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至若經(jīng)之難明（至若經(jīng)之難明,尚有若干事翻譯）

發(fā)布時(shí)間：2023-06-12 22:49:13 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 92

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于至若經(jīng)之難明的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

3.由于班級(jí)經(jīng)費(fèi)有限,關(guān)于《荷花淀》的演出布景,大家產(chǎn)生了取舍的爭議。你覺得？
被稱為國家精典的儒家著作是什么?
十八世紀(jì)中國文化和教育的歷史
急求與是仲明論學(xué)書翻譯
急求翻譯戴震說：“求其一經(jīng)，啟而讀之，茫茫然無覺。尋思之久，計(jì)

至若經(jīng)之難明（至若經(jīng)之難明,尚有若干事翻譯）

3.由于班級(jí)經(jīng)費(fèi)有限,關(guān)于《荷花淀》的演出布景,大家產(chǎn)生了取舍的爭議。你覺得？

文學(xué)有多少種表現(xiàn)題材/形式這個(gè)問題具體的不好回答
文學(xué)是人類滿足精神需要的一種方式。過去，我們常常停留在這一認(rèn)識(shí)水平上。實(shí)際上，從更為本質(zhì)的方面來看，人之所以不同于其它動(dòng)物，就在于人類把物質(zhì)的需要和精神的需要最大限度地統(tǒng)一起來，并使之成為人類內(nèi)在的和本質(zhì)的需要。人類社會(huì)越是向前發(fā)展，這個(gè)方面就越是突出。人類的生存正是以滿足這種更內(nèi)在、更本質(zhì)的需要而展開的，從這一意義來講，文學(xué)不是別的，文學(xué)正是人類的一種生存方式。（—傅道彬（哈爾濱師范大學(xué)中文系教授））
所以文學(xué)他的表現(xiàn)題材/形式是不限定的，簡單的說是以語言文字所表達(dá)出來的一種學(xué)問。有各種文體、說唱等等。
詩體與詞體文學(xué)特征
　　除了了解唐詩宋詞的發(fā)展概況以外，在緒論中，希望大家重點(diǎn)掌握詩體和詞體的文學(xué)特
　　征。詩體與詞體文學(xué)特征的不同表現(xiàn)在這樣五個(gè)方面：
　　1、和音樂的關(guān)系的差異
詩體和詞體的文學(xué)特征有著很大的區(qū)別，下面我們就以格律詩和詞的對(duì)比來說明詩體和詞體文學(xué)特征的差異。首先，詩詞和音樂的關(guān)系是不同的。中國古典詩歌從一開始就與音樂有著不解之緣，但是詩最終與音樂分離，并且在與音樂分離之后，走向了自己的成熟和繁榮。而詞是在音樂的土壤中萌芽產(chǎn)生的，音樂性是詞體文學(xué)的最基本特征，即使在南宋詞不再完全入樂歌唱，而成為一種新的韻律詩歌后，它仍是要按照詞譜所規(guī)定的韻律樂調(diào)填寫，音樂的烙印依然是不可抹煞的。
　　2、外部形式的差異
　　外部形式的差異表現(xiàn)在句式、句法、韻律、對(duì)仗等方面。
　　首先從句式上看，格律詩句式整齊劃一，古詩長短隨意；詞的句式則參差不齊，但是詞的唱段不齊也是由格律規(guī)定的；其次，詩詞的句法也有很大不同，格律詩句法相對(duì)固定，二三、二二三節(jié)奏；詞的句法卻靈活多樣，一字逗念去去千里煙波；再次，詩詞的押韻規(guī)則也不一樣，格律詩只用平聲韻，一韻到底，隔句壓韻，首句可壓可不壓；詞平仄通壓，中間可以換韻，韻腳疏密不定，但由格律規(guī)定；最后，詩詞的對(duì)仗規(guī)定也很不相同，格律詩第二、第三兩聯(lián)必須對(duì)仗，而詞的對(duì)仗卻靈活得多，沒有統(tǒng)一的要求。如鼎足對(duì)，可對(duì)可不對(duì)?！堆蹆好摹?br/>　　3、題材內(nèi)容的差異
　　詩詞的題材內(nèi)容也有很大差異。詩在題材上比較偏重政治主題，以國家興亡、民生疾苦、胸懷抱負(fù)、宦海浮沉等為主要內(nèi)容，抒發(fā)的主要是社會(huì)性的群體所共有的情感；而詞在題材內(nèi)容上的一個(gè)顯著特色，就是以描寫男歡女愛、相思離別為主，抒發(fā)的大多是作者個(gè)人的自我情感。
　　4、語言特色的差異
　　詩是一種典型的語言藝術(shù)，而詞卻是一種典型的精美語言藝術(shù)?？娫较壬?jīng)形象地把詩詞語言特色比喻為士大夫延客和名姝淑女的雅集園亭。從中我們可以看出，詞因?yàn)轭}材多關(guān)乎女性，故而詞的語言也帶有女性化的色彩，更加輕靈細(xì)巧、纖柔香艷。
　　5、風(fēng)格的差異
　　詩詞風(fēng)格上的差異被精練地概括為詩莊詞媚（清李東琪語），即使題材內(nèi)容相同的作品，所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也大相徑庭；而同一位作家的詩詞作品也表現(xiàn)出截然不同的風(fēng)貌。這與詩詞題材內(nèi)容和語言特色的不同有很大關(guān)系。
一般分為唐詩、宋詞、元曲、明清小說、散文、戲劇
先來說說詩與詞的區(qū)別:
詩與詞同是詩歌，但在形式、內(nèi)容和用詞方面都有分別。
a.寫作目的：詩除個(gè)別情況外，一般不是為供演唱用的；詞在沒有和音樂方離以前，一般是按曲譜填寫以供演唱的。
b.內(nèi)容：過去的看法是「詩言志，詞抒情」，詩主要是用來表達(dá)志趣或抒寫懷抱，詞是用來抒寫感情的。
c.用詞：過去的評(píng)論認(rèn)為「詩人之言，終為近雅，與詞人之冶蕩有殊」，即是說，詩的語言要典雅含蓄，不同於詞的語言那樣浮淺隨便，接近口語化。
d.形式：可從字?jǐn)?shù)、句數(shù)、押韻、對(duì)仗等方面論述。
e.字?jǐn)?shù)：近體詩規(guī)定五言或七言；詞是長短句，由一字至九字都有。
f.句數(shù)：詩的句數(shù)為四句或八句(排律除外)；詞則根據(jù)不同的詞牌而定句數(shù)，參差不齊。
g.押韻：詩的正例限用平聲韻，而且不能轉(zhuǎn)韻，韻腳在雙句(首句可押可不押)；詞韻平仄聲皆可用，可以轉(zhuǎn)韻，韻腳靈活。
h.對(duì)仗：律詩頷、頸二聯(lián)必用對(duì)仗，其余兩聯(lián)可隨意運(yùn)用；詞一般沒有規(guī)定用對(duì)仗，只有少數(shù)詞牌例外.
然后我們再來看:
1.詩是怎么樣產(chǎn)生的呢？
原來在文學(xué)還沒形成之前，我們的祖先為把生產(chǎn)斗爭中的經(jīng)驗(yàn)傳授給別人或下一代，以便記憶、傳播，就將其編成了順口溜式的韻文。據(jù)聞一多先生考證.[詩]與[志]原是同一個(gè)字，[志]上從[士]，下從[心]，表示停止在心上，實(shí)際就是記憶。文字產(chǎn)生以后，有了文學(xué)的幫助，不必再死記了，這時(shí)把一切文字的記載叫[志]。志就是詩。在心為志，發(fā)言為詩。
　　歌的稱謂又是怎樣來的呢？詩和歌原不是一個(gè)東西，歌是人類的勞動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文學(xué)形成之前，比詩早得多。考察歌的產(chǎn)生，最初只在用感嘆來表示情緒，如啊、兮、哦、唉等，這些字當(dāng)時(shí)都讀同一個(gè)音："啊"。歌是形聲字，由"可"得聲。在古代[歌]與[啊]是一個(gè)字，人們就在勞動(dòng)中發(fā)出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就這樣沿用下來。
　　既然詩與歌不是一回事，后來為什么又把二者連在一起以[詩歌]并稱呢?這只要弄清楚它們的關(guān)系就明白了。歌，最初只用簡單的感嘆字來表示情緒，在語言產(chǎn)生之扣，人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)逐步深化，情緒更加豐富，用幾個(gè)感嘆字表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。于是在歌里加進(jìn)實(shí)詞，以滿足需要。在文字產(chǎn)生之后，詩與歌的結(jié)合又進(jìn)了一步，用文字書寫的歌詞出現(xiàn)。這時(shí)，一支歌包括兩個(gè)部分:一是音樂，二是歌詞，音樂是抒情的，歌詞即詩，是記事的。這就是說，詩配上音樂就是歌，不配音樂就是詩。最初的詩都能配上音樂唱，歌就是詩，詩就是歌。關(guān)于詩與歌的結(jié)合，我國古籍中很早就有論述。
　　《毛詩序》："在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"《尚書》:"詩言志，歌永言"這便形象地指出了詩與歌的內(nèi)在聯(lián)系。由于這種情況，后來人們就把詩與歌并列，稱為[詩歌]，目前，詩歌已經(jīng)成為詩的代名詞了。
2.散文的起源
散文的起源當(dāng)晚于詩歌；散文是在文字產(chǎn)生之后才產(chǎn)生的。
現(xiàn)在我們能夠看到的我國最早的散體文字是商代的甲骨卜辭和商代的銅器銘文。商代甲骨卜辭是商王室占卜的記錄，如：
　　戊辰卜，及今夕雨？弗及今夕雨？癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　郭沫若《卜辭通纂》
　　青銅器銘文是刻在青銅器上的文字，亦稱金文。文句大都簡短，文意深?yuàn)W。如：
　　丁巳，王省夔京，王易小臣俞夔貝，唯王來征夷方，唯王十祀有五，日。
　　　　　　　　　　　　　　　《丁巳尊》見《殷文存上》
　　這是商代銅器銘文。周代銅器銘文字?jǐn)?shù)一般較商代的有所增加，內(nèi)容涉及武功、賞賜、征伐等。
3.小說
小說起源于古代的神話傳說。魏晉時(shí)代，有一些文人或佛教徒，用古代的神話傳說作材料，進(jìn)行加工，創(chuàng)作了許多神仙鬼怪小說。到了唐朝，小說得到進(jìn)一步的發(fā)展，創(chuàng)造了相當(dāng)完整的短篇小說的形式。唐朝的傳奇小說，不僅篇幅比以前擴(kuò)大了，而且注意到結(jié)構(gòu)的安排和人物的性格描寫、形象塑造，內(nèi)容也由志怪述異擴(kuò)展到人情社會(huì)的廣闊生活領(lǐng)域。從魏晉南北朝直到唐代，小說都是用文言寫的。宋代開始出現(xiàn)白話小說——“話本”。白話文體的運(yùn)用，在唐代的民間文學(xué)里已經(jīng)萌芽。到了宋代，適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民生活的需要，民間藝人的說書活動(dòng)——“說話”日益活躍。由于聽眾大多是平民，說話人就采用當(dāng)時(shí)最流行的白話來講述故事。把這些故事記錄下來的話本，就是白話小說。到了元末明初，一些文人也開始用白話創(chuàng)作小說，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的短篇小說和章回體的長篇小說。元末明初，我國的白話小說進(jìn)入了成熟階段。
4.戲劇
先秦時(shí)期周朝的宮廷音樂、南方楚國的巫風(fēng)巫舞、宮廷優(yōu)人的表演,在一定程度上具備了敘事性、表演性的戲劇美學(xué)特征,對(duì)后世戲劇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,是中國古代戲劇的起源.
中國古代分為詩和文，文又分為韻文和散文，現(xiàn)代一般分為：詩歌、散文、小說、戲劇，并稱為四大文學(xué)體裁。
傳統(tǒng)的詩是有韻律的文學(xué)作品。它通過詩的想像與抒情來表達(dá)某種強(qiáng)烈的情感。詩是歷史最悠久的文學(xué)形式，中國是世界上詩歌最發(fā)達(dá)的國度之一。從中國最早的詩歌總集詩經(jīng)，最早的長篇抒情詩離騷以來。漢代的樂府，唐宋格律詩，和唐末興起的詞，元曲以及五四以來的新詩。歷代的民間歌謠。構(gòu)成了中國詩歌無以倫比的巨大傳統(tǒng)。相比之下西方的敘事詩發(fā)達(dá)較晚，并結(jié)合戲劇，成就很大。例如荷馬史詩，但丁神曲，莎士比亞劇本。
散文是沒有嚴(yán)格的韻律和篇幅限制的文學(xué)形式。與韻文相對(duì)。中國的散文從先秦諸子散文發(fā)展邇來，代有散文名家名作。其中歷史散文和賦體以及奏議文告等應(yīng)用文體，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國自古是世界上散文最發(fā)達(dá)的國度。
戲劇是另一種古老的文學(xué)形式。它主要通過不同角色之間的對(duì)話來表達(dá)作者的思想和感情。戲劇可以用于舞臺(tái)的表演，也可以閱讀。
小說是以虛擬世界為內(nèi)容的綜合文學(xué)形式。傳統(tǒng)上以散文為主體。莊子：飾小說以干縣令。中國現(xiàn)代意義上的小說，是從先秦散文中的寓言濫觴，經(jīng)過漢末六朝的筆記，到唐傳奇宋話本擬話本而成熟，再傳至明清以中國四大小說名著為代表的長篇小說和以聊齋志異為代表的短篇小說。西方的小說稱為fiction，被稱為散文史詩。小說上接神話傳說，作為后起的文學(xué)形式。由于其巨大的容量，深刻全面地反映了現(xiàn)實(shí)和人們的思想，成為近代以后主流的文學(xué)形式之一。
其他體裁
賦：本意指誦說，如《漢書•藝文志》“不歌而誦謂之賦?！薄睹娦颉钒选百x”作為《詩經(jīng)》“六義”之一，解作鋪的意思，指鋪陳言志的手法。戰(zhàn)國后期趙人荀卿《賦篇》，最早以“賦”名篇，“賦”開始被用作文體的名稱。漢人把屈原、宋玉的辭和荀卿的賦統(tǒng)稱為辭賦，看到了兩者的密切關(guān)系，并把屈原看作辭賦之祖。漢初，逐漸形成一種特定的體制。它繼承《楚辭》形式上一些特點(diǎn)，講究文采、韻律和節(jié)奏，又吸收了戰(zhàn)國縱橫家鋪張的手法，內(nèi)容上著力“體物”，也注意到“寫志”，即通過摹寫事物來抒發(fā)情志。此外，趨于散文化，經(jīng)常使用排比、對(duì)偶的整齊句法，既自由又謹(jǐn)嚴(yán)，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。賦體的流變大體經(jīng)歷了從屈原、宋玉的騷賦，到賈誼、枚乘、司馬相如代表的漢賦，魏晉南北朝流行駢賦，唐代盛行科舉考試專用的律賦，唐宋時(shí)代趨向散文化的文賦各個(gè)階段。
史傳文學(xué)，筆記，駢文參見賦，回憶錄，書信，游記，短文是字?jǐn)?shù)相對(duì)較少的文學(xué)形式，古文，八股文，雜文，小品文是從作者的觀點(diǎn)來討論某一議題，應(yīng)用文，書話，統(tǒng)的詩是有韻律的文學(xué)作品。它通過詩的想像與抒情來表達(dá)某種強(qiáng)烈的情感。詩是歷史最悠久的文學(xué)形式，中國是世界上詩歌最發(fā)達(dá)的國度之一。從中國最早的詩歌總集詩經(jīng)，最早的長篇抒情詩離騷以來。漢代的樂府，唐宋格律詩，和唐末興起的詞，元曲以及五四以來的新詩。歷代的民間歌謠。構(gòu)成了中國詩歌無以倫比的巨大傳統(tǒng)。相比之下西方的敘事詩發(fā)達(dá)較晚，并結(jié)合戲劇，成就很大。例如荷馬史詩，但丁神曲，莎士比亞劇本。
散文散文是沒有嚴(yán)格的韻律和篇幅限制的文學(xué)形式。與韻文相對(duì)。中國的散文從先秦諸子散文發(fā)展邇來，代有散文名家名作。其中歷史散文和賦體以及奏議文告等應(yīng)用文體，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國自古是世界上散文最發(fā)達(dá)的國度。
戲劇是另一種古老的文學(xué)形式。它主要通過不同角色之間的對(duì)話來表達(dá)作者的思想和感情。戲劇可以用于舞臺(tái)的表演，也可以閱讀。
小說是以虛擬世界為內(nèi)容的綜合文學(xué)形式。傳統(tǒng)上以散文為主體。莊子：飾小說以干縣令。中國現(xiàn)代意義上的小說，是從先秦散文中的寓言濫觴，經(jīng)過漢末六朝的筆記，到唐傳奇宋話本擬話本而成熟，再傳至明清以中國四大小說名著為代表的長篇小說和以聊齋志異為代表的短篇小說。西方的小說稱為fiction，被稱為散文史詩。小說上接神話傳說，作為后起的文學(xué)形式。由于其巨大的容量，深刻全面地反映了現(xiàn)實(shí)和人們的思想，成為近代以后主流的文學(xué)形式之一
編者的話
關(guān)之英
香港教育學(xué)院中文系
　　從第二期到第三期通訊出版，已經(jīng)有九個(gè)月了。原因是：經(jīng)費(fèi)不足及人手不夠的影響。
　　這一期的內(nèi)容有：寫作題目的介紹。編者在本年四月復(fù)活節(jié)期間，曾到內(nèi)地的小學(xué)觀課。在上海，華穎老師的寫作教學(xué)進(jìn)行得真精彩。編者有幸，取得了華老師的教案。另外，香港教育學(xué)院學(xué)生卓志堅(jiān)同學(xué)，根據(jù)全語文精神而寫的教案以及編者所設(shè)計(jì)的簡單教案，都一并登在本期通訊中，希望為大家?guī)硪恍┳鳛橛懻摰牟牧习桑?br/>全語文寫作題目
關(guān)之英
香港教育學(xué)院中文系
　　去年筆者曾收集各校所用的全語文寫作題目，經(jīng)整理歸納后，想老師們或許覺得有參考價(jià)值。以表列形式顯示如下：
各級(jí)所用的母題
年級(jí) 小一小二小三
母題我的家
公園
玩具
故事
新校
xx的自述
xx的麻雀
新年
暑假
第一次xx
我想做xx
我得到xx
xx來了
在夢中，我到了xx
xx跑了
兔年祝愿
動(dòng)物
我的新xx
自己編故事
新校
xx的自述
xx的小麻雀
農(nóng)歷新年
冬天
我最喜歡xx
我想變做xx
我要學(xué)xx
我學(xué)會(huì)了xx
我最怕xx
我是xx
為什麼我喜歡xx
一天，我在街上拾到xx
xx怎麼辦呢?
一件難忘的事
我不再xx
xx變成隱形人
我迷上了xx
一個(gè)下雨天
圣誕夢中記
說話
學(xué)校
喜愛的故事
游xx
復(fù)制xx
我心目中的xx
今天我認(rèn)識(shí)了一位新朋友
我進(jìn)入了xx
新校
幫他想個(gè)辦法吧
我的xx
小食部
夏天
我喜愛的xx
圣誕節(jié)
我喜愛的活動(dòng)
理想中的xx
我最怕xx
我是xx
我最喜歡的卡通人物
xx我被拋棄了
xx不見了
記一件xx的事
加多一點(diǎn)xx
情境想像
（為何人喜歡看星）
我和圣誕老人去xx
xx，我想對(duì)你說，
一小時(shí)的探訪旅程
難忘的一天
　
年級(jí) 小四小五小六
母題復(fù)制xx
我心目中的xx
桌子
告別一城
舍不得xx
xx的日子
沒有xx的日子
快樂
我的xx
圣誕節(jié)
假如xx
xx不見了
xx的秘密
我最喜歡的卡通人物
小小記者
（卡通人物專訪）
要是我來處理
xx改變了
我最怕看xx
偶像
時(shí)光隧道
我最喜愛的季節(jié)
假如我是xx
閱讀的xx
我最xx的一天
自由題
xx驚魂
新校
這個(gè)xx不太x
顏色
xx，我要向xx說xx
我最敬仰的xx
復(fù)制xx
xx縮小了
興建我心目中的xx
假如我是xx
xx年后的我
xx，請(qǐng)聽我說
我最喜歡的地方
xx為我
我的第一次
我發(fā)明了xxx
要是由我來處理xxx
選詞寫文
沒有xx的日子
歌詞創(chuàng)作
我立志xxx
禮貌
集體故事創(chuàng)作
回顧xxx
xx的早晨
香港的xx
xx游記
時(shí)間，我的xx
xx我的教育營
我最喜愛的xx
我心目中的xx
xx的生活
新校
xx和xx的對(duì)話
xx年后的xx
xx驚魂
第一次
秋天
給xx的信
xx的自述
xx與我
給豬八戒xx
xx，對(duì)不起
我是xx
我迷上了xx
我向xx申請(qǐng)xx
訪問記
xx的菜譜
沒有xx的日子
假如讓我處理xx
xx桌前xx
新詩創(chuàng)作
興建我心目中的xx
xx斗xx
xx的經(jīng)歷
我的好朋友xx
記xx一行
送走虎年迎兔年
xx之夜
日記一則
　　除了可以參考以上的題目外，老師還可以根據(jù)以下幾方面訂母題：
按時(shí)事
可以按時(shí)令、社會(huì)當(dāng)前發(fā)生的事或配合學(xué)校的活動(dòng)訂題目。也可以與課程統(tǒng)整的計(jì)畫配合，以主題教學(xué)。
（可參考：林惠真主編（1999）《海闊天空開放教育》1—7冊臺(tái)北，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司【香港教協(xié)田園或樂文等書店有售】）
按個(gè)人發(fā)展
可按兒童或青少年的發(fā)展訂題目，以青少年為例，可以有：
自我認(rèn)知、快樂哲學(xué)、愛的真諦、認(rèn)同對(duì)象、價(jià)值澄清、角色定位、親子關(guān)系、做事方法、人生態(tài)度和人際關(guān)系等主題。
（可參考：王淑芬（1999）《王淑芬妙點(diǎn)子故事集》1—8冊臺(tái)北，小魯文化事業(yè)股份有限公司【香港景行出版社有售】）
與圖書配合
可以與圖書的內(nèi)容配合，然后進(jìn)行寫作。圖書的主題或可分為：
關(guān)懷生態(tài)、親密家人、生活故事、本土文化、死亡教育、殘酷戰(zhàn)爭、溫馨友誼、旅游探險(xiǎn)、另類英雄、人物傳記、科幻和科技、性教育和兩性教育等。
（可參考：張湘君、葛琦霞編（1999）《開放教育總動(dòng)員—25本童書教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)》臺(tái)北，天衛(wèi)文化圖書有限公司）
寫作教學(xué)教案舉例一
拼拼寫寫（創(chuàng)新作文指導(dǎo)）
華穎
上海新黃埔實(shí)驗(yàn)學(xué)校
年級(jí)：小學(xué)四年級(jí)
教學(xué)目的：
為學(xué)生提供寫作的素材，啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
訓(xùn)練學(xué)生選材、組材的能力，訓(xùn)練語言表達(dá)能力（從口頭→書面）
教學(xué)重點(diǎn)：
啟發(fā)學(xué)生思維、想像
訓(xùn)練語言組織能力
教學(xué)過程：
一、新課引入 2'
同學(xué)們，你們在數(shù)學(xué)課上學(xué)到過哪些幾何圖形？還知道些甚麼？（學(xué)生講，老師出示）
曾經(jīng)有同學(xué)玩過一種游戲，把幾個(gè)幾何圖形組合起來，可以形象地表現(xiàn)一種事物，你們想試試嗎？
今天，我們先用三個(gè)圖形來拼一拼，選哪三個(gè)呢？請(qǐng)三位同學(xué)自己來選，每人選一個(gè)。
好，今天我們就用這三個(gè)圖形來一拼，畫一畫，看看它們組成哪些圖形。
板書：拼一拼畫一畫
　
二、學(xué)生拼畫 3' 看誰拼得多，拼得像（放錄音）
　
三、介紹拼圖 8'
誰能用一句話介紹你用這三個(gè)圖形拼成了甚麼？
剛才兩位同學(xué)都用陳述的語氣來介紹，誰能換種語氣講講？在說話過程中可以用上感嘆號(hào)、問號(hào)。
老師提出更高的要求，要同學(xué)抓住事物的特徵生動(dòng)地向大家介紹。（或：××同學(xué)已抓住了××的特徵，介紹了……，很生動(dòng)，誰能學(xué)著他的樣說？）

同學(xué)商量商量，準(zhǔn)備一下
交流，點(diǎn)評(píng)（形狀、用途）（3人）
【過渡】
同學(xué)用不同的語氣，抓住圖形的特徵，清楚地介紹了自己的拼圖，你們的想像很豐富。有些想像看上去很幼稚，離我的生活很遠(yuǎn)，但是現(xiàn)在我們已進(jìn)入二十一世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)正飛速發(fā)展，時(shí)代就需要你們這種大膽的想像，這樣才會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的事物。老師知道你們對(duì)這樣的想像還不滿足，那麼再發(fā)揮想像力，好好地想一想，編一個(gè)故事。
板書：想一想編一編
同學(xué)們可以選擇自己設(shè)計(jì)的圖形，其他同學(xué)拼出的圖形，你喜歡也可以用。可以一個(gè)人獨(dú)立地編，也可以小組裏幾個(gè)同學(xué)共同合作來完成。
　
四、小組編故事
小組討論
代表交流：下面我們就來說一說（板書：說一說）一個(gè)同學(xué)介紹時(shí)，大家認(rèn)真聽，可以補(bǔ)充、修改，老師也和你們一起討論。
點(diǎn)評(píng)（3個(gè)）：抓特徵、用不同語氣、生動(dòng)介紹（時(shí)代感）
【過渡】同學(xué)們編的故事真有趣，今天這堂創(chuàng)新作文指導(dǎo)課就是......
板書：拼拼寫寫
剛才小組代表交流了，我知道在坐的很多同學(xué)也有新奇、有趣的故事，想講給大家聽嗎？好，那麼就很快地把你們剛才講的故事寫寫吧。
（板書：寫一寫）
　
五、學(xué)生寫作 12 '
　
六、交流欣賞
一部分同學(xué)寫完了，沒寫完的停一停，課后再繼續(xù)寫?，F(xiàn)在我們先挑選幾篇欣賞欣賞，誰愿意把自己的作品介紹給大家？
他們讀完后，大家要議一議，品一品
（板書：議一議，品一品）你欣賞誰的作品，欣賞他哪一點(diǎn)？
七、總結(jié)
同學(xué)們，今天你們拼出了那麼多圖方，編出了那麼多有趣的故事，寫出了那麼生動(dòng)的文章，高興嗎？是啊，看上去彼此分割的三個(gè)普通的圖形，但經(jīng)過你們的想像和創(chuàng)造把它們組合起來，形象地表現(xiàn)某種事物的形態(tài)，又用生動(dòng)、活潑的語言對(duì)它們進(jìn)行精彩的描述，使這些圖形富有生命力了，活起來了，你們真了不起！
十分鐘
學(xué)生能對(duì)閱讀材料之內(nèi)容有初步的理解。學(xué)生默讀
閱讀材料
講述：現(xiàn)在老師派發(fā)每人一份閱讀材料，請(qǐng)看看假如恐龍回了，會(huì)發(fā)生甚麼事情。派發(fā)閱讀
材料

十分鐘
學(xué)生能說出閱讀材料之內(nèi)容教師提問
提問：故事中恐龍有沒有真正再臨地球？（沒有）
提問：故事中的小朋友想像恐龍重臨地球可以為人類做甚麼事情或替代甚麼機(jī)器工作？
（伐木、嚇跑小偷、代替梯子、割草機(jī)之工作等）
　
十五分鐘
學(xué)生能培養(yǎng)觀察能力學(xué)生分組
進(jìn)行討論
講述：現(xiàn)在老師派發(fā)每組一張討論卡，請(qǐng)觀察恐龍之身型、習(xí)性及外貌等特徵，然后按指示進(jìn)行討論，看看為甚麼恐龍可以幫助人類。派發(fā)討論卡

十分鐘
學(xué)生能將討論結(jié)果匯報(bào)全班學(xué)生匯報(bào)
　
指示：現(xiàn)在請(qǐng)每組同學(xué)派一名代表輪流匯報(bào)討論所得之結(jié)果。請(qǐng)每組學(xué)生派一名代表匯報(bào)

十五分鐘
學(xué)生能知道創(chuàng)意想象需要抓著事物之特徵與特性為根據(jù)，而非完全胡亂憑空想像。教師講述
講述：你們剛才所討論的故事，那小朋友把恐龍比喻為每一樣事物都有其根據(jù)，并非胡亂憑空想像。例如巨大的霸王龍不會(huì)游泳，是因?yàn)樗捏w型并不適合游泳，故若說霸王龍可以做潛水艇便不當(dāng)，這樣的文章便寫得不好。所以想像時(shí)要抓著事物之特徵與特性，不應(yīng)胡亂憑空想像。
提問：假若老師說「海豚身手靈活，可帶我們漫游星空」，這樣寫好嗎？
（不好，因?yàn)楹ｋ喔静荒茱w翔，故此寫得不好）
提問：若老師說「大象的力量巨大，可取代起重機(jī)搬運(yùn)木材」，這樣寫好嗎？
（好，因?yàn)榇笙蟮牧α烤薮笫鞘聦?shí)。）
講述：因此，你們寫比喻句時(shí)，必需注意本體與喻體之共同特點(diǎn)，忌胡亂使用比喻手法。

五分鐘
學(xué)生能運(yùn)用適當(dāng)之比喻寫作句子　提問：現(xiàn)在請(qǐng)你們用一些恰當(dāng)之比喻手法作句。
（學(xué)生自由答）
　
第二教節(jié)：
時(shí)間
教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)活動(dòng)
提問/指示/講述
安排

五分鐘
引起動(dòng)機(jī) 教師提問
提問：記得上一課我們看過的有趣故事嗎？
（記得）
講述：今天我們便一起看看怎樣寫一篇好文章，好像上一次所看的課文一般。
　
十五分鐘
學(xué)生能明白利用腦圖作為寫作大綱之好處教師與學(xué)生共同晝腦圖
講述：要寫作一篇好的文章，只有好的創(chuàng)作意念是不足夠，還要有好之組織。利用腦圖作為寫作大綱，可幫助我們組織文章。
提問：你們觀察霸王龍會(huì)留意他甚麼？
（外表、性格、習(xí)性等）
講述：對(duì)了，所以要在腦圖的正中位置，即「霸王龍」這個(gè)大圈的四圍晝上幾個(gè)小圈，并在小圈內(nèi)填上外表、性格、習(xí)性等觀察范疇。
提問：你們留意到霸王龍個(gè)子如何嗎？（高大）
講述：對(duì)了，故在「外型」之圈外晝上一個(gè)小圈，填上「高大」；并用線連上「外型」之圈。
提問：除了高大以外，你們留意到霸王龍外表有甚麼特徵？（牙齒鋒利）
講述：對(duì)了，故在「外型」之圈外晝上一個(gè)小圈填上「牙齒鋒利」，并用線連上「外型」之圈。
講述：腦圖便是這樣晝的，需要先從主題之大范疇想，然后再縮窄范圍畫
板貼「霸王龍」之圖片
教師在黑板上，示范繪晝腦圖

二十分鐘
學(xué)生能掌握利用腦圖作為寫作大綱之技巧學(xué)生試畫腦圖指示：你們現(xiàn)在假設(shè)要作一篇題目為「難忘的一件事情」之記敘文，試畫一幅腦圖作為寫作大綱。　
第三教節(jié)：
時(shí)間
教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)活動(dòng)
提問/指示/講述
安排

五分鐘
引起動(dòng)機(jī) 教師提問
提問：記得上一課我們學(xué)了畫甚麼東西代替寫作大綱？
（腦圖）
講述：今天你們便嘗試?yán)媚X圖來寫作文章吧！
　
　學(xué)生能利用創(chuàng)意想象力寫文章
　
　指示：現(xiàn)在你們都有作文工作紙，你們需要以母題「火星人」為題材，作一篇不限題目、不限字?jǐn)?shù)之短文。然后按文章內(nèi)容，為文章自定子題，例如「假如火星人到了地球」、「假如我是火星人」等。記緊想像要抓著事物之特徵與特性。
指示：你們作文之先，請(qǐng)自己試晝一幅腦圖，於腦圖正中之圈填上母題，然后再想想你的文章內(nèi)容，把它畫成腦圖。晝完后便按腦圖之大綱作文，最后為文章自定一個(gè)子題。
文學(xué)作品特定的樣式，指各種文學(xué)作品形式上的類別。它是作品思想內(nèi)容的外部表現(xiàn)形態(tài)，屬于作品的形式范疇。文學(xué)體裁是歷史地形成的。各種文學(xué)體裁在其形成和發(fā)展的過程中，在表情達(dá)意、塑造形象、結(jié)構(gòu)安排、語言運(yùn)用等方面，逐漸形成各自相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)和規(guī)律，成為文體分類的依據(jù)。
　　文體分類的沿革　中國歷史上對(duì)于文體的分類，早在周秦時(shí)代就已萌芽。如在《論語》中就曾出現(xiàn)過“詩”、“書”和“詩”、“文”等名目，但當(dāng)時(shí)文學(xué)作品和一般學(xué)術(shù)性著作還沒有嚴(yán)格地區(qū)別開來。到了兩漢，隨著辭賦等純文學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了“文章”、“文學(xué)”等名目。當(dāng)時(shí)所謂“文學(xué)”，亦稱“博學(xué)”，一般指經(jīng)、史等學(xué)術(shù)著作；而所謂“文章”,亦稱“文辭”,則指帶有辭章意義的作品，包括詩歌、辭賦、史傳、奏議等。這類名目的出現(xiàn)，意味著文學(xué)作品與一般學(xué)術(shù)著作開始有所區(qū)分。到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展、文學(xué)體裁的日益多樣化，文學(xué)分類理論逐漸形成。曹丕《典論·論文》所謂“夫文本同而末異”之說，可以看作文體分類的濫觴。他根據(jù)這個(gè)原則把當(dāng)時(shí)認(rèn)為屬于文學(xué)的著作分為奏議、書論、銘誄、詩賦四科。稍后,西晉陸機(jī)的《文賦》，提出了根據(jù)文學(xué)作品所描寫的事物的形態(tài)來進(jìn)行分類的主張。他把文學(xué)作品分為詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說十類,并對(duì)每一種體裁的特征作了精要的概括。齊梁時(shí)代劉勰的《《文心雕

被稱為國家精典的儒家著作是什么?

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在今天，“十三經(jīng)”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價(jià)值。分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。

十八世紀(jì)中國文化和教育的歷史

近代歐洲科學(xué)走向了體制化、專業(yè)化，而中國科學(xué)卻沒有。徐光啟、李之藻等致力于西學(xué)，特別是邏輯方法的譯介傳播(如《幾何原本》、《名理探》)，但他們不會(huì)想到，這些“新知”經(jīng)過特殊解釋可以成為“言必征(證)實(shí)，義必切理”的工具，仍然為“舊學(xué)”所用，而且西方傳教士也竭力將西學(xué)描繪成有資國計(jì)民生的“道術(shù)”。音韻、訓(xùn)詁、?？?、天文歷算等因素就這樣進(jìn)入了傳統(tǒng)知識(shí)領(lǐng)域，經(jīng)學(xué)也出現(xiàn)了實(shí)證化傾向，但中國科學(xué)興味卻發(fā)生了出人意料的變化。
感于亡國之痛，黃宗羲、顧炎武開考證風(fēng)氣之先，引導(dǎo)學(xué)人鉆研古代文獻(xiàn)，發(fā)揮政治見地。而經(jīng)過大風(fēng)大雨，乾坤既定，在清初幾個(gè)皇帝的有效統(tǒng)治下，國勢日益強(qiáng)盛，當(dāng)局在對(duì)知識(shí)界嚴(yán)加控制的同時(shí)，也認(rèn)為有必要把他們的才華釋放出來，并借題發(fā)揮達(dá)到一些未可告人的目的。乾隆三十八年(1773)，朝廷設(shè)置四庫館，網(wǎng)羅天下學(xué)人進(jìn)行官修《四庫全書》的浩瀚工程，歷任館職者360人，耗時(shí)15年，于乾隆五十二年(1787)完成，這個(gè)鴻篇巨制又啟動(dòng)了一個(gè)學(xué)派(“乾嘉學(xué)派”)、一代學(xué)風(fēng)(“無征不信”)。
乾嘉派的重量級(jí)人物戴震闡述考證要旨：“至若經(jīng)之難明，尚有若干事：誦堯典數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)……。”“然尋求而獲，有十分之見，有未至十分之見。所謂十分之見，必征之古而靡不條貫，合諸道而不留余議。巨細(xì)畢究，本末兼察。若夫依于傳聞以擬其是，擇于眾說以裁其優(yōu)，出于空言以定其論，據(jù)于孤證以信其通，雖溯流可以知源，不目睹淵泉所導(dǎo)，循根可以達(dá)杪，不手披枝肄所歧，皆未至十分之見也。以此治經(jīng)，失‘不知為不知’之意，而徒增一惑，以滋識(shí)者之辯之也?！薄笆种姟标P(guān)鍵在一個(gè)征“(證)”字。戴震為收入《四庫》的《幾何原本》(利馬竇授、徐光啟譯)作提要，稱該書“有界說(即定義)，有公論(公理)，有設(shè)題(推理)。界說者，先取所用名目，解說之；公論者，舉其不可疑之理；設(shè)題則據(jù)所欲言之理，次第設(shè)之?！款}有法、有解、有論、有系。法言題用；解述題意；論則發(fā)明其所以然之理；系則又有旁通者焉?！彼约旱闹鳌睹献幼至x疏證》就遵循了這種格式。
在歐洲，長期處于專制國王統(tǒng)治和天主教保守勢力控制下的法國，此時(shí)正涌動(dòng)著一股被稱為“啟蒙”(des Lumieres)的思潮，啟蒙思想家“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”(恩格斯語)洋洋灑灑的《百科全書》(L’Encyclopedie，1751—1780)就是這個(gè)思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)豐碩成果。參與《百科全書》的撰寫者會(huì)聚了一時(shí)之選，所以有“百科全書派”一說。但如果說，《百科全書》煥發(fā)的是脫胎換骨的新追求，那么，印襯著嚴(yán)厲官方背景的《四庫全書》卻凝聚了厚重的復(fù)古色彩(且不論還有趁機(jī)進(jìn)行文化清算的“格式化”意圖)。
明清之際的亂象并不能掩蓋科學(xué)史上的輝煌。李時(shí)珍《本草綱目》，程大位《算法統(tǒng)宗》，朱載堉《樂律全書》，徐光啟《農(nóng)政全書》，徐弘祖《游記》，宋應(yīng)星《天工開物》，方以智《物理小識(shí)》等等都有總結(jié)性的“大全”面貌，代表了傳統(tǒng)科學(xué)的極致。從個(gè)案上看，它們的確構(gòu)成了一個(gè)又一個(gè)高峰，但就整體而言，卻并沒有形成真正的規(guī)模效益。李之藻注意到，西人“通國之后，曹聚而講究之。窺測既核，研究亦審，與吾中國數(shù)百年來，始得一人，無師無友，自悟自是，此豈可以疏密較者哉。”(李之藻：《請(qǐng)譯西洋歷法等書疏》)類似地，錢大昕也認(rèn)為：“歐羅巴之巧，非能勝于中土，特以父子師弟，世世祖授，故久而轉(zhuǎn)精。而中土之善于數(shù)者，儒學(xué)輒為小技?！蟹ㄖI于歐羅巴也，由于儒者不知數(shù)也。”(錢大昕：《續(xù)疇人傳》卷五十)其實(shí)，真實(shí)的原因又豈止“歷算”、“數(shù)術(shù)”哉！
正如梁啟超所言：“凡一學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，必須為公開的且趣味的研究，又必須其研究資料比較的豐富。我國人所謂‘德成而上，藝成而下’之舊觀念，因襲已久，本不易驟然解放，其對(duì)于自然界物象之研究，素乏趣味，不能為諱也?？茖W(xué)上之發(fā)明，亦何代無之？然皆帶秘密的性質(zhì)，故終不能光大，或不旋踵而絕，即如醫(yī)學(xué)上證治與藥劑，其因秘而失傳者，蓋不少矣。凡發(fā)明之業(yè)，往往出于偶然。發(fā)明者或不能言其所以然，或言之而非其真，及以其發(fā)明之結(jié)果公之于世，多數(shù)人用各種方法向各種方面研究之，然后偶然之事實(shí)，變?yōu)楸厝恢▌t。此其事非賴有種種公開研究機(jī)關(guān)——若學(xué)校若學(xué)會(huì)若報(bào)館者，則不足以收互助之效，而光大其業(yè)也。夫在清代則安能如是，此又科學(xué)不能發(fā)生之一原因也?！?梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論·三十二》)只有如天文歷算者因“經(jīng)史中所固有也，故能以附庸之資格連帶發(fā)達(dá)”(梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論·九》)，其它領(lǐng)域少人關(guān)注，(科學(xué))共同體的整體效益就更談不上了。
近代以前，發(fā)明主要源自工匠的經(jīng)驗(yàn)，許多發(fā)現(xiàn)也是由天生敏銳的頭腦偶爾作出的，它們之間未必有什么必然的聯(lián)系。中國人口眾多，經(jīng)驗(yàn)豐富和頭腦敏銳的人當(dāng)然也比較多，這就保證了中國在古代技術(shù)領(lǐng)域的規(guī)模優(yōu)勢，但近代以來，發(fā)現(xiàn)(科學(xué))發(fā)明(技術(shù))的關(guān)系日益密切，主要是通過假說和可控實(shí)驗(yàn)來獲得知識(shí)，歐洲人還以專利法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)來配合知識(shí)的社會(huì)應(yīng)用和效益保護(hù)。如果仍然用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為主，缺乏“為學(xué)問而學(xué)問”的專業(yè)人士和鼓勵(lì)創(chuàng)新的體制闕如，就必然與專業(yè)化、體制化的西方科學(xué)拉開距離。
http://flwh.znufe.edu.cn/article_show.asp?id=2831

至若經(jīng)之難明（至若經(jīng)之難明,尚有若干事翻譯）

急求與是仲明論學(xué)書翻譯

我從小家里很窮，沒有老師親自教我，聽說圣人之中有一個(gè)名叫孔子的人，編定了六部經(jīng)典給后代人看，我找到其中的一部，打開（書）讀它，（感到）很茫然什么也看不懂。（為這事）想了很久，心里盤算說：經(jīng)中最高深的內(nèi)容是道，闡明道的東西是詞，構(gòu)成詞的東西是字。從字去理解詞，從詞去理解道，一定有一個(gè)漸進(jìn)的過程。探求字（的奧密），(應(yīng)該)從篆書中去考究，找到了許慎的《說文解字》，三年后了解了其中的概要，逐漸看清了古代圣人行文的根本之所在。又懷疑許慎沒能考究了古字的全部內(nèi)含，從朋友那里借到一本《十三經(jīng)注疏》來讀，就明白了要解了其中每一個(gè)字的含義，就應(yīng)該通讀所有的經(jīng)書，以（象形、會(huì)意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）六書為根本，這樣之后就能精研（古圣賢的大道）了。

急求翻譯戴震說：“求其一經(jīng)，啟而讀之，茫茫然無覺。尋思之久，計(jì)

戴震說：“求其一經(jīng)，啟而讀之，茫茫然無覺。尋思之久，計(jì)之于心曰：‘經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸?！笏^字，考諸篆書，得許氏《說文解字》，三年知其節(jié)目，漸睹古圣人制作本始。又疑許氏于故訓(xùn)未能盡，從友人假《十三經(jīng)注疏》讀之，則知一字之義，當(dāng)貫群經(jīng)，本六書，然后為定。至若經(jīng)之難明，尚有若干：誦《堯典》數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)。誦《周南》《召南i》，自《關(guān)睢》而往，不知古音，徒強(qiáng)以協(xié)韻，則齟
戴地震解釋：“求其一經(jīng)，打開閱讀的，茫茫然不覺。認(rèn)真思考的時(shí)間，考慮的是心說：‘經(jīng)典的最的方法，為了闡明的歌詞啊，之所以成詞的字。。由字以通的詞，由詞以相互聯(lián)系，一定有逐漸。追求所謂’字，考諸篆書，找到許氏《說文解字》，三年知道這個(gè)節(jié)目，漸漸地看到古代圣人制定本始。又懷疑許在故訓(xùn)不能完全，跟朋友借《十三經(jīng)注疏》讀后，要知道一個(gè)字的意義，當(dāng)貫群經(jīng)，本六書，然后確定。至于經(jīng)書的難明，還有若干：讀《堯典》幾行，到‘于是命令羲和’，不知道恒星七政用來運(yùn)行，那么掩卷不能完成學(xué)業(yè)。讀《周南》《召南山》，從《關(guān)雎》而去，不知道古代音樂，只是勉強(qiáng)把協(xié)韻，就相
齪失讀。誦古《禮經(jīng)》，先《士冠禮》，不知古者宮室、衣服等制，則迷其方，莫辨其用。不知。古今地名沿革，則《禹貢》《職方(氏)》失其處所。不知少廣旁要，則《考工(記)》之器不能因文而推其制。不知鳥獸、蟲魚、草木之狀類名號(hào)，則比興之意乘。而字學(xué)、故訓(xùn)、音聲未始相離，聲與音又經(jīng)緯衡縱宜辨。漢末孫叔然創(chuàng)立反語，厥后考經(jīng)論韻悉用這，釋氏之徒從而習(xí)其法，因竊屢已有，謂來自西域，儒者數(shù)典不能記憶也。中土測天用句股，今西人易名三角八線，其三角即句股，八線即綴術(shù)，然而三角之法究，必以句股御之，用知句股者，法之盡備，名之至當(dāng)也。管、呂言五聲十二律，宮位乎中，黃鐘之宮，四寸五分。為起律之本，學(xué)者蔽于鐘律失傳之后，不追溯未失傳之先，宜乎說之多鑿也。凡經(jīng)之難明，右若干事，儒者不宜忽置不講，仆欲究其本始，為又十年，漸于經(jīng)有所會(huì)通，然后知圣人之道，如懸繩樹檠，毫厘不可有差
凝失讀。誦讀古代《禮經(jīng)》，在《士冠禮》，不知道古代的宮殿、衣服等制度，就迷了方向，不能分辨它們的用途。不知道。古今地名沿革，那么，《禹貢》、《職方（氏）》失去它的處所。不知道少廣旁邊要，就《考工記（日記）》的武器不能因文章而推其制。不知道鳥獸、蟲魚、花草樹木的形狀類別的名稱，那么比興之意乘。而文字學(xué)、故訓(xùn)、音聲還沒有開始分離，聲和音又經(jīng)緯衡縱應(yīng)該辨別。漢朝末年孫叔這樣創(chuàng)立反語，厥后考經(jīng)論韻都用這，佛教的人去學(xué)習(xí)它的方法，因?yàn)槲乙呀?jīng)有多次，對(duì)來自西域，儒者數(shù)典不能記憶的。中國測天用勾股，現(xiàn)在西方人容易名三角八線，他的三角即勾股，八線就是綴方法，然而，三角的方法研究，一定要用勾股御的，用知道勾股的，法律的完備，著名的最恰當(dāng)?shù)霓k法。管、呂說五聲十二律，宮位于中央，黃鐘之宮，四寸五分。為起法律的根本，學(xué)習(xí)者被鐘律失傳之后，不追溯沒有失傳的先，難怪說的多挖了。凡是經(jīng)他難明，右若干事情，儒者不應(yīng)該忽略設(shè)置不講，我想研究其本原，為又十年，逐漸在經(jīng)有所會(huì)通，然后才知道圣人之道，如懸繩樹架，絲毫不可有差別

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