正文

道和儒的關(guān)系（道和儒的區(qū)別）

發(fā)布時(shí)間：2023-06-13 00:20:56 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 125

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于道和儒的關(guān)系的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

開(kāi)始之前先推薦一個(gè)非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計(jì)劃、工作報(bào)告、論文、代碼、作文、做題和對(duì)話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，有小程序、在線網(wǎng)頁(yè)版、PC客戶端和批量生成器

問(wèn)友Ai官網(wǎng)：https://ai.de1919.com。

本文目錄:

道教與儒教有什么區(qū)別與聯(lián)系
道家和儒家的區(qū)別和聯(lián)系
儒、釋、道三家的關(guān)系是什么？
道家與儒家的關(guān)系

道和儒的關(guān)系（道和儒的區(qū)別）

道教與儒教有什么區(qū)別與聯(lián)系

道教與儒教的區(qū)別：理想人格的不同、人性論的不同、人生觀的不同、思想核心不同。

道教與儒教的聯(lián)系：思想觀點(diǎn)上的共同性、學(xué)說(shuō)內(nèi)容上的互滲性、文化全局上的共建性、文化全局上的共建性。

一、道教與儒教的區(qū)別

1、理想人格的不同

儒家的理想人格，應(yīng)具有完善的道德人格，以救世安民為己任，富于理想，諄諄教人，死而后已。也就是說(shuō)，儒家的出類拔萃者，應(yīng)為志士仁人

道家的理想人格，則應(yīng)具有高度的悟性和思維能力，以寧?kù)o淡泊為操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，順乎自然而已。如此看來(lái)，道家的典型人物，應(yīng)為清修隱者。

2、人性論的不同

儒家的人性論，看到人的社會(huì)屬性，看到了精神文明教育的重要性

道家的人性論，則看到人的生理與心理屬性，覺(jué)察到虛偽而繁煩的宗法倫理，對(duì)人性的桎梏和對(duì)個(gè)性的摧殘。

3、人生觀的不同

儒家的人生觀，是入世的，講究“先天下之憂而憂”，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任。

道家的人生觀，則是出世，是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的牽絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功。

只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一個(gè)和諧寧?kù)o的社會(huì)，其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo)。

4、思想核心不同

儒家思想的核心是“重仁尚禮”，強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人，必須克己復(fù)禮，以對(duì)人的尊重和具備同情心作為“仁”之核心標(biāo)準(zhǔn)，而以對(duì)自己的克制和約束和提高道德水平，作為其達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)之必須手段。

道家則以“道”為世界本源，講求清靜無(wú)為，天人合一，其思想核心為道法自然，觀點(diǎn)帶有樸素唯物主義和樸素辯證法色彩。

二、道教與儒教的聯(lián)系

1、思想觀點(diǎn)上的共同性。

儒道皆認(rèn)為天人是一體的，人類來(lái)源于自然，又以自然為生存的依托，兩者息息相關(guān)，人應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和資源。不可破壞天人的合諧，

2、學(xué)說(shuō)內(nèi)容上的互滲性。

儒道兩家皆以“我”為主，同時(shí)吸收改造對(duì)方若干成分，納入自己體系之中。道家補(bǔ)充了儒學(xué)短于形而上本體之學(xué)的缺陷，儒學(xué)補(bǔ)足了道家漠視現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生問(wèn)題的偏失。

3、文化全局上的共建性。

儒學(xué)在人生哲學(xué)、倫理道德規(guī)范、教育學(xué)等重要社會(huì)文化領(lǐng)域有第一位貢獻(xiàn)，道家則在宇宙論、美學(xué)、自然哲學(xué)、重要社會(huì)文化領(lǐng)域有第一位貢獻(xiàn)。

擴(kuò)展資料：

道教與儒教的由來(lái)與發(fā)展：

道教：

道教教祖老子把“道”作為宇宙本體、萬(wàn)物規(guī)律，是超越時(shí)空的神秘存在，以“道”為基點(diǎn)建立道教的神學(xué)理論體系；老莊的神秘主義和養(yǎng)生思想所形成的得道成仙思想為道教的核心信仰。

注重修煉養(yǎng)生，老子、莊子提出的清靜無(wú)為、見(jiàn)素抱樸、坐忘守一等修道方法，被教徒所繼承發(fā)揚(yáng)。

儒教：

儒教發(fā)源自堯舜禹的五教。堯舜即注重“敬敷五教”?！吧唐跄芎秃衔褰?以保于百姓者也”“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！蔽褰碳次宥Y,全是家庭之禮。

其中"五教" ,就是處理人際道德關(guān)系的五種基本規(guī)范,即孟子所解釋的"父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！敝袊?guó)儒學(xué)史可以分為先秦儒學(xué)、漢唐儒學(xué)、宋明儒學(xué)、清代儒學(xué)等不同階段。

參考資料來(lái)源：百度百科-儒教

參考資料來(lái)源：百度百科-道教

參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)-任繼愈：再談儒家和儒教

參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)-中華文明緣何歷經(jīng)磨難仍綿延不絕

道家和儒家的區(qū)別和聯(lián)系

　　眾所周知，儒家思想和道家思想都是中國(guó)文明發(fā)展至今還扮演著重要角色的思想流派，同時(shí)也都對(duì)中國(guó)甚至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩者有何區(qū)別聯(lián)系呢?下面就跟著我一起來(lái)看看吧。
　　儒家與道家的區(qū)別和聯(lián)系
　　道家和儒家，均起源于春秋末期，道家最早來(lái)自于老子的思想，到漢才被人們稱為“道”，而儒家思想是孔子在概括和繼承了夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)較為完整的思想體系。

　　道家的起始階段，老子領(lǐng)悟了矛盾的某些重要法則，特別是正反兩面互相轉(zhuǎn)化的法則，也就是后人所說(shuō)的陰陽(yáng)，這隨后成為老子學(xué)說(shuō)的精髓。這種思想在后來(lái)開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)久不衰的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。老子的思想的哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)較為明顯，以陰陽(yáng)做出基礎(chǔ)，提出了順其自然，無(wú)為而治這句流傳千年還給人們以思想啟迪的話，個(gè)人認(rèn)為其目的在于順應(yīng)天道，效法自然規(guī)律，從而達(dá)到治國(guó)養(yǎng)生的目的。

　　而同時(shí)儒家思想也進(jìn)入了起步階段，與道家不同的是，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于動(dòng)蕩狀態(tài)，儒家及同時(shí)期出現(xiàn)的流派多提出的是解決社會(huì)具體問(wèn)題的辦法，孔子把過(guò)去的時(shí)代精神注入自己的思想體系中去，為了在亂世中尋求一種新的和諧秩序。而“禮治”“德治”“人治”的核心思想因?yàn)榉袭?dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益，被長(zhǎng)時(shí)間奉為正統(tǒng)思想。儒學(xué)至今大部分仍是具有時(shí)代精神的指導(dǎo)性思想，但是諸如要求“三從四德”的婦女觀，“別尊卑，明貴賤”的等級(jí)觀念，則必須被拋棄。

　　因?yàn)榱鱾鞯念H為廣泛，可以不夸張的說(shuō)儒家思想形成了我們中國(guó)人很大一部分主流思想核心，是中國(guó)文明一個(gè)不可分割的部分。同時(shí)道家一直傳承延續(xù)，給人們的生活以更多精神層面上的追求，對(duì)于自然，修身，處世方面都有很大幫助。兩種思想并不是嚴(yán)格意義上的融會(huì)貫通，但在不同方向上的蓬勃發(fā)展，各取所長(zhǎng)，卻正好從多方面豐富了人們的精神境界，形成了國(guó)學(xué)的精粹，形成了中華文明的精粹。
　　儒道之間人生觀的相異性表現(xiàn)在以下四方面
　　第一，從代表人物上來(lái)說(shuō)，孔子孟子是儒家的宗師和代表，老子莊子是道家的宗師和代表?？酌献鳛槿寮业氖ベt，給后世樹(shù)立了道德(在倫理意義上)大師的形象，具有完善的道德人格，以救世安民為己任，富于理想，諄諄教人，死而后已。老莊作為道家的至人，給后世樹(shù)立了智慧大師(老子)和藝術(shù)大師(莊子)的形象，具有高度的悟性相思維能力，以寧?kù)o淡泊為操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，順乎自然而已。儒家的人性論看到了人的社會(huì)屬性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性論看到了人的生理與心理屬性，覺(jué)察到虛偽而繁煩的宗法倫理對(duì)人性的桎梏相對(duì)個(gè)性的摧殘，皆有所得，亦皆有所偏。孔子是一個(gè)沒(méi)落貴族家庭出生的殷商后裔，面對(duì)西周末年禮崩樂(lè)壞的政治局面，他體內(nèi)本就蘊(yùn)含著對(duì)舊有封建制度的本能維護(hù)。他在政治上主張“以政以德”,提倡“禮治”,重視禮樂(lè)的政治作用。他曾說(shuō)“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè),安上治民莫關(guān)于禮”。這就表明儒家禮樂(lè)思想歸根結(jié)底是其階級(jí)思想的產(chǎn)物。同樣,做為道家學(xué)派的代表人物莊子,也有著沒(méi)落貴族的身份,在繼承了老子“道”的自然法則的基礎(chǔ)上,認(rèn)為人生應(yīng)該擺脫禮的束縛,合乎自然,合乎人的本性。“小國(guó)寡民”,“老死不相往來(lái)”,“無(wú)為而治”的理念是道家學(xué)派的政治理想,自然樂(lè)論則是道家政治理念的產(chǎn)物,從另一方面也反映了春秋時(shí)期一部分沒(méi)落奴隸主階層面對(duì)現(xiàn)實(shí)又無(wú)可奈何的消極思想。

　　第二、儒家強(qiáng)調(diào)有為，而道家強(qiáng)調(diào)無(wú)為。儒家思想的核心是仁義禮智信，而道家思想核心僅為一個(gè)“道”，這里的“道”應(yīng)該是天地,宇宙的自然法則，是宇宙的本原和普遍規(guī)律。就人生觀而言，儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，高度重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征。而道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的圖絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，透外物面不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)，其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo)，儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。道家受“無(wú)為意識(shí)”的支配，倡導(dǎo)一種“無(wú)為而無(wú)所不為”的社會(huì)理念，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部自然而發(fā)的東西。即通過(guò)對(duì)理想人格的追求，便能夠不斷完善與發(fā)展自己，《莊子》中說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外，方即指社會(huì)。因此人們常說(shuō)孔孟重名教，老莊重自然，其表現(xiàn)就是儒家入世而道家出世。馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的兩種趨勢(shì)“約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義與浪漫主義這兩種傳統(tǒng)”[ 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》馮友蘭著北京大學(xué)出版社 2013年第22頁(yè)]

　　第三、儒家主張入世，其學(xué)說(shuō)的重心在社會(huì)人生.闡述如何做人和如何處理人際關(guān)系，后者也是做人的題中應(yīng)有之義，因此人生哲學(xué)與倫理思想發(fā)達(dá)，哲學(xué)、倫理、政治是三位一體的狀態(tài)，而淪理決定著儒學(xué)的特色，故儒家哲學(xué)可稱之為倫理型哲學(xué)?？酌系娜蕦W(xué)，茍子的禮學(xué)，兩漢的經(jīng)學(xué)，程朱的理學(xué)，陸王的心學(xué)，以及明中葉以后興起的經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，無(wú)一不是圍繞著內(nèi)圣與外王、性情與禮教這兩對(duì)基本矛盾而形成與演變的。所謂“內(nèi)圣外王之道”就是解決個(gè)體的修身如何與群體的社會(huì)事業(yè)相聯(lián)系的問(wèn)題;而性情與禮教的矛盾就是解決主體的人性如何與客體的道德規(guī)范相協(xié)調(diào)的問(wèn)題。儒家不同學(xué)派處理這兩對(duì)矛盾的方式與側(cè)重點(diǎn)各有差別，但都把主體的道德修養(yǎng)作為處理其他一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)鍵。道家學(xué)說(shuō)也關(guān)注社會(huì)人生，但它的眼界早巳大大突破了社會(huì)人生的范圍，道家主張出世，面向大自然，面向整個(gè)宇宙，宇宙論、知識(shí)論比較發(fā)達(dá)，講究天道，熱愛(ài)自然，尊重物理，包容廠較多的自然科學(xué)知識(shí)。就是對(duì)于人的探究，也能夠著眼于人的生理結(jié)構(gòu)與持征，提出有價(jià)值的衛(wèi)生健身之道。儒家重養(yǎng)性，道家重養(yǎng)生。道家對(duì)于古代生理學(xué)的發(fā)展有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。道家學(xué)說(shuō)要處理的基本矛盾，是人與天的矛盾，這里的人指社會(huì)與個(gè)體，這里的天指人的生存環(huán)境與自然狀態(tài)，道家傾向于法天以成人道，反對(duì)用巧以違天道，其出發(fā)點(diǎn)在自然天迢，故道家哲學(xué)可以稱之為自然型哲學(xué)。儒道兩家皆以天人臺(tái)一為最高精神境界，但儒家是以人道推論天道，將天道融入人道，道家是以天道推論人道，將人道融入天迢，形似而實(shí)異。

　　第四、儒家與道家的人生觀在對(duì)待外部世界上表現(xiàn)為入世與出世的根本差異，同樣，在面對(duì)自身，在人生態(tài)度上也表現(xiàn)出不同。據(jù)《呂氏春秋·貴生》中的記載，有一個(gè)叫子華子曾說(shuō):“全生為上,虧生次之,死次之,迫生為下。”全生即喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡六種情緒在人生中都能夠得到滿足，虧生即部分得到滿足，迫生即在壓迫下生活，沒(méi)有自主的像行尸走肉般茍活于世。而儒家所追求的的便是全生，這種全生也可以說(shuō)是樂(lè)生，需要用安貧樂(lè)道來(lái)體現(xiàn)。樂(lè)生的目的就是“弘道”。“弘道”的基點(diǎn)在“修己”,其目的則在“安人”,“安天下”,使天下人民、整個(gè)社會(huì)安樂(lè)幸福,這就是儒家“樂(lè)生”、“修己安人”、“修己利人”。 “為萬(wàn)世開(kāi)太平”,則是其終極目標(biāo)和最高理想。同樣的，道家也追求樂(lè)生，先秦的道家比較達(dá)觀,對(duì)生死沒(méi)有那樣執(zhí)著。他們崇尚自然,認(rèn)為生與死都是自然而然的。生不足喜,死不足悲。“死生,命也;其有夜旦之常,天也。”他們認(rèn)為生死有常，死不過(guò)是天要人以另一種方式存在，因此這種聽(tīng)天由命的態(tài)度也不自然的反應(yīng)了一種無(wú)謂的態(tài)度，而這種態(tài)度在后來(lái)的發(fā)展中卻逐漸走向了一種矛盾的整合，一方面他們不斷通過(guò)煉丹等途徑達(dá)到長(zhǎng)生成仙，但嘴里又叫囂著“生死有命，富貴在天”。儒家對(duì)人生的態(tài)度,認(rèn)為人生難得,人為萬(wàn)物之靈。既生為人,就應(yīng)該把握人生,盡其在我,發(fā)揮人的重大作用?？鬃又v:“修己以安人”?！洞髮W(xué)》加以發(fā)揮為“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”,形成一套完整的體系,人的一生就應(yīng)該為這項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程竭盡自己的力量,為這個(gè)巨大工程做出貢獻(xiàn)。而道家卻并不對(duì)次多做苛求。

　　本質(zhì)上來(lái)講儒家思想主旨是仁義,舍生取義,以仁孝治國(guó)。道家思想主旨是自然和諧,道法自然,以無(wú)為治國(guó).

猜你喜歡

1. 茶文化與儒家道家的關(guān)系

2. 道家思想的介紹

3. 儒家與茶文化的關(guān)系

4. 中國(guó)茶道與道家的關(guān)系

5. 關(guān)于道家的意思和造句

6. 儒家與茶道精神的關(guān)系

7. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想的代表人物

儒、釋、道三家的關(guān)系是什么？

少了哪一樣都不可以。因?yàn)橹腥A民族的包容文化，使得儒釋道都成為中華民族文化中不可分割的一部分了！

嚴(yán)格的說(shuō)，中華民族的文化是儒釋道合一的文化，古人有云，“紅花白藕青荷葉，三教原本是一家”，就是這個(gè)意思。根據(jù)南懷瑾老師的闡述，共同形成了類似于金字塔的文化結(jié)構(gòu)：

1、儒家文化是塔基，構(gòu)成了中華民族的基本內(nèi)容，核心思想是“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，化用到生活當(dāng)中，就是聽(tīng)?zhēng)缀跛懈改刚f(shuō)的那一句話：“孩子啊，你要好好念書(shū)，將來(lái)找份好工作，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人”。所以，儒家思想類似于食品和飲料，不吃不喝是會(huì)死人的。

2、道家文化是塔身，核心思想是“崇尚自然，無(wú)為而治”，這個(gè)“無(wú)為”，不是沒(méi)有作為，也不是什么都不做，而是順應(yīng)自然規(guī)律，講究天人感應(yīng)和因果報(bào)應(yīng)。所以道家思想類似于醫(yī)院，有了病就要上醫(yī)院，不僅要找出生病的原因，還要找到藥方整治。

3、佛教文化是塔頂，核心思想是“明心見(jiàn)性、解脫生死、超越輪回”，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，“就是吃飽喝足了，該考慮精神上的事情了”；或者叫“滿足了物質(zhì)需求的人，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)精神上的需求”，當(dāng)今社會(huì)為何信仰的趨勢(shì)又進(jìn)入到新的熱潮，最大的原因就是人們發(fā)現(xiàn)吃飽喝足了但還是感覺(jué)不幸福，所以才開(kāi)始從精神層面找原因呢！所以佛教類似于超市，沒(méi)錢(qián)進(jìn)去逛逛，蹭蹭空調(diào)，看看產(chǎn)品，心情愉悅，有小錢(qián)就買(mǎi)點(diǎn)小東西，有大錢(qián)就買(mǎi)大件，各取所需，各得其所。

古人的“一團(tuán)和氣圖”喻示三教合一

道和儒的關(guān)系（道和儒的區(qū)別）

道家與儒家的關(guān)系

儒家代表人物孔子，孟子等，比較出名的代表作，論語(yǔ)等。
道家代表人物老子，莊子等，比較出名的代表作，道德經(jīng)等。
儒家入世、道家出世。儒家講先天下之憂而憂、道家講采菊東籬下悠然見(jiàn)南山。儒家天下興亡匹夫有責(zé)，道家政治渺小藝術(shù)永恒
儒家講究禮儀尊孔孟之道
道家講求修身養(yǎng)性~有樸素唯物主義
儒道互補(bǔ)，這在中國(guó)哲學(xué)史的研究中是個(gè)老而又老的話題了，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個(gè)古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考。從內(nèi)在的、隱蔽的、發(fā)生學(xué)的意義上講，儒道互補(bǔ)有著兩性文化上的內(nèi)涵；而從外在的、公開(kāi)的、符號(hào)學(xué)的意義上講，儒道互補(bǔ)又有著美學(xué)上的功能。在相當(dāng)一段時(shí)間里，國(guó)內(nèi)學(xué)者根據(jù)由馬克思、恩格斯所肯定的西方現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值取向，將具有“興、觀、群、怨”傳統(tǒng)、主張用藝術(shù)來(lái)干預(yù)現(xiàn)實(shí)的儒家美學(xué)，看作中國(guó)古典藝術(shù)的主流；而將“滅文章，散五采，膠離朱之目”，“塞瞽曠之耳”的道家思想, 視為文化虛無(wú)主義和藝術(shù)取消主義的逆流。最近一個(gè)時(shí)期，作為庸俗社會(huì)學(xué)的一種反動(dòng)，大陸學(xué)者則又與港臺(tái)學(xué)界彼此呼應(yīng)，在“大巧若拙，大辯若訥”、“大音希聲，大象無(wú)形”的道家美學(xué)中發(fā)現(xiàn)了西方現(xiàn)代派藝術(shù)所夢(mèng)寐以求的寫(xiě)意的風(fēng)格和自由的境界，認(rèn)為這才代表了中國(guó)藝術(shù)的真正精神；相比之下，儒家的那套“發(fā)乎情，止乎禮義”的詩(shī)教傳統(tǒng)，卻因急功近利而顯得過(guò)于狹隘了……。應(yīng)該承認(rèn)，以上這兩種觀點(diǎn)各有各的道理，但放到一起，則又相互齟齬、彼此沖突。問(wèn)題的關(guān)鍵，就在于這種非此即彼的態(tài)度只能看到儒、道一方其片面的合理性，而無(wú)法解釋這二者之間彼此“互補(bǔ)”的辯證關(guān)系，及其在中國(guó)美學(xué)史上的整體功能。
盡管儒道之間的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，可以用不同的結(jié)構(gòu)模式來(lái)加以分析，但從對(duì)華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，儒家的功能主要在“建構(gòu)”，即為中國(guó)人的審美活動(dòng)提供某種秩序化、程式化、符號(hào)化的規(guī)則和習(xí)慣；道家的功能則主要在“解構(gòu)”，即以解文飾、解規(guī)則、解符號(hào)的姿態(tài)而對(duì)儒家美學(xué)在建構(gòu)過(guò)程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力。正是在這種不斷的“建構(gòu)”和“解構(gòu)”過(guò)程中，中國(guó)古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡。

以上就是關(guān)于道和儒的關(guān)系相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。