正文

學(xué)記中提出了預(yù)時(shí)孫摩的施教原則（學(xué)記中提出了預(yù)時(shí)孫摩的施教原則其中孫指的是）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-24 06:12:42 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 106

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于學(xué)記中提出了預(yù)時(shí)孫摩的施教原則的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

豫時(shí)孫摩什么意思
豫時(shí)孫摩是什么意思
豫時(shí)孫摩什么教學(xué)原則?
《學(xué)記》的教育教學(xué)原則

學(xué)記中提出了預(yù)時(shí)孫摩的施教原則（學(xué)記中提出了預(yù)時(shí)孫摩的施教原則其中孫指的是）

豫時(shí)孫摩什么意思

意思是預(yù)防、及時(shí)、循序漸進(jìn)地相互學(xué)習(xí)。

豫時(shí)孫摩是古代教學(xué)的四個(gè)基本原則：

豫，是預(yù)防性原則。在學(xué)生不良行動(dòng)產(chǎn)生前就加以防范叫做預(yù)防。如果不良行動(dòng)產(chǎn)生以后再去制止，積習(xí)已深就難以改正。所以這個(gè)原則要求教師在教學(xué)上要有預(yù)感性。

時(shí)，是及時(shí)施教原則。捉住最好的時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，順手推舟，就會(huì)獲得良好的教育效果。

孫，是按部就班原則。教學(xué)必須遵守一定的順序，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受水平妥善地安排教學(xué)進(jìn)度。否則，不按順序教學(xué)，就會(huì)使教學(xué)陷于混亂而難以收到效果。

摩，即學(xué)習(xí)觀摩原則。學(xué)友間相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，就可以共同進(jìn)步。

擴(kuò)展資料：

豫時(shí)孫摩出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期樂正克的《學(xué)記》。

原文出處：

“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！?span style="display:none">tvY創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

白話譯文：

大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做相互研討。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。

參考資料來(lái)源：百度百科-豫時(shí)孫摩

參考資料來(lái)源：百度百科-《學(xué)記》

豫時(shí)孫摩是什么意思

豫時(shí)孫摩，漢語(yǔ)成語(yǔ)，預(yù)防，及時(shí)，循序漸進(jìn)地相互學(xué)習(xí)。出自《學(xué)記》。豫通預(yù)，預(yù)防。時(shí)：及時(shí)。孫通馴：循序漸進(jìn)。摩：相互學(xué)習(xí)。

豫時(shí)孫摩：這是《學(xué)記》總結(jié)出的四條重要的教學(xué)原則?！霸ァ笔穷A(yù)防性原則，要求事先估計(jì)到可能會(huì)產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時(shí)”是指及時(shí)施教原則，掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教：“孫”是指循序漸進(jìn)原則，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行；“摩”是指學(xué)習(xí)觀摩原則，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

即在總結(jié)“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律時(shí)指出：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！?span style="display:none">tvY創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

擴(kuò)展資料：

豫時(shí)孫摩是荀子提出主張培養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；豫時(shí)孫摩前三個(gè)字強(qiáng)調(diào)是學(xué)生作為課堂的主體要參與進(jìn)來(lái)課堂時(shí)，教師應(yīng)該如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行教。要考慮到他的身心發(fā)展特點(diǎn)、頭腦中已有的知識(shí)體系、學(xué)習(xí)風(fēng)格等等。其實(shí)也是現(xiàn)在倡導(dǎo)的建構(gòu)主義思想的以中國(guó)重要體現(xiàn)。而最后一個(gè)字則更多想說(shuō)明的是同學(xué)間的友善的互相學(xué)習(xí)。

參考資料來(lái)源：百度百科—豫時(shí)孫摩

學(xué)記中提出了預(yù)時(shí)孫摩的施教原則（學(xué)記中提出了預(yù)時(shí)孫摩的施教原則其中孫指的是）

豫時(shí)孫摩什么教學(xué)原則?

豫時(shí)孫摩是指預(yù)防為主，適時(shí)而動(dòng)，遵循規(guī)律，相互學(xué)習(xí)的教學(xué)原則。

其實(shí)前三條更多的強(qiáng)調(diào)是學(xué)生作為課堂的主體要參與進(jìn)來(lái)課堂時(shí)，教師應(yīng)該如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行教。要考慮到他的身心發(fā)展特點(diǎn)、頭腦中已有的知識(shí)體系、學(xué)習(xí)風(fēng)格等等。其實(shí)也是現(xiàn)在倡導(dǎo)的建構(gòu)主義思想的以中國(guó)重要體現(xiàn)。而最后一條則更多想說(shuō)明的是同學(xué)間的友善的互相學(xué)習(xí)。

開而弗達(dá)

學(xué)習(xí)的很多環(huán)節(jié)是需要模仿的。你要去看別人做，你要用心去感受，逐步把別人的那個(gè)東西慢慢融化成自己的東西，然后再去嘗試，變成自己的東西。這是一個(gè)很重要的學(xué)習(xí)方法。

我們中國(guó)文化意義上的教育是以“學(xué)”為本的，是讓學(xué)習(xí)者自己去琢磨，搞不明白，他自然就要去思考。通過(guò)思考他該明白的就明白，不明白的就通過(guò)老師給他點(diǎn)一下，他就明白了。

《學(xué)記》的教育教學(xué)原則

原則：

1、預(yù)防性原則《學(xué)記》說(shuō)：“禁于未發(fā)之謂預(yù)?！币笫孪裙烙?jì)到學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取防止措施。否則，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。當(dāng)不良傾向已經(jīng)發(fā)生甚至積習(xí)已深時(shí)再做教育引導(dǎo)，就會(huì)格格不入而備受困難。

2、及時(shí)施教原則 “當(dāng)其可之謂時(shí)”，掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教。否則，“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成”。這已涉及教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問(wèn)題，要求尋找諸因素的最佳結(jié)合點(diǎn)，使教學(xué)顯見成效。

3、循序漸進(jìn)原則 “不陵節(jié)施之謂孫（遜）”，教學(xué)必須遵守一定的順序。順序可以理解為內(nèi)容的順序和年齡的順序。如果“雜施而不孫（遜）”，雜亂施教而無(wú)合理的順序，其效果將適得其反。因此，要“學(xué)不遢等”。

4、學(xué)習(xí)觀摩原則 “相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。要在集體中學(xué)習(xí)，借助集體的力量進(jìn)行學(xué)習(xí)。否則，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。

擴(kuò)展資料：

《學(xué)記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實(shí)施政治，進(jìn)行社會(huì)管理的最有效手段，所以《學(xué)記》一開篇就用格言式的優(yōu)美語(yǔ)言論述了教育的目的與作用。

《學(xué)記》開篇指出，自古以來(lái)，凡是有作為的統(tǒng)治者要想治理好自己的國(guó)家，僅僅依靠發(fā)布政令、求賢就士等手段是不可能達(dá)到目的的，統(tǒng)治者要想使百姓遵守社會(huì)秩序，形成良風(fēng)美俗，從而達(dá)到天下大治的目的，必須發(fā)展社會(huì)教化，通過(guò)社會(huì)教育手段，提高全體國(guó)民的文化素養(yǎng)和道德自覺來(lái)實(shí)現(xiàn)。

另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經(jīng)過(guò)努力學(xué)習(xí)，就無(wú)法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過(guò)仔細(xì)地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們?cè)诮ㄔO(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民的過(guò)程中，始終高度重視發(fā)展教育，使其優(yōu)先發(fā)展。

《學(xué)記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語(yǔ)言闡發(fā)了教育在移風(fēng)易俗和建國(guó)君民中的作用，強(qiáng)調(diào)了教育為社會(huì)政治服務(wù)的目的，從而把教育與個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步密切相聯(lián)，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國(guó)古代教育的突出特色。

參考資料來(lái)源：百度百科——學(xué)記

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