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中國(guó)民俗通志（中國(guó)民俗通志pdf）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-22 09:56:25 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 113

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農(nóng)村婚慶舊時(shí)的風(fēng)俗禮儀
求五個(gè)或以上的專家學(xué)者對(duì)民俗學(xué)的分類，急求，希望各位能說明各學(xué)者的理論出于哪本書，萬分感謝??！
屬于《中國(guó)民俗通志》中的民俗分類的有哪些

中國(guó)民俗通志（中國(guó)民俗通志pdf）

農(nóng)村婚慶舊時(shí)的風(fēng)俗禮儀

　　我國(guó)古代有“六禮”之說，現(xiàn)今部分地區(qū)也有這個(gè)習(xí)俗，六禮即納采、問名、納吉、納征，請(qǐng)期、親迎。實(shí)際上各地區(qū)民間約定成俗的婚禮習(xí)俗并不完全為這六禮所限，它將相親、訂婚階段的過程簡(jiǎn)化，比如，將請(qǐng)期（商定迎娶日期）并于納吉（送禮訂婚）中。而親迎之后的合巹（新郎新娘喝交杯酒）、鬧洞房和婚后的“回門”等儀禮過程受到更加的重視。
　　第一步：說媒
　　一般情況是看上哪家姑娘，先由媒人去說媒，雙方還未見面，然后通過媒人了解一下對(duì)方的情況，如果有意愿，再?zèng)Q定下一步，也就是所說的相親。
　　第二步：看親，跟現(xiàn)在的相親有些相近。
　　就是通過媒人和雙方約定時(shí)間，男方帶上禮物去到女方家里互相見面，相親的日子是由媒人預(yù)先定好并通知男女雙方的，因此，雙方都要作好準(zhǔn)備。男方要根據(jù)婦方父母的愛好，準(zhǔn)備一點(diǎn)禮物；婦方要灑掃庭院，準(zhǔn)備接待客人。作為當(dāng)事人，男女二人都要打扮得盡可能有風(fēng)度，有光彩一些，以便給對(duì)方一個(gè)好的“第一印象”。也是雙方父母了解對(duì)方家里情況的時(shí)機(jī)，在農(nóng)村，父母之命還是很重要的，這也是關(guān)鍵一步，因?yàn)槠綍r(shí)是不能私自會(huì)面的，有話要通過媒人傳達(dá)。
　　第三步：過禮
　　“過禮”的第一步，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自認(rèn)為是對(duì)兒女的婚事負(fù)責(zé)，往往在接到紅帖之后要請(qǐng)算命先生推算一下，看雙方的“生辰八字”是否相合，如果不合；婚事就要重新考慮。好在現(xiàn)代人多半不相信這一套了，所以即使交換紅帖，往往也只不過是一種形式而已，有的甚至連換帖的形式都免了。過禮也是關(guān)鍵一步，如果父母同意婚事，雙方商定好了禮金彩禮，男方這個(gè)時(shí)候就要把彩禮錢送到，婚事也就訂下來了，跟現(xiàn)在的訂婚類似，之后就可以選擇吉日完婚。
　　第四步：迎娶
　　迎娶風(fēng)俗各地也不盡相同，一般都是男方帶著迎親隊(duì)伍當(dāng)天去到女方家迎娶新娘，新娘出門也有很多講究，迎娶回家禮節(jié)也是相當(dāng)繁瑣，好在現(xiàn)在都簡(jiǎn)化了。
　　現(xiàn)在自由戀愛，也不需要媒人說媒，也不需要上門提親之類的，最多就是雙方商量彩禮多少，之后再?zèng)Q定婚期，談成后也就簡(jiǎn)單辦了酒席，有些地方也是去酒店一頓就辦了，而傳統(tǒng)的農(nóng)村婚禮酒席也很講究，一般都是三天，女方三天，娶過來后男方接著辦三天，還有送親隊(duì)伍，迎親隊(duì)伍，那時(shí)候別人結(jié)婚都很熱鬧，親戚朋友很多從各地來到家里慶祝，而現(xiàn)在大多數(shù)是吃了飯就各自回家，很少有那時(shí)的熱鬧氣氛。傳統(tǒng)婚禮女方還附帶嫁妝，以前常有電視，衣柜這樣的東西由女方帶來，不過現(xiàn)在很少了，大多數(shù)男方操辦完成。

求五個(gè)或以上的專家學(xué)者對(duì)民俗學(xué)的分類，急求，希望各位能說明各學(xué)者的理論出于哪本書，萬分感謝??！

　　1.[施愛東]《中國(guó)民俗通志》
　　《通志》的分類經(jīng)驗(yàn)主要來自于三個(gè)方面。一是普通民眾的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，二是傳統(tǒng)民俗學(xué)的分類形式，三是既有的民俗研究范疇。民眾的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是最直接的實(shí)用分類系統(tǒng)
　　2.《中圖法》【作者單位】：河南大學(xué)文獻(xiàn)信息研究所民俗學(xué)是一門研究民間風(fēng)俗習(xí)慣及其它生活文化傳承的社會(huì)科學(xué)。1846年英國(guó)學(xué)者湯姆斯(W·J·Thoms)首先采用Folklore一詞,把民俗學(xué)定義為關(guān)于民眾知識(shí)的學(xué)問。由于民俗現(xiàn)象的普遍存在,民俗學(xué)遂在世界各國(guó)比較普遍地得到承認(rèn)和發(fā)展。中國(guó)歷史上有關(guān)各類風(fēng)俗的資料記錄和理性認(rèn)識(shí),悠久而又深厚;現(xiàn)代科學(xué)意義的中國(guó)民俗學(xué),于上世紀(jì)初葉,受西方學(xué)術(shù)思想的影響產(chǎn)生,也是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)構(gòu)成部分,涌現(xiàn)出許多民俗學(xué)專家、學(xué)者,各類學(xué)科研究的書籍汗牛充棟。
　　3.民俗學(xué)概論作者：王娟
　　本書主要介紹民俗學(xué)學(xué)科的一些基本概念、原理、類型及其研究理論和方法。在運(yùn)用先進(jìn)的理論重點(diǎn)闡述神話、故事、傳說、諺語、民歌、民謠、史詩、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間建筑與服飾等民俗事項(xiàng)中，不乏新的內(nèi)容和體系。
　　4.民俗學(xué)與民間文學(xué)》作者鐘敬文
　　本文主要借用托馬斯·庫恩的科學(xué)革命理論和愛丁堡科學(xué)研究中心的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論，試圖從科學(xué)哲學(xué)的角度，集中考察鐘敬文在1979年重長(zhǎng)學(xué)壇之后民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)方面的幾點(diǎn)思考，分析這些學(xué)科構(gòu)想在指導(dǎo)今天科學(xué)實(shí)踐中的合理性問題。
　　5.林惠詳《民俗學(xué)》和方紀(jì)生《民俗學(xué)概論》我國(guó)兩部最早的民俗學(xué)著作——林惠詳?shù)摹睹袼讓W(xué)》和方紀(jì)生的《民俗學(xué)概論》〔5〕，其民俗分類體系，實(shí)際上就是濫觴於班尼修訂后的《民俗學(xué)概論》（Handbook of Folklore）的分類法。因此，二書的章節(jié)體例極其相似，有別的只是結(jié)合中國(guó)民俗詳略不同而已。

中國(guó)民俗通志（中國(guó)民俗通志pdf）

屬于《中國(guó)民俗通志》中的民俗分類的有哪些

《中國(guó)民俗通志》在編修中力圖體現(xiàn)“通”與“志”兩大特性。所謂“通”旨在打破地域界限，面向全國(guó)范圍，以民俗事象為綱加以貫通。全書共分為22卷，計(jì)有：節(jié)日志、生養(yǎng)志、婚嫁志、喪葬志、生產(chǎn)志（上、下）、商貿(mào)志、服飾志、飲食志、居住志、交通志、宗族志、江湖志、廟會(huì)志、交際志、信仰志、禁忌志、演藝志、游藝志、民間文學(xué)志（上、下）、民間工藝志、民間語言志、醫(yī)藥志。

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