余華談寫(xiě)作與寫(xiě)作技巧（余華教寫(xiě)作）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于余華談寫(xiě)作與寫(xiě)作技巧的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、我國(guó)的先鋒小說(shuō)作家余華在20世紀(jì)90年代的寫(xiě)作方式是怎樣的？

• 2、記者問(wèn)余華：“你寫(xiě)作《活著》的靈感是什么？”當(dāng)時(shí)余華的回答是什么

• 3、記者問(wèn)余華：“你寫(xiě)作《活著》的靈感是什么？”當(dāng)時(shí)余華的回答是什么？

• 4、我國(guó)的先鋒小說(shuō)作家余華的寫(xiě)作特點(diǎn)是什么？

一、我國(guó)的先鋒小說(shuō)作家余華在20世紀(jì)90年代的寫(xiě)作方式是怎樣的？

余華，在20世紀(jì)90年代初寫(xiě)作《在細(xì)雨中呼喊》開(kāi)始，嘗試新的寫(xiě)作方式。他意識(shí)到，作家的想象力，和對(duì)于“真實(shí)”的揭示，并不一定都要采取與日常生活經(jīng)驗(yàn)相悖的方式。這種風(fēng)格的變化，來(lái)源于他與現(xiàn)實(shí)的態(tài)度的調(diào)整。他寫(xiě)道，“隨著時(shí)間的推移，我內(nèi)心的憤怒漸漸平息，……作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚。這里所說(shuō)的高尚不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善與惡一視同仁，用同情的目光看待世界”。

在他此前的中短篇中，時(shí)間和空間是封閉、抽象化的，缺乏延展性的，排斥日常經(jīng)驗(yàn)的。而20世紀(jì)90年代的幾部長(zhǎng)篇（《活著》、《許三觀(guān)賣(mài)血記》），不再排斥日常經(jīng)驗(yàn)，依舊冷靜、樸素、有控制力的敘述中，加入了含而不露的幽默和溫情。透過(guò)現(xiàn)實(shí)的混亂、險(xiǎn)惡、丑陋，從普通人的近乎災(zāi)難的經(jīng)歷和內(nèi)心中，發(fā)現(xiàn)生活的簡(jiǎn)單而完整的理由，構(gòu)成作品的重心。

二、記者問(wèn)余華：“你寫(xiě)作《活著》的靈感是什么？”當(dāng)時(shí)余華的回答是什么

在《朗讀者》節(jié)目中，董卿曾面對(duì)面采訪(fǎng)了余華。年過(guò)半百的余華，儼然對(duì)這樣的場(chǎng)面早已習(xí)以為常，他褪去了剛剛成名時(shí)不知所措的青澀。此刻他已經(jīng)能毫不拘束地談起寫(xiě)作，談起過(guò)往，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣?！皠e人都說(shuō)我的作品語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，那是因?yàn)槲艺J(rèn)識(shí)的字少?！币痪湓?huà)惹得全場(chǎng)哄堂大笑。

唯獨(dú)當(dāng)他談起故鄉(xiāng)的時(shí)候，眼底便流露出最自然的眷念和溫柔。人的一生，能夠去的地方有很多，但能夠回的地方卻不多。故鄉(xiāng)成了他創(chuàng)作靈感的來(lái)源，可以說(shuō)，他筆下的一切都源自于那個(gè)他出生和成長(zhǎng)的南方小鎮(zhèn)。田野，油菜花，水牛，草籃子，木橋，蛙聲……南方的景致風(fēng)物，不止一次地出現(xiàn)在他的作品中。對(duì)此，余華感慨萬(wàn)分：“當(dāng)你開(kāi)始寫(xiě)作的時(shí)候，你尋找一個(gè)讓你感到安全的地方，這個(gè)地方就是故鄉(xiāng)。所以我寫(xiě)作就是回家。”

不談死，何以言生？更讓人驚訝的是，余華住了十年的醫(yī)院宿舍，對(duì)面就是太平間，幾乎整天都能聽(tīng)到死者親屬的哭聲。太平間的旁邊是公用廁所，每次他去上廁所的時(shí)候，都要經(jīng)過(guò)太平間。到了后半夜，哭聲漸多，或嚎啕大哭，或低聲啜泣，此起彼伏，交織出一股濃郁的悲傷。對(duì)此余華這樣說(shuō)道：“人總是在后半夜比較容易離開(kāi)這個(gè)世界，那個(gè)時(shí)候好像就是世界已經(jīng)不再留他們了?！鄙钤谶@樣的環(huán)境之下，兒時(shí)的余華面對(duì)太平間，面對(duì)死人，卻毫無(wú)懼意，甚至因?yàn)橄娜肇潧?，而躺在太平間里睡午覺(jué)。他從童年起，便用一種極為習(xí)慣的態(tài)度來(lái)看待死亡，這些鮮血淋漓的現(xiàn)實(shí)，讓他對(duì)殘酷的描寫(xiě)刀刀見(jiàn)血，文字風(fēng)格也更加冷峻凌厲。可以說(shuō)，沒(méi)有這段記憶深刻的童年，也就沒(méi)有如今的《活著》。

作為一個(gè)目睹了無(wú)數(shù)死亡的作家，卻寫(xiě)出了一本名為《活著》的書(shū)。然而，這本書(shū)的問(wèn)世并不順利。在那個(gè)讀書(shū)無(wú)用的時(shí)代，他經(jīng)歷著最荒誕的十年動(dòng)蕩，卻又戲劇性地正好在高中畢業(yè)那年迎來(lái)了高考恢復(fù)第一年。毫無(wú)意外，高考落榜。在父親的要求下，他成了一位牙醫(yī)，每天對(duì)著病人張開(kāi)的血盆大口，用他的話(huà)說(shuō)：“那是世界上最沒(méi)有風(fēng)景的地方?！睆脑绲酵淼匕窝?，一拔就是五年，拔了一萬(wàn)多顆牙齒，他愈加感到人生的無(wú)聊。而站在臨街窗前遙望，那些文化館工作的人卻讓他羨慕起來(lái)。為了能進(jìn)文化館工作，一個(gè)簡(jiǎn)單而又純粹的愿望，讓他買(mǎi)來(lái)一本《人民文學(xué)》，讀了兩頁(yè)，便拾起筆，踏上了寫(xiě)作之路。那一年，他22歲。

這條路注定?？部?。如余華自己所說(shuō)，他認(rèn)識(shí)的字并不多。缺乏文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，沒(méi)有絲毫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，就連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，也是他對(duì)著雜志書(shū)籍一本一本地琢磨起來(lái)的。寫(xiě)完便是投稿，他將小說(shuō)寄往中國(guó)各地的雜志，接著，便是無(wú)數(shù)次的退稿。每次退稿，郵遞員總喜歡把稿子從圍墻外面扔進(jìn)來(lái)。父親一聽(tīng)到啪嗒一聲，就說(shuō)退稿來(lái)了。那時(shí)，距離他寫(xiě)出《活著》，還有整整十年。

同樣是對(duì)死亡的描寫(xiě)，余華的后期小說(shuō)《活著》則有了很大改變。在這本書(shū)中，作者更多投入地是一種人道主義關(guān)懷。作者看待死亡的態(tài)度，更多的是來(lái)自于對(duì)生命的尊重。創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)已從死亡本身轉(zhuǎn)移到死亡背后的主體人的物質(zhì)與精神上的需求。死亡與苦難是不可動(dòng)搖的過(guò)程，對(duì)待世界的超然，堅(jiān)忍和豁達(dá)的態(tài)度才能表現(xiàn)“活著”二字的力度。一個(gè)作者作品風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變，必然要有相關(guān)契機(jī)。用余華的話(huà)說(shuō)，這緣于一個(gè)夢(mèng)?！坝袝r(shí)候，人生和寫(xiě)作其實(shí)很簡(jiǎn)單，一個(gè)夢(mèng)，讓一個(gè)記憶回來(lái)了，然后一切都改變了?！蹦莻€(gè)深夜，他夢(mèng)見(jiàn)自己如同小時(shí)候見(jiàn)過(guò)的犯人那般，被押上刑臺(tái)執(zhí)行槍決，這個(gè)噩夢(mèng)讓他嚇得不輕。從這一刻起，他的寫(xiě)作中血腥暴力的趨勢(shì)減少了。也許是自身小家庭迎接了新生命，也許就是因?yàn)槟莻€(gè)夢(mèng)，余華的文字開(kāi)始從內(nèi)在流露出溫情的一面。

三、記者問(wèn)余華：“你寫(xiě)作《活著》的靈感是什么？”當(dāng)時(shí)余華的回答是什么？

有記者曾經(jīng)問(wèn)余華是從哪里獲得靈感寫(xiě)《活著》的，余華說(shuō)，他的靈感源于偶然聽(tīng)到的一首美國(guó)民歌《老黑奴》，因?yàn)楸桓枨袣v經(jīng)磨難但依舊擁抱世界的老黑奴所感動(dòng)，便想寫(xiě)一篇這樣的小說(shuō)。于此，我們今天才得以看到《活著》這樣的優(yōu)秀作品。

我因一本《活著》開(kāi)始認(rèn)識(shí)余華，書(shū)中，作者用樸實(shí)文字描述故事主人公“福貴”那苦難多于喜悅的一生。但讓人感到意外的是，讀完“福貴”趨于悲劇但卻不是悲劇，亦絕對(duì)不是喜劇的一生，我沒(méi)有憂(yōu)傷，反而是陷入了沉思：原來(lái)被苦難堆砌但依舊頑強(qiáng)、樂(lè)觀(guān)，便是“活著”的姿態(tài)。

《活著》一書(shū)引起了我對(duì)生命的思考，也給了我許多啟發(fā)，我從余華筆下主人公被撐死的外孫，看到了何謂“可憐”和何謂可悲；我又從“福貴”的一生、書(shū)中的兩句話(huà)，明白了何謂活著、何謂幸福。

1、思考一：可憐和可悲有何區(qū)別？餓死是可憐、撐死是可悲

縱觀(guān)《活著》中的多個(gè)悲劇人物，讓顏小二印象最深，也最是唏噓的，其實(shí)是“福貴”外孫的死。

外孫苦根是“福貴”女兒生命的延續(xù)，為了生下苦根，福貴的女兒鳳霞死在了產(chǎn)床上。而后，福貴又失去了深?lèi)?ài)他女兒的女婿二喜。

二喜是一名搬運(yùn)工人，好不容易娶了自己喜歡的鳳霞，過(guò)了一段安生日子，他雖珍惜這樣的日子，但卻并沒(méi)有得到上天的眷顧，上帝賜予了他一個(gè)兒子，卻帶走了他的妻子。自妻子難產(chǎn)去世以后，支撐二喜活著的，就是兒子苦根了。

只是二喜還來(lái)得及撫養(yǎng)苦根長(zhǎng)大，就在工地被兩塊石板砸死了，他死前最后喊的，也是苦根。

沒(méi)了父母的苦根，終于還是和福貴一起來(lái)到鄉(xiāng)下生活。

可是，即便福貴再寶貴苦根，苦根還是以意想不到的方式去世了。

因?yàn)榭喔?，福貴給苦根煮豆子吃，但是對(duì)命苦的苦根來(lái)說(shuō)，連豆子都是難得的食物，他沒(méi)有病死沒(méi)有餓死，卻是吃豆子給撐死的。

作者余華在此處設(shè)置的情未免殘酷與夸張，讓人大吃一驚的同時(shí)卻引起了我的思考：生命不就是這樣嗎？在匱乏中死去，這是可憐，但是，匱乏的人忽然可以獲得滿(mǎn)足的時(shí)候，這“滿(mǎn)足”帶來(lái)的可能不是“希望”與“幸福”，而是殺機(jī)暗藏。于此，餓死雖可憐，但撐死則的確是“可悲”。匱乏，到底是激起斗志，還是激發(fā)貪欲、摧毀理性？這是值得思考的問(wèn)題，也是許多人正在面對(duì)或者在未來(lái)可能會(huì)面對(duì)的問(wèn)題。

2、思考二：幸福是家人的齊聚一堂

我們每一個(gè)人可以說(shuō)都是為了自己或者自己家人現(xiàn)在與未來(lái)的幸福奔走、奮斗，于此，我們可能會(huì)背井離鄉(xiāng)，甚至還會(huì)與家人分離，以此獲得更多機(jī)遇。

但余華用活著告訴我們：“只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了?！?/p>

人活一世，求的是什么呢？飛黃騰達(dá)？功名利祿？到最后，只有我們自己才能深刻體會(huì)、飛黃騰達(dá)、功名利祿是福分，而這些福分沒(méi)有家人、朋友和我們一起分享的時(shí)候，福分也填補(bǔ)不了生命的空虛。

我們追求什么，總要付出相應(yīng)的代價(jià)，于此我們遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但是我們不能忘記幸福的方向，不能在追求福分的時(shí)候，失去了最應(yīng)珍惜的“幸福”。

我們老百姓的幸福有時(shí)候真的很簡(jiǎn)單，就是簡(jiǎn)單柴米油鹽醬醋茶下“安然相伴”。

3、思考三：活著是忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊與平庸

余華筆下的福貴一生經(jīng)歷了太多悲歡離合、大起大落，他本衣食無(wú)憂(yōu)，卻好賭成性敗光家產(chǎn)，在他醒悟以后決心振作之時(shí)，為了醫(yī)治母親，在求醫(yī)的路上被抓了壯丁，當(dāng)他回家的時(shí)候，已時(shí)隔多年，母親早已去世，他忠貞頑強(qiáng)的妻子幫他拉扯大了一雙兒女，可惜的是女兒因高燒成了啞巴。

本以為他回歸以后，生活會(huì)走上正軌，但悲劇接踵而至。他的兒子因?yàn)榕c縣長(zhǎng)夫人血型相同，在救縣長(zhǎng)夫人時(shí)因?yàn)槌檠^(guò)多，失去了生命；他的女兒嫁給了搬運(yùn)工二喜，卻因難產(chǎn)死在產(chǎn)床上；他的女婿在干活中被兩塊石板砸死，他的妻子在經(jīng)歷兒女死亡以后，也活不下，一睡不起；而他的外孫苦根，因難得吃豆子，一次生病吃太多豆子給撐死了。

孑然一生來(lái)到這個(gè)世界的福貴，本有一大家子人陪伴在他的身邊，但世事無(wú)常，一次又一次的苦難終于讓他最后的路，還是要一個(gè)人走，孤寂而慘淡。這個(gè)時(shí)候，他依然選擇“活著”，沒(méi)有怨恨。

福貴“活著”的姿態(tài)，讓顏小二第一次從擁抱苦難的角度看待生命，就像余華在書(shū)中說(shuō)的那樣：

作為一個(gè)詞語(yǔ)，“ 活著”在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿(mǎn)了力量，它的力量不是來(lái)自于喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊和平庸。

我們一直在躲避生命里的苦難，回避生活中的無(wú)聊和平庸，但是，幸福、困難交織，才是生命的樣子，無(wú)聊和平庸才是我們避無(wú)可避的生活常態(tài)。躲避無(wú)濟(jì)于事，苦惱、懊悔更不能發(fā)揮半點(diǎn)作用，因?yàn)檫@便是“活著”。

4、苦難可貴歡樂(lè)難尋，無(wú)聊平庸是難得

有一句話(huà)說(shuō)得好，最有勇氣的事情，就是發(fā)現(xiàn)了生活的真相，依舊熱愛(ài)生活，我想，余華筆下的“福貴”就是這樣一位老人。而我們面對(duì)我們時(shí)不時(shí)一地雞毛、經(jīng)常性無(wú)聊平庸的生活，需要福貴的那種坦然與樂(lè)觀(guān)，因?yàn)槲覀冋嬲龘碛械摹⒄嬲趧?chuàng)造的，就是我們分分秒秒下的生活。

或者這么說(shuō)，“活著”是一件無(wú)聊的事，又是一件意義非常的事，是一件幸福的事，亦是一件痛苦的事，因?yàn)樽涛侗姸啵覀儾欧Q(chēng)之為“活著”。畢竟苦難可貴歡樂(lè)難尋，無(wú)聊與平庸卻最是難得。

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四、我國(guó)的先鋒小說(shuō)作家余華的寫(xiě)作特點(diǎn)是什么？

1.余華前期作品的先鋒性 余華前期作品充滿(mǎn)了先鋒意識(shí)，暴力、荒誕無(wú)比的“零度情感”敘述描寫(xiě)，將人的暴力沖動(dòng)、非理性欲望，寫(xiě)到了壯烈錐心的地步，人性的貪婪、血腥、自私、陰鷙以及特有的死亡敘述建構(gòu)了其前期作品的“現(xiàn)實(shí)世界”。 1.1暴力的極致運(yùn)用 余華的前期作品最突出構(gòu)成因素之一就是暴力。這個(gè)因素根植于他的前期全部作品中，同時(shí)也實(shí)化到每個(gè)人物上。在《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》中“我”的見(jiàn)義勇為被一群強(qiáng)盜者暴力出擊，“這時(shí)有一只拳頭朝我鼻子上狠狠地揍來(lái)了，我被打出幾米遠(yuǎn)。于是有無(wú)數(shù)拳腳前來(lái)迎接，我全身每個(gè)地方幾乎同時(shí)挨了揍”。[1]“我”的正義之舉居然遭到盜賊的暴力回?fù)?，正面的人性被人?lèi)的邪念所壓迫，暴力對(duì)這種人性深存的劣根性一展無(wú)遺?！冬F(xiàn)實(shí)一種》中的暴力更是如一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨鞭打在每個(gè)人物上。無(wú)論是四歲的孩子皮皮，還是其他小說(shuō)中的人物，都是暴力的執(zhí)行者。皮皮將堂弟的生命進(jìn)行玩弄是無(wú)意識(shí)的暴力、祖母只顧自身，甚至在看到門(mén)口那攤著一灘血，一團(tuán)黃黃的東西是自己的孫兒的時(shí)候卻不管不顧轉(zhuǎn)身離開(kāi)的冷漠暴力、山崗、山峰及其各自妻子的為復(fù)仇而采用的陰謀式暴力，山崗為了弄死山峰的故意折磨，山峰妻子假扮山崗妻子希望肢解山崗。親人在他們眼中是完全是陌生人，絲毫沒(méi)有人性善良的溫存，而僅有那股被復(fù)仇所填滿(mǎn)心胸的極致暴力。余華通過(guò)暴力有條不紊的織造出“人性惡的證明，”賦予先鋒時(shí)期作品以強(qiáng)烈的藝術(shù)張力。 1.2荒誕的無(wú)限擴(kuò)展 荒誕是余華先鋒時(shí)期塑造作品的一把匕首，刺向小說(shuō)人物身上的千瘡萬(wàn)孔，流出他們血液的冰碴子?！兑痪虐肆辍分携傋拥囊芟牒妥耘?，傳導(dǎo)出已有的人性與生存的意義早已被消磨，人不再是為了生活而生存下去，而是成為過(guò)街老鼠的罪惡之源，甚至于自己的妻子和女兒都避而遠(yuǎn)之。“瘋子依舊一躍一躍走著，依舊叫喚著‘妹妹’，那母女倆也依舊走著，沒(méi)回過(guò)頭。她倆走得很優(yōu)雅。”[2]親人在余華前期作品中呈現(xiàn)的并不是中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀取向，而是通過(guò)荒誕無(wú)比描寫(xiě)，來(lái)展示出親情的不可靠性，表現(xiàn)出親情的價(jià)值永遠(yuǎn)是屈落于自身的自私、貪婪惡性中。這在《現(xiàn)實(shí)一種》、《一九八六年》、《在細(xì)雨中呼喊》等作品都酣暢淋漓地展現(xiàn)出來(lái)?；恼Q派作家用一種高度集中的形式表現(xiàn)了原因與結(jié)果的悖逆、愿望與現(xiàn)實(shí)的分裂、目的與手段的對(duì)立、現(xiàn)象與本質(zhì)的錯(cuò)位、主體與對(duì)象的沖突、個(gè)體與類(lèi)的疏離。[3]余華正是通過(guò)一系列荒誕的筆法展示了個(gè)體與社會(huì)的矛盾，來(lái)展示一個(gè)非理性欲望的世界。 2.余華后期作品與先鋒時(shí)期的轉(zhuǎn)變 2.1從暴力血腥到嚴(yán)肅高尚 張永清說(shuō)過(guò)，暴力與死亡是最為普遍突出的，在過(guò)去的文學(xué)描述中，暴力一般都是與惡人相關(guān)。然而在余華先鋒時(shí)期的作品中，暴力又成為了一直用平常的現(xiàn)象以最為直觀(guān)的方式表現(xiàn)出來(lái)。[4]余華80年代的作品無(wú)一不包含著這些沉甸甸的負(fù)載物。到了90年代，余華作品所呈現(xiàn)的主題是與80年代具有天差地別的特點(diǎn)?！半S著時(shí)間的推移，我內(nèi)心的憤怒漸漸平息，我開(kāi)始意識(shí)到一位真正的作家所尋找的真理，是一種排斥道德的真理。作家的使命不是_泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚。這里所說(shuō)的高尚不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善與惡一視同仁，用同情的眼光看待世界”。[5]余華90年代的作品更多觸及的是社會(huì)中簡(jiǎn)單細(xì)微的東西，表現(xiàn)出一種人性本該存有的善良與美好。這在《許三觀(guān)賣(mài)血記》中展現(xiàn)的尤為明顯。許三觀(guān)知道一樂(lè)不是自己親生兒子時(shí)依然能對(duì)他表露出人性的關(guān)懷，在一樂(lè)死活不肯為何小勇喊魂時(shí)，許三觀(guān)想盡一切辦法來(lái)開(kāi)解一樂(lè)，縱使綠帽子永遠(yuǎn)地扣在許三觀(guān)頭上，但是他從沒(méi)有對(duì)何小勇落井下石。這些都展現(xiàn)出人性所應(yīng)有的崇高美好的品質(zhì)。 2.2從人性惡轉(zhuǎn)向人性善 在先鋒時(shí)期，余華作品所反映的大多都是人性的惡劣低等的，通過(guò)荒誕暴力的寫(xiě)法來(lái)對(duì)世界進(jìn)行無(wú)因果的嘲弄、戲謔。而到了90年代，作品所反映的又是一番溫情的人性善，無(wú)論是《活著》亦或是《許三觀(guān)賣(mài)血記》中，都飽含著溫情的人道主義情懷，反映了人性最基本、最直覺(jué)、最原始的欲望——“活著”。 3.余華后期作品對(duì)先鋒時(shí)期的繼承 余華前后期的作品所呈現(xiàn)出天壤之別的差異會(huì)讓讀者認(rèn)為，其作品的前后風(fēng)格是沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的，實(shí)則在余華后期作品中，同樣深含著先鋒時(shí)期的敘述手法，在更深層次上體現(xiàn)著對(duì)于前期創(chuàng)作的繼承。 3.1暴力的延伸 暴力在余華前期作品得到淋漓盡致的施展，盡管眾多研究者都認(rèn)為余華后期作品反映更多的是溫情的人道主義情懷，但是余華在其后期作品中仍然矢志不渝的運(yùn)用著暴力這一筆法為作品著墨。在《兄弟》中的宋凡平為了去接李蘭回來(lái)，遭到戴紅袖章的人暴打。“六個(gè)紅袖章的人揮舞著木棍，像六頭野獸似的追打著他，一直追打到了售票窗前”。[6]“他脫臼的左胳膊掉了下去，他忘了用胳膊去阻擋打來(lái)的木棍，亂棍瞬間砸在了他的頭上，宋凡平頭破血流倒在了墻腳，六根木棍瘋狂地抽打著他，直到木棍紛紛打斷。然后是六個(gè)紅袖章的十二只腳了，他們的腳又是踩，又是踢，又是蹬，連續(xù)了十多分鐘以后，躺在墻腳的宋凡平一動(dòng)不動(dòng)了”。[7]六個(gè)戴紅袖章的人披著偽正義的皮衣對(duì)一個(gè)普通人窮追猛打，甚至置于死地，表面上傳達(dá)了維護(hù)正義的要求，實(shí)則是個(gè)人私欲變態(tài)的發(fā)泄。暴力依舊穿插在余華90年代以后的作品中，雖然沒(méi)有濃重的描寫(xiě)，但是仍然悄無(wú)聲息無(wú)限橫亙于其中，帶來(lái)的沖擊性仍然讓人驚嘆不已。 3.2荒誕的繼承 荒誕就像許三觀(guān)在每一次賣(mài)完血后需要吃豬肝和和溫黃酒一樣，成為余華作品里面的習(xí)慣?？梢哉f(shuō)荒誕是一直存在于余華的所創(chuàng)作的作品中?！对诩?xì)雨中呼喊》的孫廣才借著物色孫光平老婆趁機(jī)強(qiáng)奸自己的兒媳;《許三觀(guān)賣(mài)血記》的許三觀(guān)為了“報(bào)仇”許玉蘭給自己扣上的綠帽子，強(qiáng)奸了林芬芳;《兄弟》里李光頭與自己的兄弟的老婆顛倒鳳鸞、如癡如醉。愛(ài)情的忠貞、親情的眷顧，都只像一張薄紙，被荒誕的洪流沖破。《活著》里的福貴遭受苦難無(wú)限，生活帶給他的絕沒(méi)有半點(diǎn)美好，他唯一呼喊在心中的只有活著;《許三觀(guān)賣(mài)血記》里的許三觀(guān)只能靠販賣(mài)自己身體的血液來(lái)作為本錢(qián)來(lái)維持基本的生活;《兄弟》的宋鋼為了推銷(xiāo)產(chǎn)品，違背身體機(jī)能規(guī)律去豐胸。生活永遠(yuǎn)給予普通人最沉重的苦難，為了生存，奔波勞碌已經(jīng)沒(méi)有任何合理的意義，只能靠出賣(mài)自身僅有的機(jī)能，來(lái)維系生存下去的可能性?；恼Q依然在余華后期作品繼承，在其看似溫和的文章內(nèi)容背后捅上幾刀。 3.3人性惡的延續(xù) 余華童年目睹了醫(yī)院的血腥與停尸房的極寒悲愴，形成了一種陰暗的性格，這使得他在先鋒作品中大肆濫用瘋狂的筆法來(lái)表達(dá)對(duì)世界的不滿(mǎn)以及對(duì)人性的憎惡。在90年代以后的作品中，由于受到_情的溫暖，其作品稍顯溫和，但人性惡仍然和風(fēng)細(xì)雨的滋潤(rùn)著角色。《兄弟》的李光頭舉辦選美大賽，睡遍參賽選手，低俗好色的惡趣味為事業(yè)有成的李光頭蒙上一片遮羞布;林紅與李光頭進(jìn)行愛(ài)的運(yùn)動(dòng)，更是展現(xiàn)了女子的不甘寂寞，追求獵奇的惡習(xí)。人性惡在余華90年代作品中仍然獨(dú)具一格，風(fēng)采依舊。 4.結(jié)語(yǔ) 盡管余華后期作品內(nèi)容與先鋒時(shí)期區(qū)別甚遠(yuǎn)，但是其特色的暴力、荒誕仍然延續(xù)到他的90年代的每一作品中，不同于80年代那種暴風(fēng)驟雨、水到渠成的描寫(xiě)，90年代以后的作品的暴力、荒誕、人性惡更像是底下的暗涌流動(dòng)，默默地成為作品的一個(gè)補(bǔ)給來(lái)源。（來(lái)源：論余華小說(shuō)創(chuàng)作后期對(duì)先鋒時(shí)期的繼承）

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