
　　高職院校若要實(shí)施素質(zhì)教育，通過通識教育，拓寬基礎(chǔ)課程，精煉專業(yè)課程，擴(kuò)大選修范圍。通過教學(xué)內(nèi)容的更新，課程體系的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)課程的綜合化，利用地方傳統(tǒng)文化提升高職院校學(xué)生人文素質(zhì)。
　　傳統(tǒng)文化不僅廣泛地存在于社會生活中，歷史文化古跡也是傳統(tǒng)文化的載體，生動記載了中華文明演進(jìn)的軌跡。學(xué)生通過班級活動、社團(tuán)活動、探訪文化古跡、關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的博大精深。發(fā)揮地方文化的教育功能，通過觀摩學(xué)習(xí)，不斷提高人文素養(yǎng)。
　?。ǘ┨岣呓處煹乃刭|(zhì)，發(fā)揮榜樣和示范作用
　　具有愛崗敬業(yè)、樂于奉獻(xiàn)的精神和高尚品格大學(xué)教師，其文化素養(yǎng)在一定程度上影響著學(xué)生行為方式，對其未來的人生發(fā)展成長成才具有深遠(yuǎn)的影響。因此，提高高職院校教師自身人文素質(zhì)，是在專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育的必要前提，是提高大學(xué)生人文素質(zhì)的根本基礎(chǔ)，提高整個學(xué)校文化品位。
　?。ㄈ﹪?yán)格考核，廣泛開展傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀
　　高職院校學(xué)生人文素質(zhì)薄弱原因在于讀書少，學(xué)習(xí)習(xí)慣差，課余時間用于讀書的時間很少，閱讀的主要書籍類型是言情小說等，傳統(tǒng)經(jīng)典著作涉及很少。高職院?？梢酝ㄟ^嚴(yán)格的考核要求，倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀，傳播文化精髓，或者是通過探討熱點(diǎn)問題，提高學(xué)生們的人文素質(zhì)。
　?。ㄋ模┘訌?qiáng)校園文化建設(shè)，營造濃郁的校園人文氛圍
　　加強(qiáng)校園文化建設(shè)，使學(xué)生在向上、文明、充滿人文精神的校園文化生活中，發(fā)自內(nèi)心熱愛祖國文化，樹立對中國傳統(tǒng)文化的自尊和自信。通過組織書法、辯論、演講、歌唱、戲劇等多種形式，調(diào)動學(xué)生對人文學(xué)科的興趣；通過舉辦人文社會科學(xué)方面的系列講座，營造學(xué)術(shù)氛圍，加強(qiáng)文化環(huán)境建設(shè)。
　?。ㄎ澹┩ㄟ^傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)學(xué)生禮儀的塑造
　　禮儀是一種日常生活的行為，是一種待人處世的態(tài)度，是一種素質(zhì)涵養(yǎng)的體現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生懂得在不同場合的禮節(jié)，學(xué)習(xí)關(guān)于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規(guī)范，在言行舉止上表現(xiàn)出較高的人文素質(zhì)，達(dá)到內(nèi)在文化修養(yǎng)與外在禮儀的完美結(jié)合。
　　中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的人文教育資源，用中華傳統(tǒng)文化中去引導(dǎo)，培養(yǎng)成為講文明有禮貌遵紀(jì)守法的好公民，塑造學(xué)生文明禮儀習(xí)慣，培養(yǎng)人際交往能力和對審美情趣追求，在潛移默化和不斷強(qiáng)化中培養(yǎng)個體綜合能力，實(shí)現(xiàn)社會價值和個體價值的完美統(tǒng)一，從而更進(jìn)一步提升高職院校學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神。

小學(xué)生大隊會觀后感作文怎么寫

一、談讀后感的寫作
（一）什么是讀后感
在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫“讀后感”。
（二）讀什么
美國著名的教育學(xué)家簡·海麗說：“每天給孩子讀哪怕只是10分鐘的文學(xué)作品，對孩子的成長都是大有裨益的?！?
讀什么，問題像是不復(fù)雜，卻相當(dāng)難答。因為，如果話說得過于概括，比如“開卷有益”，什么都可以讀，意思自然也不錯，可是不能實(shí)用；如果轉(zhuǎn)到另一極端，說得過于具體，困難就會更多，一言以蔽之，說“要讀好的”。這像是一句近于濫調(diào)的模棱話，卻不得不說，因為取法乎上，僅得乎中，如果取法乎下，所得自然只能是下下了。傳說王羲之學(xué)書法，起初以衛(wèi)夫人為師，總是不能滿足，及至北上，看到漢魏名家碑版，才卓然成家。其實(shí)衛(wèi)夫人也是“上”手，王羲之不滿足，是因為還有“上上”。學(xué)作文是一理，說極端一些，如果你誦讀的文章就不通，或者百孔千瘡，就算你學(xué)像了，也不過是不通或百孔千瘡。要好，必須取法乎上，最好是上上。過去的古文家，如明朝歸有光，一生用力于《史記》，這是取法乎上上，所以造詣能夠超過一般人。這里只是舉例說明，讀好文章是寫好了的必要條件，甚至是充足條件。
到此，同學(xué)一定要追問，怎么算好呢？這又是個一言難盡的問題。杜甫說：“文章千古事，得失寸心知?！边@有不很相信世人評論的意味。但是不管作者同意不同意，既然給世人看，世人總是要評論的；而評論則常常是仁者見仁，智者見智。如同是陶淵明詩，寫《詩品》的鐘嶸不大看得起，到唐宋就成為高不可及；這樣說，文章就不能分別高下了嗎？自然不是，比如古代的莊、列、史、漢、唐代的李、杜、韓、柳，宋代的歐、曾、三蘇，無論就作品說還是就作家說，幾乎都承認(rèn)是大手筆。這樣評定，標(biāo)準(zhǔn)是前面曾經(jīng)談到的，一方面是內(nèi)容好，深刻，妥善，清新，能使人長見識，一方面是表達(dá)好，確切，簡練，生動，能使人清楚了解，并享受語言美，這里不再詳說。所謂讀好的，就是讀內(nèi)容和表達(dá)兩方面都可資取法的作品。我們作文是用現(xiàn)代語寫，讀當(dāng)然主要是現(xiàn)代作品，而這些，絕大部分還沒有寫入文學(xué)史，怎么辦？辦法是：
（1）當(dāng)然是自己能辨別最好。
（2）求助于流行的評論。這常常見于各種形式的文字，雜志報紙上的介紹，書的引言，收入選本（包括課本），甚至出版社的廣告，等等；
（3）向知者求教。知者很多，語文老師，以及老一輩的讀書人，都是知者，自己不知，可以問他們。
選讀物，能夠分辨好壞之后，還有確定類別的問題，就是要讀或多讀哪類作品，少讀甚至不讀哪類作品。當(dāng)然要先讀語文課本上的作品以及規(guī)定的課外讀物。這不夠，為學(xué)作文而想多讀，選讀物的時候要考慮以下一些情況。
（1）文體要是常用的，或說容易移用于作文的。舉例說，廣義的散文（包括以記事為主和以說理為主的）比詩歌、小說好。詩歌的語言有自己的特點(diǎn)。比如有時可以故意晦澀，兩句之間常常斷而不貫，這如果學(xué)了來，對作文就弊多利少。小說對話多，描寫多，有些年輕人讀小說多而讀其他文體少，作文拿起筆就想描畫人物、景色，至于記眼前瑣事，說理，即使很淺易的也不知如何下筆，這就是未得其助而反受其擾。我的經(jīng)驗，在這方面，有時候也難免要捏捏頭皮。比如讀魯迅作品，不少年輕人會感到，小說比雜文有趣味，容易讀，可是就學(xué)習(xí)作文說，我還是勸你把更多的力量用在雜文方面。
（2）多讀本國作品好；讀翻譯作品，最好選文字格調(diào)接近漢語的。理由很簡單，我們作文，語句要是中國味，不是外國味。
（3）不要只圖好玩、省力。這方面，我想舉個極端的例。大家都知道，有不少青少年，還有些中年人，熱心讀書，甚至在車上也手不釋卷，而看的卻總是小人書。看小人書當(dāng)然不是壞事，不過，如果你看的總是這類讀物而不及其他，想作文有進(jìn)益就很難，因為小人書的文字是解說圖畫，斷斷續(xù)續(xù)，而看的人又常常是一目十行，略會其意而等于沒有讀。想學(xué)作文就不得不舍易就難，下苦功，多念些講道理的作品。這類作品，初學(xué)會感到難讀，沒興趣，但它可以使讀者增長知識，鍛煉思路，學(xué)習(xí)說理手法，這正是好的作文時時要用到的。還有，常讀這類作品，有所得，會產(chǎn)生更深厚的興趣，這是學(xué)而有成的最有力的保證。
（4）剛才說到講道理作品的難讀，這里還要泛泛說說“難”。選定讀物，有時候宜于故意找一兩種超過自己能力的，用陶淵明“不求甚解”的辦法讀。記得小時候看《聊齋志異》，許多詞句搞不清楚，總的情節(jié)卻又像是知其大略，就這樣，過些時候再看，疑問就少多了。這是不求甚解的提高，情況是，難幾次，難的會化為易，易的自然就更易了。有不少青年人不了解這種道理，比如也相信魯迅作品很好，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，可是不敢讀雜文，說是不懂。這種避難就易的態(tài)度是錯的，應(yīng)該反過來，因為難，偏偏要讀。敢碰難，使難化為易，學(xué)業(yè)（包括作文）才能夠大幅度提高。
（5）要靈活處理雜與專的問題。所謂雜是內(nèi)容、表達(dá)、作家都要求多方面，這樣交錯著讀，可以兼收并蓄。但雜之中也容許專，比如讀某一家的某類作品，感到所得多，興趣濃，就可以多讀一些。
以上是談類別問題。還有范圍問題，就是讀多少合適。原則上說，多讀比少讀好，因為所讀越多，融會貫通越容易，越高超。如宋朝王荊公和蘇東坡，是連佛書、道書也很熟悉的?，F(xiàn)代人自然還可以超過他們，因為他們不會外文。這是說，如果有條件，無妨古今中外。如果真能古今中外，博覽之后能吸收，筆下就有可能融合荀子和亞里士多德而出現(xiàn)謹(jǐn)嚴(yán)，融合孟子和西塞羅而出現(xiàn)暢達(dá)，
最后，還要知道選讀物的門路，以便擴(kuò)大選擇面。這主要是目錄學(xué)的常識，附近圖書館或文化館的情況，書刊出版情況等。這用不著多大力量，常留心就可以了。
（三）寫讀后感應(yīng)注意以下問題：
1、是要重視“讀”
在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提、基礎(chǔ)；“感”是“讀”的延伸或者說果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情。
2、是要準(zhǔn)確選擇感受點(diǎn)
寫讀后感最重要的一點(diǎn)是要讀出所讀書籍或者文章的“眼睛”，它是你展開來寫的基礎(chǔ)、中心和出發(fā)點(diǎn)。
讀完一本書或一篇文章，會有許多感想和體會；對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產(chǎn)生不同的看法、受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認(rèn)識到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性；若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實(shí)，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆；再要從管理體制的角度去思考，就可進(jìn)一步認(rèn)識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機(jī)制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來,打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。
一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點(diǎn)來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心。
3、要寫得有真情實(shí)感不要矯揉造作地拼湊感受，要避免公式化。上半篇介紹文章內(nèi)容，下半篇對照自己聯(lián)系實(shí)際來個自我批評，最后再來寫上幾句空洞的保證。我們要開放思路，在真正理解原文閃耀的思想火花和藝術(shù)力量中真切的感受會驟然產(chǎn)生。
4、寫?yīng)毺匦迈r的感受檢查式的讀后感不可取，要盡力寫出有新意的見解來感染讀者。例如王安石《讀孟嘗君傳》該文一反常人論調(diào)，說孟嘗君只是好做雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)，所以真正有治國之才的士一個也沒得到。全文不到一百字，卻被譽(yù)為駁論文的“千秋絕調(diào)”。
（四）讀后感的基本思路如下：
1、簡述原文有關(guān)內(nèi)容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。
2、亮明基本觀點(diǎn)。選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。這個觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。
3、圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述，通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說服力。這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。
4、圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息，有真情實(shí)感。要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。這“實(shí)際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。聯(lián)系實(shí)際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。
以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實(shí)講道理時所擺的事實(shí)就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。
（五）初中生讀后感易犯毛?。?
1、用復(fù)述原文內(nèi)容代替感想，常常開頭說幾句文章如何感人，然后就大段復(fù)述內(nèi)容，結(jié)尾表決心或提希望。
2、脫離原文，說上一通自己的想法。
3、內(nèi)容雜亂，東拉西扯，漫無中心
二、談觀后感及影視短論的寫作
電影，作為一種大眾藝術(shù)，以其生動的直觀性和逼近生活的真實(shí)感而易有廣泛頎賞性。一部優(yōu)秀的影片能使人得到美的享受和精神上的陶冶。許多同學(xué)在觀看影片后常會有感而發(fā)，嘗試寫作影評，這對于提高我們的影視鑒賞能力，端正我們的審美觀念有相當(dāng)大的幫助。那么，如何寫好影評？
寫好影視評論的前提是細(xì)心觀賞。影視評論不同于書評，書可以反復(fù)地看，而影片卻一閃即逝，因此，在看電影時不能漫不經(jīng)心，而要全神貫注，眼觀六路，耳聽八方，對畫面、音樂、對白、音響、表演等方面都要體察精微，并及時捕捉閃光的東西。這樣在寫的時候才能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。
（一） “評什么”
在影片中可評的角度很多。就一部影片而言，可以評主題、評人物、評細(xì)節(jié)、評場面、評藝術(shù)特點(diǎn)、評電影語言的運(yùn)用等；就多部影片來說，可綜合評論一系列影片，闡明某一時期電影藝術(shù)創(chuàng)作的傾向和特點(diǎn)；可綜合某一類影片（如驚險片、探索片等）進(jìn)行評論；可綜合同一類問題（如古裝片的雷同化等）進(jìn)行評論；另外，還可以進(jìn)行電影專評，如平添編劇、評導(dǎo)演、評演員、評攝影、評美工、評音樂等。
面對這些可評的內(nèi)容，初學(xué)寫影評的中學(xué)生具體應(yīng)如何處理呢？最好的辦法是“集中優(yōu)勢兵力殲滅敵人”，抓住影片中給自己留下印象最為深刻、最能激發(fā)自己寫作欲望的問題來寫，這樣便于對問題作深入細(xì)致的評論，忌面面俱到。
影評寫作可以有長有短，可著眼于一部影片的一個鏡頭，也可以著眼于一種電影現(xiàn)象。對于我們初中生來說，要對一部影片作出全面的評價比較困難，練習(xí)寫影評，可從評論一個人物形象、一個情節(jié)、一個場面入手，可對演員演技。拍攝技巧、導(dǎo)演意圖、影片風(fēng)格、色彩、語言、音樂等進(jìn)行單一的評析。隨著寫影評水平的提高，就可對某一人物形象，如影片中的學(xué)生、教師、軍人等銀幕形象發(fā)表看法，也可以從縱向談某一階段電影的回顧或某一體裁電影的回顧，分析其得失；或從橫向談某一風(fēng)格的電影，如西部電影、賀歲片、娛樂片等，或橫縱向結(jié)合，談一個導(dǎo)演的風(fēng)格，如謝晉模式、張藝謀現(xiàn)象等到。初涉影評寫作不宜貪大求全，而應(yīng)從一點(diǎn)一滴寫起，思考挖掘，連綴成篇。
（二）寫影評，應(yīng)該把握好這樣幾點(diǎn)：
1、捕捉住感受點(diǎn)。一部電影涉及的方面很廣，需要品評的著筆點(diǎn)很多。這就需要對電影反復(fù)回味思考，用心靈再度感受，把握往影片中最能動人的地方，并使之在自己的筆下得到理性的升華。如觀看了《泰坦尼克號》，不能只簡單地敘述這場愛情故事，而要從主人公生與死的考驗中感悟到人性的光芒。
2、抓住細(xì)節(jié)，詮釋其深刻涵義。所謂細(xì)節(jié)，是影片畫面中對表現(xiàn)對象的局部或細(xì)微的變化進(jìn)行精要細(xì)致的描繪。細(xì)節(jié)包括人物的舉手投足、一顰一笑，道具的運(yùn)用，色彩的調(diào)度，聲音的變化等。典型的細(xì)節(jié)對展現(xiàn)人物性格、設(shè)置懸念、推動情節(jié)發(fā)展都起著積極作用。如《大轉(zhuǎn)折》中先后三次出現(xiàn)蔣介石的背影，每一次出現(xiàn)都預(yù)示著國民黨軍隊下一次的失敗，通過三次背影的刻劃，將蔣介石政權(quán)日薄西山的局面富于象征性地體現(xiàn)出來。
3、立意要新，開掘要深。寫影評要有新意，要有獨(dú)到的見解，抓往要點(diǎn)，自感而發(fā)。要做到有新意，一是要抓住影片內(nèi)容，結(jié)合臺社會現(xiàn)買；二是要準(zhǔn)確把握住影片的精神實(shí)質(zhì)，挖掘影片本身所包含的深刻內(nèi)涵。例如對張藝謀電影的分析要緊扣住時代背景，但也不必要都從思想意義角度分析，如鞏俐在張藝謀電影中的形象塑造，張藝謀電影中的男性形象等，都是可以開掘的領(lǐng)域。
4、要實(shí)事實(shí)是地分析評價。魯迅先生說過：評論作品必須壞處說壞，好處說好，還要知入論世。他說倘若論文，最好的是顧及全篇，非目顧及作者全人，以及他所處的社會狀況，這有較為確鑿。對影片作實(shí)事來是的評價，要求我們用全面的觀點(diǎn)，不是顧其一點(diǎn)，而是觀照全片。顧及編導(dǎo)的意圖、表演的全部以及當(dāng)時的社會環(huán)境、歷史背景等等，作恰如其分的分析與評價。不能強(qiáng)導(dǎo)演、演員、片中人物所難，求全責(zé)備。同的，我們在寫影評時，也不能人云亦云，如評《情深深雨濛濛》時，有一位同學(xué)冷靜地指出編導(dǎo)將熒屏中的軍閥（如萍、依萍的父親）形象拔高了——他遇見美麗的女子就搶來作為姨太太，可原因居然是她們像自己的初戀情人。
5、要重視影片的藝術(shù)分析。電影是通過藝術(shù)手段來表現(xiàn)主題、塑造人物、抒發(fā)感情的，所以影評要重視對影片藝術(shù)的高下進(jìn)行分析。這種分析應(yīng)具體詳細(xì)，由表及里，言之有物；評價則應(yīng)觀點(diǎn)鮮明，實(shí)事求是。在藝術(shù)評析中，字里行間滲透出電影意識，盡可能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用電影藝術(shù)名詞術(shù)語，還需要有對電影藝術(shù)的深刻感受與理性把握。這可以通過閱讀電影理論書籍和多欣賞優(yōu)秀影片來解決。
開始練習(xí)寫作影評時還應(yīng)該注意：語言要樸實(shí)，要個性化。寫影評一定要講真話，講自己的話，不要抄襲別人的評論。唯獨(dú)自己的感受和樸實(shí)的語言，才會使自己的評論富有個性和新意，也才會給讀者帶來清新的感受。
敘議要結(jié)合，突出評論。影評離不開敘事。但切忌過多地敘述故事，要突出分析寫評價。當(dāng)然，所評所析不得脫離影片孤立地進(jìn)行。
設(shè)計好影評的標(biāo)題至關(guān)重要。一般來說，它由正副標(biāo)題構(gòu)成。正題--揭示文章的中心，必須簡明扼要，而又耐人尋味，能夠引起讀者的閱讀興趣，同時也能給讀者帶來審美愉悅，它是貫穿全文的主線；副題--點(diǎn)明評論對象，交待片名或評論角度，它是正題必要的補(bǔ)充。二者相得益彰，能使文章增色不少。
如：《歷史和時代的搏擊者--評銀幕上的共產(chǎn)黨員形象》，《悲劇在紅色中滲透--評電影＜紅高梁＞》《農(nóng)村改革的多棱鏡--電視劇〈一村之長觀感〉》。
我們在寫影評的過程中，要不斷總結(jié)學(xué)習(xí)他人的寫作經(jīng)驗，豐富自己的寫作實(shí)踐，在日積月累的基礎(chǔ)上，通過影評的寫作，不斷促進(jìn)我們知識結(jié)何的完善，提高我們的頎賞水平和審美能力。
● 練習(xí) ● 分析下面這篇作文的毛病。把它改寫成一篇較好的觀后感,字?jǐn)?shù)在600字以上,原文的副標(biāo)題不要改動,主標(biāo)題可以自擬。
光輝的形象學(xué)習(xí)的榜樣
——影片《焦裕祿》觀后感
我噙著眼淚走出電影院,焦裕祿那高大的形象依然縈繞在我的腦海中。
年僅42歲的共產(chǎn)黨員焦裕祿,在1962年冬調(diào)任河南省蘭考縣縣委書記。
他是艱苦樸素的典范,常年穿的是打著補(bǔ)丁的衣服,一件舊大衣成了他御寒的唯一之物。他嚴(yán)于律己，克己奉公，吃的是窩窩頭，小咸菜。在下鄉(xiāng)救災(zāi)治澇的數(shù)月艱苦奔波中，總是自備干糧，手拿雨傘，和群眾一起戰(zhàn)洪水，探流沙，查風(fēng)口。他堅持生活在群眾之中，和群眾同甘共苦，哪里最艱苦，哪里就有他的身影。他一心為公，一心為民，唯獨(dú)沒有自己。在蘭考一年多的時間里，他忍受著肝病的痛苦，日夜堅持工作，后來病情嚴(yán)重惡化，變成肝癌，然而他依然以頑強(qiáng)的意志忍受著劇痛，在狂風(fēng)、大雨、沙窩、激流里奔波，蘭考全縣149個生產(chǎn)大隊他走了120多個大隊。為治理蘭考的三害，改變?nèi)h36萬人民的貧困面貌，他帶著重病堅持工作，堅持戰(zhàn)斗，直到生命的最后一息。年僅42歲的好干部焦裕祿于1964年5月14日離開了人間，但他永遠(yuǎn)活在蘭考和全國人民的心中。
和焦裕祿相比，我深感內(nèi)疚。過去我總是和同學(xué)講吃比穿，衣服不時髦了就再也不愿穿上身，吃大米和白面還覺不合口。真是身在福中不知福，忘了革命前輩創(chuàng)業(yè)的艱苦，守業(yè)的艱難，忘了接班人的重任。今后我一定以革命前輩為榜樣，處處嚴(yán)格要求自己，艱苦樸素，勤奮上進(jìn)，做一名有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的革命接班人。
影視短評、讀后感精選
評電視劇《長征》：細(xì)微之處見精彩
眼下正在央視一套熱播的電視劇《長征》，吸引了眾多觀眾的目光。該劇呈給觀眾的既不是“爬雪山、過草地”那種“枯燥”的長征，也不是“敵軍飛機(jī)大炮、我軍沖鋒吹號”那種“簡單”的長征。而是于戰(zhàn)爭背景下，把領(lǐng)袖們各自的人格魅力都凸現(xiàn)了出來。
長征開始前，毛澤東在軍事上一直處于“次要地位”。當(dāng)他大膽向中革軍委提出自己的不同看法時，卻遭到了軍事顧問李德的指責(zé)，毛澤東一氣之下，當(dāng)著其他委員的面，甩手而去；但他在蘇區(qū)云山寺“賦閑”，讀著馬列著作時，兒子毛毛卻要過來“騎大馬”。毛澤東只好“學(xué)習(xí)生活兩不誤”，一邊背著毛毛轉(zhuǎn)圈，一邊捧著書本“走讀”；還有胡班長嫌主席的腳“有味兒”；毛澤東沖著賀子珍發(fā)牢騷……“無情未必真豪杰”，編導(dǎo)這樣處理，更加襯托了毛主席后來在領(lǐng)導(dǎo)崗位上的指揮若定時的英雄氣概。而毛澤東的扮演者唐國強(qiáng)也較好地把握了表演上的一個“度”，基本上做到了收放自如，“瀟灑來去”。
尤值一提的是周恩來的扮演者劉勁，他時常憂郁的目光和紅軍當(dāng)時的處境極其吻合，當(dāng)李德和博古專權(quán)行事時，他忍辱負(fù)重；當(dāng)張國燾扣押廖承志，向中央要權(quán)時，他“恨鐵不成鋼”……還有王伍福扮演的朱德，不但形似，而且從外到里都讓你感覺到“這就是朱德”。并且，紅軍將領(lǐng)都叫毛澤東“老毛”，這也是以前影視劇中從沒有過的最平民化的稱呼。
“蔣委員長”這回?fù)Q成了陳道明，從外表上猛一看，他有點(diǎn)像穿軍裝的“方鴻漸”，可隨著劇情的展開，陳道明便和“老蔣”慢慢貼近了。他可以高罵“你們這群飯桶”！同時又能“屈駕”抬著士兵的尸體“悲傷”給大家看。這才叫“詭計多端、老謀深算的蔣介石”呢。所以，即便陳道明的眼神沒有“老蔣專業(yè)戶”孫飛虎陰險，但他一樣把蔣介石這個“反共老手”刻畫得淋漓盡致。
讀彭端淑《為學(xué)》
讀過彭端淑《為學(xué)》，大家多會對富僧大加批評，誠然，富僧擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而沒能到南海，這確實(shí)是應(yīng)該大加斥責(zé)的。但是，大家多忽視了另一方面，那就是富僧聽到貧僧由南?；貋碇?，臉上顯出的“慚色”。僅此一點(diǎn)，筆者認(rèn)為也是值得贊許的，因為能顯出“慚色”，就說明他有了悔意，他的“慚色”至少會成為他爾后實(shí)現(xiàn)理想的一種動力。
在人生的道路上，誰能不辦錯一兩件事? 重要的是做錯之后如何對待，一個人如果能在做錯之后顯出“慚色”，那就說明他已經(jīng)認(rèn)錯了，并可能在此之后有悔改。
展開歷史的畫卷，讓我們看一看那些沒有實(shí)現(xiàn)理想于慚愧之后奮發(fā)有為的人，是如何面對失敗與挫折的。我國古代文學(xué)家蘇洵，他舉進(jìn)士不中，有“慚色”燒盡以前所寫之文，閉戶苦讀，通讀六經(jīng)、百家之說，終于成為著名的文學(xué)家。異邦音樂大師貝多芬，32歲時突然耳聾了。當(dāng)時他心情痛苦絕望之極，甚至一度閃過自殺的念頭，有“慚色”后并沒自殺，反而以驚人的勇氣和毅力克服了困難。最后一部杰作——《第九交響曲》是在他的聽覺完全喪失后完成的。
再拿我們當(dāng)代的事例來說吧，當(dāng)代保爾——張海迪，在醫(yī)院工作時，有人拿著一瓶貼著外文商標(biāo)的西藥，求她翻譯。這時她并不懂外文，因而她只好慚愧地?fù)u搖頭，而就在這以后，她立志要學(xué)好外語，終于掌握了幾門外國語言?！?
從以上事例中，我們可以看出失敗和挫折并不可怕，可怕的是在失敗中永不爬起。一次失敗，只不過是多了一次更好地反省自己，從而更好地認(rèn)識自己、認(rèn)識生活的艱辛的機(jī)會。然后，求索、奮斗，開發(fā)潛能，激發(fā)勇氣，磨練意志創(chuàng)造出難以想象的奇跡。不要在乎別人的嘲笑與諷刺，你應(yīng)爬起來，在別人的取笑中開拓你的路。
在我們學(xué)習(xí)中，由于各種原因而遭挫，有的人便灰心喪氣萎靡不振，甚至麻木不仁。還有的在失敗面前并沒有失望，在顯出“慚色”以后，能夠總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，勇往直前，鼓足勇氣努力學(xué)習(xí)，并取得了好成績。
前人在逆境中，在艱苦的環(huán)境中能夠有這樣遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，我們90年代的青少年在這樣好的條件下，難道就沒有嗎?
《讀彭端淑<為學(xué)>》講評
本文是一篇頗有新意的“讀后感”。
首先，文章的立意構(gòu)思新，擷取的感受點(diǎn)也新。它不同于一般學(xué)生寫《為學(xué)》讀后感的思路立意，另辟蹊徑，緊緊抓住富僧聽說貧僧回來之后面有“慚色”這一點(diǎn)，作為自己的感受點(diǎn)，充分肯定富僧有悔改的態(tài)度，開展議論，闡述觀點(diǎn)。文章就顯得別具一格，生氣勃勃。
其次，作者運(yùn)用論據(jù)的角度也很有新意。論證中列舉的蘇洵、貝多芬、張海迪這三個名人是眾所周知的，但文章擯棄了人們熟知的有關(guān)三個名人如何奮發(fā)成才的材料，卻選取了他們在“沒有實(shí)現(xiàn)理想而慚愧之后”“是如何面對失敗和挫折的”這方面的材料。這三則材料不但鮮為人知，而且緊扣論據(jù)，論點(diǎn)和論據(jù)高度統(tǒng)一。
另外，文章在論證過程中，不是簡單地進(jìn)行材料堆砌，而是對這些材料進(jìn)行深入的剖析。因此文章的論證不但具有新意，而且具有一定的深度。
課后寫作練習(xí)：　
1、就最近讀過的一本書或一篇文章寫一篇讀后感。
2、觀看愛國主義教育影片并寫短評一則。
可以先寫大隊會的，呃，盛況，然后可以在其中適時插入“認(rèn)識到自己要更加努力”等心理活動，接著到結(jié)尾可以議論+抒情（議論也就是讓你寫你意識到哪些道理等）。-----盡管這樣這篇文章會很普通，但如果文底豐厚，再加上詳略得當(dāng)?shù)脑?，?yīng)該不會很差。

小學(xué)影視鑒賞課后服務(wù)計劃

公選課影視藝術(shù)鑒賞和影視鑒賞的區(qū)別

影視藝術(shù)鑒賞,是影視藝術(shù)美學(xué)的基本概念和范疇,它是影視藝術(shù)鑒賞主體即審美主體,在一定的審美環(huán)境即鑒賞場所中,對影視藝術(shù)鑒賞客體即審美客體所發(fā)出的“美”的信息,進(jìn)行審美接受、審美判斷和審美批評的一場美學(xué)活動。通俗講,影視藝術(shù)鑒賞是一般影視藝術(shù)觀眾和專業(yè)藝術(shù)批評家對影視藝術(shù)作品,進(jìn)行鑒賞和賞析的藝術(shù)文化活動。影視藝術(shù)鑒賞是在影視藝術(shù)欣賞基礎(chǔ)上的一種有計劃、有目的的影視藝術(shù)接受活動,它的特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的思辨性、邏輯性和判斷性,或者說它具有強(qiáng)烈的理性色彩;影視藝術(shù)欣賞是一種無明確目的、隨意性較強(qiáng)的影視藝術(shù)接受實(shí)踐活動,它的特點(diǎn)是:它“純粹是一種直覺的活動”,具有深刻的本能性、體驗性和感受性,或者說,它具有強(qiáng)烈的感情意味。影視藝術(shù)觀賞是一種理性和情感都處于零度狀態(tài)的審美方式,它與影視藝術(shù)鑒賞和影視藝術(shù)欣賞的最大區(qū)別是:在審美時審美主體什么都不要付出。如果說“影視藝術(shù)鑒賞”與“影視藝術(shù)欣賞”是影視藝術(shù)審美的兩個極端狀態(tài)的話,“影視藝術(shù)觀賞”則是二者之間的一個中間狀態(tài)。
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