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君子與義的關(guān)系（君子與義的關(guān)系議論文）
發(fā)布時間：2023-06-13 02:07:44
稿源：
創(chuàng)意嶺 閱讀：
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大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于君子與義的關(guān)系的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
君子喻于義的哲學道理
子曰：君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z▪里仁》這一段是對孔子一以貫之的道的進一步解說，大概意思是說：“君子心中所想的大義，小人心中所想的是小利?！边@里重點是從對待義、利的態(tài)度上來區(qū)分君子、小人的，君子在做事之前先考慮道義的問題，然后再考慮個人或團體的利益；小人則時刻以個人或團體利益為重?？鬃釉谶@里說的小人并不是現(xiàn)代我們所講的道德低下的人，而是普通老百姓，這也契合了“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的道理。
在現(xiàn)今什么事都講利益的時代，我們再提“君子喻于義”是不是已經(jīng)不合時宜了呢？其實，也不盡然。講“利”是任何一個歷史時期都有的事情，只是看怎么講利。每個人活在現(xiàn)今社會上，不為利來往，是無法生存的。但是，我們對利的追求，要做到有所為、有所不為，通俗意義上說，有些錢能賺、有些錢不能賺。在利面前能夠做到有所為、有所不為，也就符合“君子喻于義”的道理。而如果只為利來往，而沒有義的加持，那就是利欲熏心，這是連“喻于利”的“小人”都不如。從管理的角度來說，人都是逐利的，如果只講道義而不談利，那任何一個團體終將走向解散。在利的面前讓每個人都“君子愛財取之有道”，這才是團體管理者所要做的事情。
對孩子的教育來說，我們也要從人性逐利的角度出發(fā)，去對待孩子的成長。人從出生開始，是沒有義利觀的，孩子有天生的同情心，有向善的潛質(zhì)，但從生物性上來說，每個個體要想生存下去，最關(guān)鍵的還是要盡可能的占有生存所需要的物質(zhì)?；谶@一點，我們要從孩子幼年時代，就要他們懂得分享的道理，懂得在不損害他人利義的基礎(chǔ)上，來實現(xiàn)個人利義。這個觀點或許有些人是不同意的，因為有些資源總是有限的，如果不讓孩子養(yǎng)成競爭意識，那么最終孩子會喪失很多資源，也沒法獲得更好的成長。其實，在這里我們并不反對孩子去競爭，只是講競爭所需要的物質(zhì)利益時，要有所為、有所不為。如果本來在別人手里的東西，蠻不講理的去搶奪，就是不能為的，但是，如果通過和別人有效溝通，用自己的資源去交換，這就是能為的。舉個簡單的例子，如果孩子看到別的小朋友的玩具，也想玩，這個時候如果動手去和別人搶，那是要絕對制止的，但是，如果是嘗試著和別的小朋友溝通，用其他的方式獲得玩具的使用權(quán)，就沒有錯。
諺語“君子喻于義，小人喻于利”是什么意思？如何正確理解這句話？
俗語“君子喻于義，小人喻于利”意思是：君子注重的是仁義，小人注重的是利益。該句源于《論語·里仁》子謂：“君子喻于義，小人喻于利?！庇鳎瑫杂?，勸說，正確引導，誘發(fā)。君子與小人是是不同的，甚至可以說是對立的。君子與小人的差別就在這里，它與“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”的道理是一樣的。
為什么君子可以“喻于義”？因君子心存德，人生境界高，明事理，因此可“喻于義”；君子義字做頭像，有崇高的品性，有正確的價值觀，富貴不淫，貧賤不移，視名與利為流云。
為什么小人不能“喻于義”而要“喻于利”呢？由于小人只圖的是性價比高，尤其是社會道德方面的小人，你跟講理比不上為他權(quán)益，要用利來誘發(fā)他做善事，使他為了更好地利做不情愿做的好事兒。
有人說的意義便是，君子與小人在利潤眼前的較大差別取決于，君子于事必辯其是是非非，正所謂“君子貪財，君子愛財"，而小人于事必斤斤計較權(quán)益。
實際上君子往往變成君子，并不是由于他不知道利的好，反而是由于即使他知道利的好，仍然會挑選“義”。相反，大部分所說的小人也了解“義”的正當行為，但依然沒法讓理性擊敗沖動，心不甘情不肯的挑選了“利”。
即使在一個人的身上，君子與小人也有可能因為選取的不一樣則持續(xù)變化著。怎么讓大家能更堅決的立在挑選“義”的一邊，也就是能自始至終讓自已處在君子的情況，則必須持續(xù)的學習培訓、實踐活動，持續(xù)的思索、感受，格物、致知、真誠、正意、修身養(yǎng)性、齊家、施政、定天下不恰好是持續(xù)上學、實踐活動的全過程。“君子”與“小人”以社會道德的實際意義，二者的差異關(guān)鍵就取決于義與利的衡量中間怎樣選擇。舍利子取義即君子，舍義取利則小人。
論語“君子喻於義，小人喻於利?！弊⑨尷斫狻?/strong>
子曰:君子喻于義，小人喻于利--------《論語·里仁》與君子談事情，他們只問道德上該不該做;跟小人談事情，他只是想到有沒有利可圖。
基本信息編輯本段
【條目】君子喻于義，小人喻于利
【出處】《論語·里仁》子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
【解詞】
喻：明白，通曉，此處指使……明白。
利：利益。
于：用。
義：道義。
利：利益。
【譯文】
孔子說：“君子能夠領(lǐng)悟的是道義，小人能夠領(lǐng)悟的是利益。”
君子：像這種君子與小人截然二分并且完全對立的說法，在《論語》多次見到。事實上，我們所見的幾乎都是二者之間的人。因此，在理解時，要有“動態(tài)人生”的觀點，就是把“君子”視為“立志或努力成為”君子的人，小人則是“無心或放棄成為”君子的人。只有這樣理解，才可進而主張：君子若是懈怠，可能淪為小人；小人若是上進，可能改頭換面。如此一來，孔子的教育工作才有實質(zhì)的作用與效果可言。
解讀編輯本段
出現(xiàn)“君子喻于義，小人喻于利”的根本原因，是中心思想的存在。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之?！弊鍪裁床蛔鍪裁淳佣际恰傲x之與比”后才為之的。君子轉(zhuǎn)物。
小人以外在的東西作標準、作參照，并且主要以利來衡量，其行事時不按義、不按該與不該，而按有利沒利，利多利少。小人受物所轉(zhuǎn)。
君子行事因為按“義以為質(zhì)”，所以能做到“不義而富且貴，于我如浮云”“可處有，可處無”“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者”。正由于君子建立起了自己的內(nèi)心標準——義，所以能夠“泰而不驕”“病無能焉，不病人之不己知也”“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”“君子求諸己，小人求諸人”。等等差別，都源于行事時這一點用心的不同，而君子小人立分。
具體含義：指認為君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。
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“義”與“富貴”“君子”“勇敢”的關(guān)系是什么?
富貴的取得要以義為前提。君子崇尚勇敢也要以義為前提。論語中孔子就有很好地闡述：
子曰：不義富且貴，于我如浮云。
孔子說:“干不義的事得到了財富和地位,對我來說,就如同浮云一樣?！?br/>子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
子路問：“君子崇尚勇猛嗎?”
孔子答道：“君子把道義作為最高原則,君子有勇猛的膽魄卻沒有道義就會叛亂,小人有勇猛的膽魄卻沒有道義就會落草為盜?！?
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當此天下之君子皆知而非之謂之不義（當此天下之君子皆知而非之謂之不義斷句）
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