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文論（文論曹丕）

發(fā)布時間：2023-03-12 11:01:17 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 76 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于文論的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、道家文論有著怎樣的總體特征？
2、淺析孔子的文論思想
3、西方文論的主要理論
4、古代文論和古代文學(xué)的論文有什么區(qū)別？

文論（文論曹丕）

一、道家文論有著怎樣的總體特征？

道家的思想除個別時代，始終也是作為非官方的思想而出現(xiàn)的。道家的思想對中國古代社會的影響是巨大的，尤其是對中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響是巨大的。先秦道家雖然對文學(xué)藝術(shù)不感興趣，但老子的“美惡相依”、“無之以為用”、“大音希聲、大象無形”等說法，特別是莊子的關(guān)于“心齋”和“虛靜”，關(guān)于“游”，關(guān)于“齊物”，關(guān)于“與天地萬物相往來”，關(guān)于“天樂、人樂、至樂”，關(guān)于“天籟、地籟、人籟”，關(guān)于“天地有大美而不言”，關(guān)于“以天合天”的思想，關(guān)于“道與技”，關(guān)于“言與意”等思想，后來被轉(zhuǎn)化為文論思想，更成為歷代詩人與作家創(chuàng)作的內(nèi)在根據(jù)。那么道家文論的價值根據(jù)是什么呢？這就是道家思想中的 “道”。道是什么？《莊子·大宗師》說：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”這意思是說，“道”是真的，可以驗信的，它自身無所作為也無形跡，不可以口授，但可心得，不可以目見，它自為本自為根，在沒有天地之前，自古就存在，鬼神天地都出自它，它在太極之上不為高，在六極之下不為低，先天地存在不為久，長于上古不為老。

二、淺析孔子的文論思想

中國古代文論是中國古代文化的一個重要組成部分，更是古代文化中的一道靚麗的風(fēng)景。學(xué)習(xí)古代文論這門課，讓我對博大精深的中國傳統(tǒng)文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識，也增強(qiáng)了學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀文化的興趣與欲望，徜徉于古人的思想海洋里，如癡如醉，如夢如幻，感受古人的思辨，敬佩古人的智慧，學(xué)習(xí)古人的睿智。這門課程內(nèi)容及其豐富，時間跨度也大，涉及面廣，對開闊學(xué)生的視野很有幫助，讓我受益匪淺。鑒于興趣和其他一些原因，我簡單地談?wù)効鬃拥奈膶W(xué)思想及自己的一點拙見，如有偏頗，也僅是一家之言。

孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，是儒家的創(chuàng)始人，也是儒家文論的奠基者。他的思想對后世封建社會產(chǎn)生了巨大而深刻影響，甚至今天，孔子的一些思想還被人們認(rèn)可和接受?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)，以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為人格標(biāo)準(zhǔn)，以“詩三百”為人格修養(yǎng)的教材，從而將其文學(xué)理論建立在仁學(xué)的基礎(chǔ)上?？鬃拥奈恼撍枷氩粌H強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會功能，還涉及到了文學(xué)的內(nèi)容與形式、文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)等問題。

一、文學(xué)的社會作用

《論語·陽貨》記載：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！保梢?，孔子很重視文學(xué)的社會作用，并對此做出了專門的闡釋。那么，“興”、“ 觀”、“ 群”、“ 怨”，是什么意思呢？

“興”，感興、感發(fā)。詩歌采用比興的手法創(chuàng)造生動感人，并且包含著普遍道理的文學(xué)藝術(shù)，感染讀者的感情，激發(fā)讀者的意志，使其興奮激動，表現(xiàn)出某種情緒，從中受到心靈上的影響和教育。我覺得“興”是一種感性的東西，流露出自己最真實的感情就可以了，不需要理智的制約，也不用升華讀者的思想境界。

“觀”，就是觀察，看之意，不僅可以觀各國的政治來知其得失，也可以觀察人的品行志向，可以知人論世。文學(xué)是社會生活的反映，通過閱讀文學(xué)作品，我們可以了解某一個時期的社會習(xí)俗、風(fēng)尚，及其重大事件，甚至能分析出特定時期社會文化的盛衰之勢，考察社會政治的利弊?？鬃犹岢龅摹翱梢杂^”思想，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品與社會生活的密切關(guān)系，他把文學(xué)看成是一面反映社會政治狀況，習(xí)俗風(fēng)尚的鏡子。

“群”，是指全體社會人們之間的“群”，具有普遍性。文學(xué)作品可以起到讓廣大讀者溝通感情，密切交往，交流思想，相互切磋，共同提高的作用?？鬃又鲝埖摹叭骸?，重在強(qiáng)調(diào)人和人之間互幫互助的和諧關(guān)系，體現(xiàn)了人和動物的本質(zhì)區(qū)別，先秦時期的孔子，已經(jīng)能夠站在較高的角度分析問題，足以證明其遠(yuǎn)見的卓識，超人的智慧。人，處在社會之中，不可能脫離這個群體而存在，只有通過人與人的交流，人與社會的互動，社會才可以發(fā)展，人才可以提升自己，實現(xiàn)自己的人身價值。

“怨”，在孔子看來，主要指的是“怨刺上政”，即對社會政治的怨刺和作者的牢騷不平。我們知道《詩經(jīng)》里，就有許多含“怨”的作品，對不合乎“仁”的現(xiàn)象的指責(zé)和不滿，對“禮”的破壞的憤懣和不平，還有關(guān)于男女愛情、婚姻不稱意而產(chǎn)生的怨恨等。“怨”是一種情緒的發(fā)泄，把自己內(nèi)心對于現(xiàn)實社會的不滿和抱怨噴灑出來，然后一吐為快，是帶有感情色彩的批評。“怨”在孔子文論思想中分量很重，它開啟了文學(xué)作品批評社會、批評文學(xué)的先河，對之后的文學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

孔子從倫理教化的角度出發(fā)，全面總結(jié)了文學(xué)的社會功能和作用，有情感作用，認(rèn)識作用，教育作用等，對后世文學(xué)理論批評的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響。

二、文學(xué)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

《論語•雍也篇》記載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！贝颂幍摹拔摹笔侵负虾醵Y的外在表現(xiàn)，“質(zhì)”是指內(nèi)在的仁德，一個人只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，才能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，也就是禮與仁的關(guān)系，它一方面體現(xiàn)了孔子極力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了孔子的中庸思想，既不主張偏勝于文，也不主張偏勝于質(zhì)；應(yīng)該不偏不倚，做到適中。

《論語•八佾》說道：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：“繪事后素?！笨鬃诱J(rèn)為，繪畫要先有好的質(zhì)地，然后才可以隨意的添加色彩，它旨在說明作品必須先要用好的內(nèi)容，然后才有可能對其進(jìn)行加工與修飾。子夏從孔子的回答“繪事后素”中，領(lǐng)悟到先仁后禮的道理，受到了孔子的稱贊。這里的禮，是指對行為起約束作用的外在形式，即禮節(jié)儀式，孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)該是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，就不會畫出豐富多采的圖案。

孔子強(qiáng)調(diào)文質(zhì)并重，要求文學(xué)的內(nèi)容與形式達(dá)到完美的統(tǒng)一，他把這稱為“盡善”、“盡美”，他的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一思想對后世的繪畫、文學(xué)創(chuàng)作、舞蹈等都產(chǎn)生了很大的影響。今天，我們也仍然強(qiáng)調(diào)這一點，不管是社會實踐活動，還是藝術(shù)創(chuàng)作方面，二者的統(tǒng)一都是人們進(jìn)行活動時所盡力遵守的，若有一方面的失衡，就必然會影響事物整體的美的效果，不被人所喜愛。

三、文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)

孔子在評論詩歌總集《詩經(jīng)》三百篇時提出了“思無邪”的文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，即“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！睂τ凇八紵o邪”的解讀，眾說紛紜，下面簡要列舉幾種：（1）楊伯峻《譯注》中說，“思”是無意的語音詞，本來沒有意義，是孔子獨創(chuàng)性的將其做作“思想”解。（2）劉寶楠《論語正義》中說：“思無邪者，此詩之言。詩之本體，論功德，止僻防邪，大抵皆歸于正，此一句可以當(dāng)之也?！保?）朱熹在《朱子語類》中說：“思無邪，乃是要使人讀詩人思無邪也。若以為作詩者三百篇，詩，善為可法，惡為可戒。故使人思無邪也。若以為作使者思無邪，則《桑中》、《溱諸》之詩，果無邪也？”因為角度不同，所以各家的說法不同?！八紵o邪”源自“詩經(jīng)”，“思”原來是句首語氣詞，無實際意義，“無邪”是描寫人神情專注的樣子，孔子賦予其新意來概括《詩經(jīng)》特征。

從劉寶楠的解說中可以得知，“思無邪”是指詩的內(nèi)容符合孔子所倡導(dǎo)的政治思想、審美標(biāo)準(zhǔn)和倫理道德。不過，單從內(nèi)容上來概括《詩經(jīng)》的特點，有些片面，因為《詩經(jīng)》中的作品內(nèi)容非常豐富，有歌功頌德的，描寫愛情婚姻的，批判社會現(xiàn)實的，歌頌勞動者的，很難用“思無邪”來作出評價和判斷。

孔子的“思無邪”批評標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上看，就是提倡“中和”之美。“無邪”就是“歸于正”，就是符合“正”，即“中正”，也就是“中和”。孔子提出“樂而不淫，哀而不傷?！钡脑瓌t，表達(dá)的正是中和之美，意思是說，好的文藝作品表達(dá)感情要適度，歡樂而不放縱，哀怨卻不過于悲傷，感情的表達(dá)要有節(jié)制，一切情感的外觀都是那么得恰到好處?？鬃诱J(rèn)為男女關(guān)系、青年戀愛都應(yīng)在“和諧”的尺度之內(nèi)，在“合禮”的規(guī)范之內(nèi)進(jìn)行和完成，必須是合乎禮和合乎規(guī)范程序的?？梢姡鬃拥摹爸泻汀彼枷胧歉?、道德聯(lián)系在一起的，在他看來，文藝所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，即“思無邪”，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫。

對于孔子的“思無邪”批評標(biāo)準(zhǔn)，我們不僅應(yīng)該從思想內(nèi)容層面來理解分析，還應(yīng)該從感情的表達(dá)需要一定的制約，即“中和”的角度來剖析，只有兩者結(jié)合，才能真正的領(lǐng)悟到孔子這句話中的精髓所在?？鬃拥奈恼撍枷雰?nèi)容很豐富，以上只是簡單涉及，還有其他的一些思想理論沒有提到。

接下來談?wù)勎业囊恍﹤€人感受。在開課之前，我就想本門課程一定是及其枯燥、乏味的，一聽到“文論”二字我就從心底里怕了，并且還是“古代”，覺得想要攻下它，任務(wù)著實太重了。怕課程的枯燥，又擔(dān)心錯過精彩內(nèi)容，我還是選擇了本課程，第一堂課初次看到了老師的容顏，我和同學(xué)議論到：文院還有這么年輕、這么漂亮的老師呀！老師不僅很漂亮，講課也很有特色，我告訴自己要好好學(xué)習(xí)這門課程。通過學(xué)習(xí)，我覺得古人的某些思想還真是抽象，很難懂，但是認(rèn)真聽老師的講課，還是可以學(xué)到很多知識的，老師授課時，總是化古人思想的抽象為具體，有助于我們理解、領(lǐng)悟古人的思想。同時，涉及課外內(nèi)容，或者與本課程相關(guān)的內(nèi)容，大大開拓了同學(xué)的視野，豐富了課堂內(nèi)容，有利于激發(fā)同學(xué)們的興趣。比如說，老師推薦的相關(guān)視頻，我總會在課下抽時間看完，內(nèi)容非常精彩，更重要的是，有些給人心靈上的震撼很大，使我感觸頗多，一個人總會去想它、思考它，確實耐人尋味。盡管說我有時上課注意力不集中，但總的來說，我還是挺喜歡古代文論的，接觸了以后你會發(fā)現(xiàn)，它并不是像你想象中的那么苦澀無聊，我還是學(xué)到了許多知識，視野也開闊了很多，最起碼從心理上喜歡一些古人的思想了。

三、西方文論的主要理論

西方文論呈現(xiàn)的方式大體有三種：

一種是在一些哲學(xué)家、政治家、宗教家、美學(xué)家的著作中包含著的文學(xué)理論。

第二種是詩人作家著書立說談他們的文學(xué)見解。

第三種是19世紀(jì)以后才有的專門的文學(xué)批評家、理論家寫的文藝?yán)碚撜撝?

西方文藝的發(fā)展可以分為古代、近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代四個階段，西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展按照時間先后順序，也可以分為古代文論、近代文論、現(xiàn)代文論的后現(xiàn)代文論四個歷史階段：

四、古代文論和古代文學(xué)的論文有什么區(qū)別？

兩者的區(qū)別很大，古代文學(xué)的論文范疇要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古代文論的范疇，可以說古代文學(xué)包含古代文論，文論是文學(xué)的一個分支，古代文論實質(zhì)是文學(xué)理論批評，古代的詩學(xué)理論、詞學(xué)理論、文學(xué)批評、文集序跋、文學(xué)點評等都屬于古代文論，《詩藪》、《文心雕龍》、《人間詞話》等都屬于古代文論。

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