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五常中對(duì)信的解釋（五常中對(duì)信的解釋是什么-）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-23 11:39:12 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 130

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本文目錄:

作為五常之一的信是一種什么標(biāo)準(zhǔn)
“五?！钡娜?、義、禮、智、信的具體內(nèi)容是什么？
孔子的信是什么意思
信，它的真正含義是什么？
五常指的是什么五常含義

五常中對(duì)信的解釋（五常中對(duì)信的解釋是什么-）

作為五常之一的信是一種什么標(biāo)準(zhǔn)

信的標(biāo)準(zhǔn)是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。

【知識(shí)拓展】：

仁義禮智信為儒家五常，是古代君子為人處世的道德準(zhǔn)則，它貫穿于整個(gè)儒家文化和倫理的發(fā)展過(guò)程中。孔子最早提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱為“五常”。

1、仁：

孟子曰：“仁者愛人”，仁以愛人為核心，是一種博愛精神。仁者是充滿慈愛之心，并具有博愛精神的人。《論語(yǔ)· 雍也》中有云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@句話意思是：所謂仁者，就是自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達(dá)，也要讓別人騰達(dá)。仁者要推己及人、博施濟(jì)眾。

2、義：

《論語(yǔ)·里仁》中有云：“君子喻于義，小人喻于利。”意思是：君子看重的是道義，小人看重的是利益。《孟子·告子上》云：“我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”君子為了道義，是可以犧牲掉利益的，甚至可以犧牲自己的生命。

3、禮：

禮是指周禮，是維持當(dāng)時(shí)社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中有云：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”這句話的意思是：努力約束和克制自己，使自己的行為符合禮的要求。

4、智：

“智”是君子必備的一種重要品德，也是實(shí)現(xiàn)仁、義的重要手段，沒有“智”，不可能做到仁和義。古時(shí)智寫成知，也就是說(shuō)，知者為智。

“五?！钡娜?、義、禮、智、信的具體內(nèi)容是什么？

孟子提出“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄＿@“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。
仁，不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。以仁為核心形成的古代人文情懷，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神。
義，與仁并用為道德的代表：“仁至義盡”。義成為一種人生觀、人生價(jià)值觀，如“義不容辭”，“義無(wú)反顧”，“見義勇為”，“大義凜然”，“大義滅親”，“義正辭嚴(yán)”等；義是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)，如義診、義演、義賣、義務(wù)等，至今仍是中國(guó)人崇高道德的表現(xiàn)。
禮，與仁互為表里，仁是禮的內(nèi)在精神，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德。“明禮”從廣義說(shuō)，就是講文明；從狹義說(shuō)，作為待人接物的表現(xiàn)，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。這些已經(jīng)成為一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家文明程度的一種表征和直觀展現(xiàn)。北京為迎奧運(yùn)正大力開展禮儀教育?！岸Y之用，和為貴”，其價(jià)值取向?yàn)椤昂椭C”。繼承發(fā)揚(yáng)禮，是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。
智，從道德智慧可延伸到科學(xué)智慧，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，這是我們今天仍要發(fā)揚(yáng)的。
信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。

孔子的信是什么意思

“信”是儒家的“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）之一?！墩f(shuō)文》解釋：“信，誠(chéng)也?！碧拼麑W(xué)者孔穎達(dá)在注疏《禮記•禮運(yùn)》中的“講信修睦”這句話時(shí)說(shuō)：“信，無(wú)欺也。”“信”即是“誠(chéng)”，“忠”即是“誠(chéng)”，因此在“忠”和“信”都包含著“誠(chéng)”?？鬃釉谒慕逃闹?，始終用“文、行、忠、信”四個(gè)方面的內(nèi)容來(lái)教育他的學(xué)生，“信”是其中的內(nèi)容之一?？鬃诱J(rèn)為，“信”是一個(gè)人必須具備一種德行，他的學(xué)生子張向孔子請(qǐng)問什么是“仁”時(shí)，孔子回答說(shuō)：“能行五者於天下為仁矣?！弊訌堖M(jìn)一步請(qǐng)問具體內(nèi)容，孔子解答說(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠?！保ā墩撜Z(yǔ)•陽(yáng)貨》）可見孔子把“信”作為五德之一，并且認(rèn)為，誠(chéng)信就能得到任用，“信則人任焉”。孔子還提倡“謹(jǐn)而信”，“與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》）認(rèn)為一個(gè)人如果不講信用，是沒有法在世上生活的，他說(shuō)“人而無(wú)信，不知其也。大車無(wú)輗（ní），小車無(wú)軏（yuè），其何以行之哉？”（《論語(yǔ)•為政》）譬如牛車沒有套牛的橫木，馬車沒有套馬的橫木，車子怎么可以行走呢？孔子把那些不講信用的人稱之為小人，是不與他進(jìn)行交往的，“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！保ā墩撜Z(yǔ)•泰伯》）。其次，為政者、國(guó)家的管理者要取信于民，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛民，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》）治理一個(gè)有千乘兵車的大國(guó)，要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作，要信實(shí)無(wú)欺。要使“民信之”（《論語(yǔ)•顏淵》），“不信民不從也?！保ā蹲髠?#8226;昭公七年》）孔子的學(xué)生子夏說(shuō)：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。”（《論語(yǔ)•子張》）管理者必須先取得百姓的信任，然后再去號(hào)召百姓，不然百姓會(huì)認(rèn)為你在折磨他們?？鬃舆€說(shuō)：“上好信，則民莫敢不用情?！保ā墩撜Z(yǔ)•子路》）管理者講信用，你所管理下的人們沒有敢不說(shuō)真話的。可見，在儒家看來(lái)，誠(chéng)信在人際交往和國(guó)家管理中具有十分重要的意義。

五常中對(duì)信的解釋（五常中對(duì)信的解釋是什么-）

信，它的真正含義是什么？

信的真正含義是，是說(shuō)人要對(duì)自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)任，這是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道；守信用、講信義是中華民族共認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。

“信”既是儒家實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一。

孔子及其弟子提出“信”，是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。儒家把“信”作為立國(guó)、治國(guó)的根本?！靶拧弊鳛槿寮业膫惱矸懂?，意為誠(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽。漢儒把“信”列入“五常”之中。

“五?！奔慈?、義、禮、智、信

1、“仁”不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。以仁為核心形成的古代人文情懷，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神。

2、義，與仁并用為道德的代表：“仁至義盡”。義成為一種人生觀、價(jià)值觀，如“義不容辭”，“義無(wú)反顧”，“見義勇為”，“大義凜然”，“大義滅親”，“義正辭嚴(yán)”等；義是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)，如義診、義演、義賣、義務(wù)等，至今仍是中國(guó)人崇高道德的表現(xiàn)。

五常指的是什么五常含義

1、五常出自儒家思想“三綱五?！保傅氖牵喝?、義、禮、智、信；五常是一種社會(huì)、人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則，用來(lái)調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關(guān)系。

2、仁：就是仁慈、仁愛之心，是惻隱之心，是充盈于天地之間的大情大愛。是對(duì)親人，對(duì)天下人以及對(duì)天地萬(wàn)物的愛。

3、義：有正義和符合公益之意，強(qiáng)調(diào)人的行為要符合天道天理，符合家國(guó)天下的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。義，要求我們?cè)谶M(jìn)行決策前多思考一下“應(yīng)不應(yīng)該”的問題。合于義，則為之；不合于義，則不為?？鬃诱f(shuō)“行義以達(dá)其道”，孟子則視義為“人之正路”。

4、禮：其本質(zhì)是“理”，即天理。禮是天道天理在人間世界得以具體落實(shí)和安排的制度規(guī)范，是一種天秩天序，也是人間秩序。遵禮，循禮，就是守人倫大道，循天道天理。禮，就是儒教的禮儀規(guī)范。只要按照禮儀規(guī)范立身處事，就能明人道事理，就能循天道天理。

5、智：就是對(duì)天道天理及人道事理的明辨能力，是明道明理的功夫。智則不惑，智則能窮事物之理，明辨是非，知善知惡。所以孟子把是非之心視為“智之端”。只有明是非，才能為善去惡，使自己的道德生命日趨完善。

6、信：就是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，無(wú)妄無(wú)偽。守信用，重信譽(yù)，不背言，說(shuō)到做到，言行一致，就是信?？鬃诱f(shuō)：“信近于義”、“民無(wú)信不立”。守信就能合于大義，不守信，就無(wú)以立身做人。

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