涵義和含義一樣嗎（涵義和含義一樣嗎）

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本文目錄:

• 1、含義和意味的意思一樣嗎？

• 2、含義和意義有什么區(qū)別？

• 3、含義和含意，這兩個詞，有分別嗎？

• 4、含義和定義是一個意思嗎

一、含義和意味的意思一樣嗎？

含義和意味大致相同，但用法不同。

例如 ：這三分球投籃的含義擴大了球員的能力，這意味著更大的練球壓力。

含義內(nèi)在，意味引申

二、含義和意義有什么區(qū)別？

沒有人能將抽象的知識與具體的知識，講得一樣清楚。一樣好理解。因為抽象的知識在客觀上就不好理解，而具體的知識在客觀上就好理解。這種客觀上的差別決定了，對它講解的清楚度必定有差別。然而越是客觀上就不好理解的知識，就越能訓(xùn)練人的大智慧。然而世人都不愿動腦子。遇上很不好理解的知識，他們要么說這個知識是故作高深，要么就認為這些知識不具體，不實用，因而也就沒有用。辯證對應(yīng)方法，由于不只是舉例說明，還有正確的打比方，所以是能將知識講得足夠清楚的方法，然而對太抽象的知識，也是不能讓不動腦子的人，可以看明白了。

下面的知識有些抽象。所謂含義是一事物區(qū)分于另一事物，或一事物的性質(zhì)區(qū)分于另一性質(zhì)的規(guī)定。與含義概念對立的是事物的數(shù)量或事物性質(zhì)的數(shù)量。代表事物的本性，與事物的各種具體性質(zhì)都是含義與數(shù)量的辯證統(tǒng)一體。其中數(shù)量是基礎(chǔ)性的，含義是本質(zhì)性的。數(shù)量與含義是屬于基礎(chǔ)與本質(zhì)的對立統(tǒng)一關(guān)系。不好理解是嗎？可以來一個正確的辯證類比推理。

自然物是基礎(chǔ)性的，人是本質(zhì)性的(這個應(yīng)當(dāng)理解，是屬于已知的知識)自然物數(shù)量太多，是數(shù)量性的代表者。人有本質(zhì)的思想含義，是含義性的代表者.

數(shù)量性的代表者是基礎(chǔ)性的，意味數(shù)量性是屬于基礎(chǔ)性的

含義性的代表者是本質(zhì)性的，意味含義性是屬于本質(zhì)性的。

如果大家有講辯證法的本能智慧，那么不需要上面的說明，大家就會理解數(shù)量與含義是屬于基礎(chǔ)與本質(zhì)的對立統(tǒng)一關(guān)系這個命題 也就是說這個命題對有講辯證法本能智慧的人來講，是不證自明的。不證自明的真理的數(shù)量與大家的理性智慧的水平，是成正比的。

下面，談?wù)}。數(shù)量這個概念，還又有三個組成概念。這就是數(shù)量化，數(shù)量性與分離性。物質(zhì)的組成元素，數(shù)量很多，我們就說其數(shù)量化高，如果它們彼此聯(lián)系得很松，彼此相當(dāng)分立，我們就說這的分離性高

數(shù)量性===數(shù)量化×分離性。

含義這個概念，也有三個組成概念。這就是含義性，意義性與統(tǒng)一性。一個公理級的常識是物以希為貴。這里的希不是指物質(zhì)數(shù)量少，而是是指物質(zhì)數(shù)量性很小，物質(zhì)元素的數(shù)量很多，如果它們高度聯(lián)系成了一個統(tǒng)一的整體，那么它的數(shù)量性為零。這種元素很多，但高度統(tǒng)一的物質(zhì)，依然叫希。 一個事物的性質(zhì)，其數(shù)量性很小，那這個事物就貴貴是指這個性質(zhì)很有含義性。于是物以希為貴就告訴我們，一個事物的性質(zhì)，其數(shù)量性越小，那它就越有含義性。有人對此肯定會問，很多的平果與很少的平果，都是平果，含義是一樣的，怎么能說很少的平果更有含義呢。當(dāng)事物的含義一樣，這時就講相對含義，相對人的講，很少的平果更有需求含義。

現(xiàn)在一個事物的各個具體屬性，都是很有含義性的(這意味著這些性質(zhì)的數(shù)量性較小)，其中有一個性質(zhì)是事物的特征性質(zhì)，是同類的別的事物沒有的性質(zhì)，這個特征性質(zhì)由于是區(qū)分這個事物與別的事物的規(guī)定性，是標(biāo)志這個事物的性質(zhì)。所以其含義性就要比事物其它的具體性質(zhì)的含義性高，這個更有含義的性質(zhì)，就叫事物的個性本質(zhì)。這個叫個性本質(zhì)的性質(zhì)的含義，就要比其它具體屬性的含義更有意義，更有意義的根本原因，在于個性本質(zhì)的含義處在事物整體層次上，而具體屬性的含義是處在事物部分層次上，整體層次的含義更有統(tǒng)一味道。

寫到這里，我們終于引出意義這個概念了。

意義性===含義性×統(tǒng)一性。

一個事物個性本質(zhì)，比事物的具體屬性，更有統(tǒng)一性，因而它的含義是更有意義的。一個事物與同類的事物的共性本質(zhì)，顯然比事物的個性本質(zhì)，又高了一個層次，也就是更有統(tǒng)一性。所以事物的共性本質(zhì)的含義比事物的個性本質(zhì)的含義更有意義。

事物本身是具體的，一類事物就抽象了，具體事物之間的矛盾主要是既有差異性，又有共性的矛盾。這樣的矛盾叫差異協(xié)同矛盾。抽象事物的矛盾主要是對立統(tǒng)一矛盾，對立統(tǒng)一矛盾的相互依存一一對應(yīng)的同一性，就叫矛盾雙方的辯證本質(zhì)。顯然這個辯證本質(zhì)的含義又比共性本質(zhì)的含義高了一層，所以它更有意義。

意義性==含義性×統(tǒng)一性。

數(shù)量性==數(shù)量化×分離性。

正好對稱的兩個公式。

數(shù)量性強的物質(zhì)，就可以測量，就有測量價值。意義性強的物質(zhì)，就可以理解，就有理解價值。

康德說他的哲學(xué)是真正的哲學(xué)，因為別人的哲學(xué)，只是哲學(xué)直感的產(chǎn)物，只是有直感式的斷定，而沒有對這個斷定來源的分析。而康德的哲學(xué)，既有直感式的斷定，也有邏輯分析。然而，所謂的邏輯分析，就是人類共有的邏輯智慧，所進行的分析。人類共有的邏輯智慧是片面的智慧，它只能看到事物的片面，即看到事物的具體性質(zhì)，連事物的個性本質(zhì)，廣義化的共性本質(zhì)，都看不清楚，更談不上看到事物的辯證本質(zhì)。

真正的人文科學(xué)，就是哲學(xué)性的直感斷定加辯證對應(yīng)的邏輯分析。對價值這個概念的經(jīng)驗認識，就是事物向人需求顯示的有用性。這個認識看到價值概念的具體屬性。能看到價值這個概念個性本質(zhì)的認識是：所謂價值就是事物向人顯示的意義性。能看到價值這個概念辯證本質(zhì)的認識是以下的定性公式組。

意義性==含義性×統(tǒng)一性。

數(shù)量性==數(shù)量化×分離性。

價值性==意義性

統(tǒng)一性==本質(zhì)性價值性==含義性×本質(zhì)性

三、含義和含意，這兩個詞，有分別嗎？

含義是指字面理解，也就是通常所說的望文生義。

含意是指判斷理解，也就是通過個人的情感、價值觀對文字、語句背后的意思進行理解。

兩者的最大區(qū)別，就是帶不帶情感色彩。含義是理性的，符合社會通行的道德、習(xí)慣的規(guī)定，不同的人來看同一個詞語的含義，得出的結(jié)論大體相差不遠。比如法律的含義是什么？絕大多數(shù)都會明白法律就是規(guī)則。含意是感性的，因人而異，不同的人，甚至是同一個人，在不同的時段、不同的地方或者經(jīng)歷過不同的事件之后來看同一個詞語的含意，得到的感受都是不同的。比如法律的含意是什么，不同的人得出的答案就不同，老實人可能認為含意就是要遵紀守法，不能犯罪。不老實人可能會認為含意就是他媽的跟老子過不去，讓自己十分不自由。犯罪的人可能會想到監(jiān)獄和受刑罰……等等，五花八門。

四、含義和定義是一個意思嗎

不是一個意思。定義的范圍小，含義的范圍大，定義的意思是就是這樣，而含義的意思是可以這樣也可以那樣。

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