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復(fù)仇魯迅先生原文表達(dá)了什么（復(fù)仇魯迅先生原文表達(dá)了什么情感）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-24 00:46:59 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 65

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本文目錄:

魯迅的復(fù)仇選自國(guó)民的哪一種心理
看了魯迅的《復(fù)仇》怎么寫賞析
如何理解魯迅的《復(fù)仇》？

復(fù)仇魯迅先生原文表達(dá)了什么（復(fù)仇魯迅先生原文表達(dá)了什么情感）

魯迅的復(fù)仇選自國(guó)民的哪一種心理

看客心理
魯迅先生的《復(fù)仇》揭示的中國(guó)國(guó)民的劣根性之一，即是“看客”心理：“庸眾”因“無聊”而將他人的一切舉動(dòng)“事件”化、“戲劇”化，從而“旁觀”之，“賞鑒”之，以慰其無聊；他人特別是其中的所謂“獨(dú)異個(gè)人”，因之被迫成為表演者，其莊嚴(yán)神圣的愛與死，都在無聊看客的圍觀中成為作秀。而被賞鑒者欲擺脫此一地位，則只有“毫無動(dòng)作”，使路人“無戲可看”，以此向看客們“復(fù)仇”！這種令普通人感到匪夷所思的思緒，卻是極其深刻的情思，它構(gòu)成了獨(dú)特的魯迅式復(fù)仇哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。

復(fù)仇魯迅先生原文表達(dá)了什么（復(fù)仇魯迅先生原文表達(dá)了什么情感）

看了魯迅的《復(fù)仇》怎么寫賞析

魯迅的《復(fù)仇》是《野草》中的一篇重要作品。以散文詩的形式，集中而深刻地表現(xiàn)了以“毫無動(dòng)作”對(duì)“看客”“復(fù)仇”這一主題。

開篇兩段，以塑形又似乎議論的口氣，談?wù)摕嵫斐傻臏責(zé)?，體現(xiàn)了生命之力：它首先引發(fā)的是人與人之間的吸引和接近，由此得到“生命的沉酣的大歡喜”；同時(shí)，如有人以利刃刺穿其皮膚，則有鮮血噴灌于殺戮者，雙方或得到、或沉浸于“生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜中”。

前者為靜態(tài)的生命力的價(jià)值呈現(xiàn)，后者為動(dòng)態(tài)的生命力的體現(xiàn)、發(fā)揚(yáng)?！按髿g喜”，乃佛家語（佛教中的天神“欲天”和“愛神”即又名“歡喜天”，作裸身擁抱狀），此指宗教般的歡欣，極言其喜。
至第三段，始點(diǎn)出二人──“他們倆”（在后來作者致鄭振鐸的信中，才點(diǎn)明為“一男一女”；于本文中只能從其“互相蠱惑，煽動(dòng)，牽引，拚命地希求偎倚，接吻，擁抱”中猜測(cè)其互為異姓）。

唯其“裸著全身”，才可見出其皮膚、皮膚下血管里的血，鮮紅的熱血。二人“持刀對(duì)立曠野中”，所欲何為呢？
第四段點(diǎn)明其二人之間兩種關(guān)系的極端狀態(tài)：或“愛”，則擁抱；或“殺”，則為殺戮。

擴(kuò)展資料：

《復(fù)仇》創(chuàng)作背景：

魯迅的《復(fù)仇》作于1924年的年底，因?yàn)槲逅牡耐顺焙托值艿姆茨浚菚r(shí)的心境頗為落寞，這樣落寞的心境與《圣經(jīng)》中耶穌受難的故事共鳴，就形成了這篇短文悲憤陰冷的色調(diào)。

這篇短文對(duì)耶穌被釘上十字架的描寫，采用了一種二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)：兵丁們的釘殺、路人的辱罵、祭司長(zhǎng)和文士的戲弄和被同釘?shù)膬蓚€(gè)強(qiáng)盜的譏誚，構(gòu)成了四周無盡的敵意，而耶穌則是在這無盡的敵意中，也在手足的痛楚中，玩味著被釘殺的悲哀和就要被釘殺的歡喜。

本篇散文詩，其精巧的構(gòu)思，象征性的人物，細(xì)膩而尖新的描寫，復(fù)沓而有力的語句，鑄成了強(qiáng)烈的感覺和思想的沖擊力。這一成就也是《野草》中許多篇什的特點(diǎn)。

參考資料來源：百度百科-復(fù)仇

如何理解魯迅的《復(fù)仇》？

　關(guān)鍵詞：魯迅看客話語構(gòu)成
　　摘要：《復(fù)仇》以仇恨的方式宣泄了魯迅自我對(duì)“看客”的感受和情緒，形成了“復(fù)仇”話語。其中“路人們”的熱衷、覬覦和“青年男女”的憎惡、無動(dòng)的對(duì)立，是“復(fù)仇”話語的內(nèi)在構(gòu)成?！翱纯汀睂?duì)“擁抱”、“殺戮”的賞玩嗜好，及其被“復(fù)仇者”的使其無戲可看倒是療救的“復(fù)仇”，顯示出魯迅對(duì)改革思考的獨(dú)特與深刻。
　　　魯迅于1905年在日本仙臺(tái)醫(yī)科專門學(xué)校學(xué)醫(yī)時(shí)遇到的一個(gè)偶然事件，改變了他的人生道路：棄醫(yī)從文。這就是他在《吶喊·自序》和《藤野先生》中曾經(jīng)描述過的“幻燈片”事件。它已經(jīng)成為人們研究魯迅的生平和思想發(fā)展道路的基本材料。在《吶喊·自序》中，魯迅寫道：“從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神……”魯迅在這里表達(dá)了自己對(duì)于事件中的“看客”的深惡痛絕。以后，魯迅不止一次地在自己的作品中表達(dá)了這樣的觀念。這切膚之痛導(dǎo)致他在20年后所寫的《野草》中的《復(fù)仇》、《彷徨》中的《示眾》，仍然在痛批“看客”。真可謂：此習(xí)不除，斗爭(zhēng)不息！
　　《復(fù)仇》在這類作品中顯得尤為突出。標(biāo)題的“復(fù)仇”二字就體現(xiàn)了深深的痛恨之情：魯迅用“仇恨”來表述自己的感受，并且要加以報(bào)復(fù)——“復(fù)仇”。整個(gè)作品是建立在“復(fù)仇”的情緒之上，形成了“復(fù)仇”話語。
　　“復(fù)仇”話語是由被“復(fù)仇”對(duì)象——“路人們”的熱衷、覬覦和“復(fù)仇”者——那對(duì)赤裸青年男女的憎惡、無動(dòng)的對(duì)立所構(gòu)成。
　　　一
　　　路人們覬覦、熱衷于那對(duì)青年男女的“擁抱”和“殺戮”，這正是青年男女“復(fù)仇”的根本之所在。在路人們的眼里，似乎“擁抱”和“殺戮”，才能給他們自己帶來“生命的沉酣的大歡喜”和“生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜”。
　　“擁抱”本是男女性愛的基本表現(xiàn)，是中國(guó)千百年來形成的熱衷的話題。話題形成之初，其似乎并不能構(gòu)成“復(fù)仇”的話語。長(zhǎng)期以來，中國(guó)封建舊傳統(tǒng)就是“男女授受不親”、“父母之命，媒妁之言”的倫理觀念，男女愛情受到嚴(yán)酷的禁錮，“性”和“愛”都被視為禁區(qū)。“性”與“愛”的被壓抑，造成了人們的談“性”色變。而真正敢于突破禁錮，描寫男女愛情的作品，則在于對(duì)封建禮教的反叛，引起了人們的重視。一部《西廂記》，張生和鶯鶯的傳奇愛情故事，雖然很惹起了許多非議和非難，卻受到了更多人的喜愛和認(rèn)可。因?yàn)樗w現(xiàn)了反封建的精神，既揭露了封建禮教的冷酷和封建婚姻制度的不合理，又反映了進(jìn)步的社會(huì)理想，具有先進(jìn)的歷史意義。對(duì)于這類反封建的愛情題材的文藝作品，人們由喜愛到熱衷也是無可厚非的，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中無法得到的東西，只能夠從作品中去獲取，以求得精神的彌補(bǔ)。它符合歷史發(fā)展的潮流，是人性化的具體體現(xiàn)，并不具有構(gòu)成“仇恨”的成分。
　　為什么《復(fù)仇》中的“擁抱”卻與此相悖呢？這是因?yàn)?，同為“擁抱”，卻有不同的蘊(yùn)涵。隨著人們對(duì)突破封建禮教禁錮的愛情文藝作品的青睞，一些人為了自己的功利，便專事男女“性”“愛”作品的構(gòu)筑，他們的以“性”為本的獵奇和展覽的模式，遠(yuǎn)離了反封建的宗旨，漸入“色情”之道，走向誨淫誨盜?！稄?fù)仇》中“路人們”覬覦、熱衷的“擁抱”，正是如此。
　　具有積極社會(huì)意義的“性”、“愛”和“擁抱”，來自社會(huì)，與人們健康的社會(huì)文化心理相聯(lián)系；走向“色情”的無意義的對(duì)“性”、“愛”的獵奇，來自生理，脫離人的社會(huì)性和道德觀，誘引人的不健康的好奇心理。
　　魯迅在《復(fù)仇》的起始部分，就從被復(fù)仇對(duì)象——路人們的生理和心理分析入手，展示了他們對(duì)“性”、“愛”的好奇心理與生理上的滿足感：皮膚下的“鮮紅的熱血”在“血管里奔流，散出溫?zé)帷保ⅰ案饕赃@溫?zé)峄ハ嘈M惑，煽動(dòng)，牽引，拼命地希求偎依，接吻，擁抱，以得生命的沉酣的大歡喜”。毫不涉及社會(huì)內(nèi)容的話語，使人不得不細(xì)細(xì)斟酌：“沉酣”而忘乎一切，與反封建的傳統(tǒng)應(yīng)該是風(fēng)馬牛不相及。
　　路人所覬覦、熱衷的“殺戮”，即指短兵相接的打斗。這也是自古以來的中國(guó)老百姓所津津樂道的：十八般武藝的精通、劫富濟(jì)貧的武俠……他們的樂道并非好斗，乃是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中受盡欺壓而無力反抗所致。中國(guó)古代的封建社會(huì)里，等級(jí)觀念森嚴(yán)：“禮不下庶人，刑不上大夫?！濒斞冈凇稛粝侣P》里引《左傳·昭公七年》所述封建等級(jí)：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)?！彼赋觯骸拔覀冏约菏窃缫巡贾猛滋耍匈F賤，有大小，有上下。自己被別人凌辱，但也可以凌虐別人；自己被別人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈?！彼自捯舱f：“衙門八字開，有理無錢莫進(jìn)來。”老百姓處于社會(huì)底層，只有受欺凌的份而無理可講、無冤可訴。遇到這類情況，他們只能寄希望于像包拯、海瑞式的清官（這也是人們喜歡清官戲的原因），但當(dāng)時(shí)的社會(huì)里這樣的清官畢竟太少太少，甚至可以說我們今天所看到的文藝作品中的包拯、海瑞肯定還具有虛構(gòu)的成分，那么，他們?cè)獾截澒傥劾?、劣紳惡霸的壓迫便只能期盼行俠仗義、除暴安良的武俠為他們伸張正義。這些人們心目中的英雄，武藝高強(qiáng)、為民除害，實(shí)現(xiàn)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的理想。因此，人們熱衷于武俠的作品，熱衷于英雄的崇拜。他們喜歡看大俠們令人眼花繚亂、變化莫測(cè)的武藝，因?yàn)槲渌囋礁邚?qiáng)就越能夠戰(zhàn)勝敵人。人們只能夠從“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的大團(tuán)圓的結(jié)局中，得到安慰與解脫。他們對(duì)“武俠”、“打斗”的熱衷，是出于對(duì)正義的褒揚(yáng)、對(duì)邪惡的鞭撻、對(duì)理想的追求，而非對(duì)血腥的鑒賞、對(duì)殘忍的無視。
　　同樣，隨著中國(guó)老百姓這種欣賞心理的形成，不少人也在為了自己的功利而揣摩它并投其所好，在創(chuàng)作中大打武俠牌。他們專注于武功的設(shè)計(jì)與描述，甚至不惜將其神化。為了吸引讀者，他們編織離奇的情節(jié)，逐漸遠(yuǎn)離了正義和道德，而轉(zhuǎn)向了****義氣的展現(xiàn)。這時(shí)的武俠作品，則已經(jīng)背離了當(dāng)初的意旨，成了炫耀武藝的文字游戲。血腥、殘忍的場(chǎng)面，越來越普遍。

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