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仁是儒家的核心范疇（仁是儒家的核心范疇對不對）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-27 15:56:29 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 136

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本文目錄:

儒家思想的核心是什么?
儒學(xué)的核心是什么？
為什么說“仁”是儒家的核心思想呢？
漢文化中的【仁】的含義是什么?

仁是儒家的核心范疇（仁是儒家的核心范疇對不對）

儒家思想的核心是什么?

儒家的主要核心一般認(rèn)為是“仁”，字分人和二組成。意味著仁作為儒家的核心學(xué)說探索的的是人類與自然的根本關(guān)系與本原道統(tǒng)。

一個(gè)人字代表作為人類的地位是和自然統(tǒng)一和諧的，而“二”有平衡的兩橫組成，代表，天與地組成的自然世界。

在我國傳統(tǒng)哲學(xué)與人文體系中，追求的是人與天與地三者和諧統(tǒng)一相互依存的關(guān)系，由此儒家提出的“仁”就是儒家學(xué)說根本立足與人類與自然相互依存發(fā)展的一種本原學(xué)說表述。而后世者將‘仁’局限與人與人之間的倫理關(guān)系多有誤讀。

而儒家在仁的基礎(chǔ)上，提倡在，解釋人類與自然的辨證關(guān)系上是與道家有繼承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，儒家先師對于道家宗師老子也是崇敬有加。在述而孔子講，述而不作，信而好古，竊比于老彭。其中的老就是指老子。后代道家不孝子孫往往咒罵儒家，實(shí)行思想上的禁錮這是沒有道理的。

而儒家在解釋“仁”作為人類與自然的根本本質(zhì)統(tǒng)一問題上，尋求協(xié)調(diào)人類與自然的根本方法，確立君子務(wù)本，本立而道生。而因?yàn)榇苏Z出自有子的解釋，而被封建神權(quán)世襲的制度解釋，所以作為孝弟的本來面目，使儒家的本被單向修改。

而儒家先十先師孔子的本，以及道統(tǒng)本身解釋的是有天地與人形成的規(guī)律法則才是人類根據(jù)時(shí)代發(fā)展去實(shí)踐的道統(tǒng)思想被解釋成忠君思想。而先師孔子所言：“雍也可使南面”可以看出儒家尊崇的不是世襲的君主，而是德才兼?zhèn)淠軌驅(qū)嵺`人與自然所產(chǎn)生的規(guī)律法則的人。

并且先師對于不拘泥你教條理論根據(jù)時(shí)代發(fā)展自己的學(xué)說也多有原則性論述。

擴(kuò)展資料：

簡要介紹

儒家是中國古代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派。作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時(shí)，儒家是最有影響的學(xué)派之一。和墨家并稱顯學(xué)。

在秦始皇時(shí)"焚書坑儒"受到重創(chuàng)，在漢武帝時(shí)，為維護(hù)專制統(tǒng)治"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"實(shí)施思想鉗制后興起。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子·王制》）。

儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時(shí)代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背。

孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的儒學(xué)思想。

“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等內(nèi)容?！叭鍖W(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。

儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開。

參考資料來源：百度百科——儒家思想

儒學(xué)的核心是什么？

儒家核心是仁義二字。

儒家的主要核心一般認(rèn)為是“仁”，字分人和二組成。意味著仁作為儒家的核心學(xué)說探索的的是人類與自然的根本關(guān)系與本原道統(tǒng)。我國傳統(tǒng)哲學(xué)與人文體系中，追求的是人與天與地三者和諧統(tǒng)一相互依存的關(guān)系，由此儒家提出的“仁”就是儒家學(xué)說根本立足與人類與自然相互依存發(fā)展的一種本原學(xué)說表述。

仁：仁愛?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。“‘仁以處人，有序和諧’是孔子思想的原發(fā)點(diǎn)，是儒家思想核心之核心?！?span style="display:none">MRP創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

義：原指"宜"，即行為適合于"禮"?？鬃右?quot;義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。“義（誼）者，人所宜也。段玉裁注《說文·言部》曰：‘誼、義，古今字，周時(shí)作誼，漢時(shí)作義，皆今之仁義字也?！x有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂‘哥們義氣’是也。”

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進(jìn)步和發(fā)展。

為什么說“仁”是儒家的核心思想呢？

1、仁和之道有助于中華民族和平發(fā)展，成為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明之國。仁和之道將推動各種文明通過對話不斷接近，用愛心消除紛爭，促進(jìn)和解。

孔子思想的精華在于發(fā)現(xiàn)了人性中仁愛之心，提倡經(jīng)由忠恕之道將這種愛心去愛親友，愛他人，愛萬物，推動社會走向太平。中國需要孔子，仁和之道將使中華民族和平崛起，成為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明之國。

世界需要孔子，仁和之道將推動各種文明通過對話不斷接近，用愛心的溫暖消除紛爭，實(shí)現(xiàn)和解?？鬃拥娜屎椭?，來自人性，導(dǎo)向文明，它不壟斷真理，能夠包容多元文化，將來必定大放光彩。

2、儒家思想就有足以貢獻(xiàn)給人類社會的極為寶貴的倫理資源。儒學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)使其不斷依據(jù)時(shí)代的發(fā)展而改變，回應(yīng)時(shí)代的拷問，提出自己的解決之道，從而在開放中獲得復(fù)興。

以禮教為基石、以五常德（仁義禮智信）和五常倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）為主要內(nèi)容的儒家道德規(guī)范，不僅具有建構(gòu)社會秩序、約束個(gè)人行為的功能，它還有激勵(lì)人、感召人、凝聚人、教育人、指導(dǎo)人的多種作用，能夠培養(yǎng)人在社會實(shí)踐中學(xué)會合理的角色定位，學(xué)會正確的待人處世。

擴(kuò)展資料：

作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。

仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)于仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。

參考資料來源：人民網(wǎng)-“儒學(xué)”仍然是有意義的價(jià)值體系

仁是儒家的核心范疇（仁是儒家的核心范疇對不對）

漢文化中的【仁】的含義是什么?

仁是儒家最基本的社會倫理范疇，是儒家思想的核心，其他的禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信等無不圍繞仁展開，三綱五常是儒家倡導(dǎo)的基本社會倫理準(zhǔn)則，而“仁”是五常之首的地位。

“仁”的本意是親和的意思，指人和人之間互相親愛?！墩f文解字》仁，親也?？鬃用鞔_提出：仁者，愛人。儒家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用“仁”來處理倫理社會關(guān)系，主張人和人之間應(yīng)該互相尊重、互助和友善，而孝悌則是“仁”的根本。

相關(guān)意義

仁是一個(gè)人內(nèi)在的品德，要表里如一才可以稱為“仁”。在孔子認(rèn)為，花言巧語、阿諛奉承的人很少有仁心。如果一個(gè)人表里不一，沒有仁愛之心，那么即使遵從禮制也是表面文章毫無意義

仁德是修身的關(guān)鍵。一個(gè)人只要立志于培養(yǎng)自己的仁德，那么他就不會做壞事。如果一個(gè)人去掉仁德，也就不能成為君子，君子應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻不違背仁德?？鬃诱J(rèn)為仁德甚至比生命更寶貴：志士仁人不能因?yàn)榍笊鷵p害仁德，當(dāng)生命和仁德沖突時(shí)寧可殺身以成仁。

仁德對于人健康長壽也至關(guān)重要。如果一個(gè)人具備仁德，那么他的身體動靜就會適宜有節(jié)制，喜怒哀樂適度而不傷害自己的仁德本性和高尚情操，因此做到“仁者壽”。

孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，將“仁”由個(gè)人修養(yǎng)上升到治理國家，提出了“仁政”的概念，強(qiáng)調(diào)“以民為本”、“為政以德”，作為統(tǒng)治者要寬厚對待百姓，讓百姓富足。應(yīng)當(dāng)說，孟子的“仁政”思想，即使在兩千年后的今天，仍有其進(jìn)步意義。

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