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議題的最大特點在于（議題的最大特點在于）

發(fā)布時間：2023-03-02 22:20:56 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 500 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于議題的最大特點在于的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、當前大國關(guān)系的主要特點是什么？
2、作品與文學的本質(zhì)
3、9.04集備議題：科學建構(gòu)、深入交流——記第三次集備
4、寫作文體的特點

議題的最大特點在于（議題的最大特點在于）

一、當前大國關(guān)系的主要特點是什么？

進入新世紀以來，國際形勢發(fā)生了深刻復雜的變化，基辛格將這種變化稱作為“數(shù)百年來未有的大變局”，俄羅斯外長拉夫羅夫認為“是地質(zhì)板塊式的變化”。

世界迎來一個人類歷史上前所未有的和平發(fā)展的新時代，這個時代的大國關(guān)系呈現(xiàn)出一些新特點。

一是大國之間的共同利益遠大于分歧，合作成為大國關(guān)系的主軸。

由對抗走向合作，是當代大國關(guān)系一個新變化。世界已變成了一個命運共同體，一榮俱榮、一損俱損。

美國和歐洲經(jīng)濟陷入困境，中國外貿(mào)出口需求萎縮，迫使已成為助推世界經(jīng)濟增長引擎的中國“調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式”。許多對人類安全和生存構(gòu)成的威脅成為全球性問題，任何國家都難以單獨應(yīng)對，需要國際社會合作解決。

二是合作和斗爭同時存在于雙邊關(guān)系中。

一方面，在經(jīng)濟全球化和世界各國相互依存日益深化的歷史條件下，大國為了自身的安全和發(fā)展利益，謀求合作的勢頭越來越凸顯，出現(xiàn)了名目繁多的“戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系”、“建設(shè)性戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”、“全面伙伴關(guān)系”、“友好合作伙伴關(guān)系”、“新型大國關(guān)系”等。

但是，另一方面，大國合作的增強并不排除相互之間存在的分歧和由此引發(fā)的摩擦與斗爭，在當前主要表現(xiàn)為綜合國力的競爭。

在某種情況下，這種斗爭仍然有可能演變?yōu)榫植康臎_突和對抗，因為當前國際關(guān)系中依然存在著霸權(quán)主義和強權(quán)政治。合作與斗爭并重，合作掩蓋不了斗爭，斗爭又保持適度，不致引發(fā)關(guān)系破裂，這是冷戰(zhàn)后出現(xiàn)的大國博弈的新情況。

三是以議題為驅(qū)動的大國關(guān)系的各種組合方興未艾。

為了占據(jù)戰(zhàn)略制高點，大國之間合縱連橫，以前所未有的方式競相上演一幕幕令人眼花繚亂的牽制與反牽制、制衡與反制衡的大戲。一些大國今天在這個問題上是合作伙伴，明天在另一個問題上又成為戰(zhàn)略對手。

無論是氣候變化、反恐，還是伊核、朝核、敘利亞等問題，大國立場的變化或攻防角色的互換都充分說明了這一點。應(yīng)運而生的“中俄印三國外長會晤機制”、“美日澳印四國戰(zhàn)略對話機制”、“美日+1”、“金磚國家合作機制”等大國關(guān)系的各種排列組合，無一不是在新形勢下大國外交縱橫捭闔的新表現(xiàn)。

四是世界格局均衡化成為大國關(guān)系演變的大趨勢。當前是美國“一超獨大”，群雄并起，但是根據(jù)不同機構(gòu)的預測，美國失去“一超”地位只是時間問題，最終將成為“平起平坐者當中最拔尖的一個”。大國關(guān)系均衡化將是大勢所趨，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

伴隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國外交也快速地走到世界政治舞臺的中央，時代賦予中國外交新的使命。中國需要站在全球的高度，用戰(zhàn)略和長遠的眼光，來謀劃與其他大國的關(guān)系。中國應(yīng)當拉近同各大國之間的距離，將同他們的關(guān)系放在更大的棋局中予以運籌，在全球下一盤更大的棋。

議題的最大特點在于（議題的最大特點在于）

擴展資料：

同歐洲發(fā)展關(guān)系，要看到歐洲的發(fā)展也是不平衡的，也是貧富不均，它又有原有的老牌的資本主義大國，各自都有優(yōu)勢。我們發(fā)展的時候就要有各自不同的施政的方針，有雙方國家利益的融匯之處；中國和歐盟之間有利益，但是歐盟之間又是這么多地方組成的。

比如中國和德國之間，你會看到德國的“4.0”和中國工業(yè)的結(jié)合，法國你看到中法之間文化又是占據(jù)很大的領(lǐng)域，英國除了咱們之間的經(jīng)貿(mào)方面的往來，又有金融合作。因為和英國之間，倫敦城這一家人民幣離岸交易的56%都是在這個地方進行的。

但是，現(xiàn)在看到歐洲自己本身有很大的變化，有很多的不確定性，“英國脫歐”會不會有什么后續(xù)的影響？

就是有人推算說“英國脫歐”是一個大“黑天鵝”，如果說法國后面再出現(xiàn)，或者意大利出現(xiàn)一些民粹主義，出現(xiàn)一些反建制和反全球化的政黨主政之后，也推動他們國家的脫歐的話，那么對歐元區(qū)的影響，對歐盟的影響絕不會小于這一只黑天鵝。

另外，傳統(tǒng)歐洲都是世界很多地方人民向往的地方，但這幾年恐怖主義襲擊，難民威脅，還有國內(nèi)政局不穩(wěn)等等都沖擊著歐洲廣大民眾的底線，所以法國還有德國都有一些強烈的對移民的排斥情緒，所以，歐洲怎么走，我們都在觀察，但是大局來說歐洲不會馬上出現(xiàn)分崩離析的狀況。

時代在變化，他們的思想也要跟著變化一點，不能再用宗主國式的思維看待中東地區(qū)，要有一定的尊重，能夠?qū)@些國家在新的時期尋找適合自己的發(fā)展之路的愿望做出努力，應(yīng)予以寬容和理解，而不是說向他們兜售在西方看來對他們合適的那種民主制度和普世的價值，帶來的結(jié)果是加劇那里的動亂。

當然，動亂首先有中東自己內(nèi)部的問題，但是他們不合時宜的干預、自以為是的塑造加劇了這個東西，從動亂導致戰(zhàn)亂，導致大量的難民潮，最后自食苦果，造成這種情況，他們也該反思一下，不要再那么過于自以為是了，也得想一想這個世界確實要有一些新的思考和新的理念，不要覺得自己那一套就是最好的。

參考資料來源：中國青年網(wǎng)-改變歷史走向的新型大國關(guān)系

二、作品與文學的本質(zhì)

作品與文學的本質(zhì)

在艾布拉姆斯關(guān)于文學“四要素”的圖式中，“作品”處于圖式的中心，實際上這表明了他自己的一種“作品中心論”的立場?！白髌贰弊鳛樽骷覄?chuàng)作的結(jié)果，必定會以某種特定的方式顯現(xiàn)出來，即要以特定的物質(zhì)化的方式存在。從一般的文學事實出發(fā)，我們很容易發(fā)現(xiàn)，文學“作品”最直接的物質(zhì)存在方式是“語言”和“文字”。人類的語言是以語音、詞匯、語法等要素構(gòu)成的一個符號和意義的表達系統(tǒng)，它依托的物質(zhì)表達形式是人類的語音，世界各民族都曾經(jīng)有過以語言來表達的“口頭文學”作品。文字是記錄語言的符號系統(tǒng)，文字所依托的物質(zhì)形式是文字符號（如象形文字和拼音文字），及其記載媒體（如青銅、石頭、泥版、簡牘、紙張等）。人類進入文明社會以后，文字成了大多數(shù)民族文學表達的物質(zhì)形式。以文字記錄下來的語言所表達的內(nèi)容和意義，在文學理論中被稱為“文本”。在這個意義上，我們可以說，文學作品最直接的物質(zhì)存在方式是由語言和文字形成的“文本”。文本所依托的物質(zhì)傳達方式和傳播方式，在人類社會中是不斷變化和發(fā)展著的，在近現(xiàn)代則與科學技術(shù)的發(fā)展有著緊密關(guān)系。

著眼于文學與“作品”的關(guān)系來理解文學的本質(zhì)，或者建構(gòu)關(guān)于文學本質(zhì)的理論，在不同的文學理論傳統(tǒng)中都有先例。它們往往具有一些共同的理論關(guān)注點：語言文字本身的表現(xiàn)能力，語言文字作為符號系統(tǒng)的特征與功能，語言文字與意義之間的關(guān)系，文本結(jié)構(gòu)與意義之間的關(guān)系等。以“作品”為中心來理解文學的本質(zhì)，經(jīng)常被叫作“作品中心論”。

在中國古典形態(tài)的文學理論傳統(tǒng)中，一直都存在著對語言和文字表達意義之可能性問題的關(guān)注，也有對語言文字表達的形式之美的關(guān)注?！吨芤住は缔o上》說到過“子曰：‘書不盡言，言不盡意’”，以及“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”。在后來對《周易》的研究中，“言”“象”“意”之間的關(guān)系成了理論討論的重要議題。魏晉時期的“言意之辨”，則把“言”與“意”之間關(guān)系的討論提升到了哲學層面。《論語》《左傳》《禮記》等儒家經(jīng)典都關(guān)注過“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，即文采修飾與表達內(nèi)容之間的關(guān)系，這構(gòu)成了儒家文學思想的重要命題之一?！独献印泛汀肚f子》關(guān)注過有限的、可表達的“言”與無限的、不可表達之“意”和“道”的問題，提出過“言不盡意”“得意忘言”等命題，它們構(gòu)成了道家文學思想傳統(tǒng)中的重要命題之一。齊梁時代的劉勰在《文心雕龍》中沿襲儒家文學思想的理路，也討論過語言文字與表達內(nèi)容、意義之間的關(guān)系，提出過“形文”“聲文”“情文”的概念。魏晉南北朝時期，由于受佛經(jīng)翻譯的影響，人們注意到了語言文字音律之美的規(guī)則，為中國古代文學理論中形式美理論的產(chǎn)生提供了契機。南朝文人沈約提出過與音律之美有關(guān)的“四聲八病”說，為后來的詩詞韻律理論奠定了基礎(chǔ)。中國古代文論受佛教禪宗的影響，出現(xiàn)過將禪宗的道理運用于詩歌理論的理路，其中的重要話題之一就是“言”所不可表達的“言外之意”。唐代的皎然、司空圖，宋代的嚴羽等人，都在“以禪喻詩”的理路上就語言文字表達意義的問題提出過自己的看法?？傊?，中國古代文論對文學“作品”問題的關(guān)注，大多集中在語言與意義的關(guān)系方面。除此之外，中國古代文論對“作品”的關(guān)注，還體現(xiàn)在對“文體”（體裁）的關(guān)注之上，在這個方面，從曹丕、陸機，到劉勰、蕭統(tǒng)等人，都對關(guān)于文體的理論作出過自己的貢獻。

在西方古代文論中，對“作品”問題的關(guān)注主要體現(xiàn)在修辭學中。修辭學的傳統(tǒng)從亞里士多德開始，經(jīng)過西塞羅、朗吉努斯、昆體良，一直傳承到17、18世紀的現(xiàn)代早期。修辭學的原意是演講術(shù)，本是古代希臘學園中為培養(yǎng)治理國家的貴族男青年而開設(shè)的學習課程，在中世紀則被納入教會學校的課程中。它包括兩個大的方面：演講稿寫作和演講中的表演，其中關(guān)于寫作部分（從選材、立意，到文辭運用和表達）的理論，與現(xiàn)代文學理論中討論的“作品”和“文本”問題有關(guān)。在修辭學的傳統(tǒng)中，語言表達的問題是重要議題之一。對語言表達的基本要求是要切合立意、選材、目的和功用、情感的運用等。值得注意的是，西方世界的修辭學傳統(tǒng)由于種種歷史原因，相當一部分文獻經(jīng)由阿拉伯世界的學者被保存下來，其中的闡釋自然也包含了部分阿拉伯學者們的貢獻。從18世紀晚期直到20世紀上半葉，隨著文學理論受到審美主義和科學主義的影響與沖擊，興起了形形 *** 以“作品”和“文本”為中心的形式主義文學理論，它們的共同特點一方面是背離模仿論的傳統(tǒng)，另一方面則力圖割斷文學文本與社會、語境、意識形態(tài)、價值評判之間的關(guān)系，要到文本的語言、結(jié)構(gòu)中去尋求意義產(chǎn)生的根源，把“文本”當成一種獨立自足的客體來研究。以英伽登、布萊等人為代表的形式主義文論受到現(xiàn)象學的影響，把文學“作品”當作獨立自足的、與個人的意向性活動相關(guān)的一種“純粹意向性結(jié)構(gòu)”，認為意義產(chǎn)生于作家和讀者之間的意向性活動。以什克洛夫斯基、艾亨鮑姆等人為代表的俄國形式主義文學理論，集中關(guān)注以文學語言為核心的“文學性”問題，認為文學作品之所以成為“文學作品”，就在于它所使用的語言不同于日常生活中使用的語言，作品的本質(zhì)與語言的特質(zhì)有關(guān)，其最大的特點在于文學語言的“陌生化”。以瑞士理論家皮亞杰和法國學者列維-斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義文學理論認為，文學作品的形式結(jié)構(gòu)是獨立自足的，結(jié)構(gòu)模式是文學作品根本性的決定因素，強調(diào)結(jié)構(gòu)的自主性、穩(wěn)定性和封閉性。英美“新批評”的“文本”理論認為，文本的意義與作者和讀者無關(guān)，要求斬斷與作者有關(guān)的“意圖謬誤”，以及與讀者有關(guān)的“感受謬誤”，通過“文本細讀”的方法從文本結(jié)構(gòu)和詞語中尋求文本表達的意義。

各種以語言、結(jié)構(gòu)、文本為關(guān)注焦點的“作品中心論”的形式主義理論，強調(diào)了形式要素在文學作品中的重要性和價值。有不少形式主義理論借用了瑞士語言學家索緒爾的語言學理論，將其作為理論建構(gòu)的“元理論”，以致一度造成了文學理論中的“語言學轉(zhuǎn)向”。隨著時間的推移，尤其是在解構(gòu)主義理論帶動下出現(xiàn)的各種以“顛覆”為宗旨的理論風潮，“作品中心論”的形式主義理論漸成明日黃花。在風潮退去之后，人們方才冷靜下來思考形式主義理論的利弊。其弊端是顯而易見的，比如割斷文學作品與作家、讀者、社會、語境、價值等的關(guān)系，把作品的意義局限在語言文字構(gòu)成的文本之中。其次，由于深受科學主義思潮的影響，各種形式主義理論片面追求“科學性”和“價值中立”，排斥價值立場和評判，這樣做顯然有違文學創(chuàng)作的宗旨和社會功能。

［原典選讀］

子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

——論語·雍也［M］//郭紹虞．中國歷代文論選：第一冊．上海：上海古籍出版社，1979：16．

今之常言，有“文”有“筆”，以為無韻者“筆”也，有韻者“文”也。夫文以足言，理兼《詩》、《書》，別目兩名，自近代耳。顏延年以為筆之為體，言之文也；經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言。請奪彼矛，還攻其楯矣。何者？《易》之《文言》，豈非言文？若筆為言文，不得云經(jīng)典非筆矣。將以立論，未見其論立也。予以為發(fā)口為言，屬翰曰筆，常道曰經(jīng)，述經(jīng)曰傳。經(jīng)傳之體，出言入筆，筆為言使，可強可弱。《六經(jīng)》以典奧為不刊，非以言筆為優(yōu)劣也。昔陸氏《文賦》，號為曲盡，然泛論纖悉，而實體未該。故知九變之貫匪窮，知言之選難備矣。

凡精慮造文，各競新麗，多欲練辭，莫肯研術(shù)。落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時似乎玉。精者要約，匱者亦鮮；博者該贍，蕪者亦繁；辯者昭晰，淺者亦露；奧者復隱，詭者亦曲?；蛄x華而聲悴，或理拙而文澤。知夫調(diào)鐘未易，張琴實難。

——劉勰．文心雕龍·總術(shù)［M］//范文瀾．《文心雕龍》注（下）．北京：人民文學出版社，1958：655-656．

詩人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢。攢雜詠歌，如川之澹。

——劉勰．文心雕龍·比興［M］//范文瀾．《文心雕龍》注（下）．北京：人民文學出版社，1958：603．

爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無滯，日用而不匱?！兑住吩弧谩肮奶煜轮畡诱叽婧蹀o?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。

——劉勰．文心雕龍·原道［M］//范文瀾．《文心雕龍》注（上）．北京：人民文學出版社，1958：2-3．

若夫敷衽論心，商榷前藻，工拙之數(shù)，如有可言。夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異，妙達此旨，始可言文。

——沈約．宋書·謝靈運傳論［M］//郭紹虞．中國歷代文論選：第一冊．上海：上海古籍出版社，1979：216．

大歷以前分明別是一副言語，晚唐分明別是一副言語，本朝諸公分明別是一副言語，如此見方許具一只眼。

——嚴羽．滄浪詩話［M］//郭紹虞．滄浪詩話校箋．北京：人民文學出版社，1961：139．

學詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。

——嚴羽．滄浪詩話［M］//郭紹虞．滄浪詩話校箋．北京：人民文學出版社，1961：108．

那種被稱為藝術(shù)的東西的存在，正是為了喚回人對生活的感受，使人感受到事物，使石頭更成其為石頭。藝術(shù)的目的是使你對事物的感覺如同你所見的視像那樣，而不是如同你所認知的那樣；藝術(shù)的手法是事物的“反常化（OCTPaНeHИe）”手法，是復雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時延，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過程是以自身為目的的，它就理應(yīng)延長，藝術(shù)是一種體驗事物之創(chuàng)造的方式，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無足輕重。

——維·什克洛夫斯基．作為手法的藝術(shù)［M］//俄國形式主義文論選．方珊，等，譯．北京：三聯(lián)書店，1989：6．

在日常生活中，詞語通常是傳遞消息的手段，即具有交際功能。說話的目的是向?qū)Ψ奖磉_我們的思想。因為通常我們能夠檢驗對方對我們的話語到底理解了多少，所以我們不甚計較句子結(jié)構(gòu)的選擇，只要能表達明白，我們樂于采用任何一種表達形式。表達本身是暫時的、偶然的，全部注意力集中于交流。話語是交流過程中偶然的伴侶，假如面部表情和姿態(tài)也能勝任交流的傳達作用，那我們也會像使用詞語一樣來使用這些手段。點頭、擺手經(jīng)常代替表達并成為對話的有機成分。（請注意：在劇作中，舞臺說明指示演員該用什么樣的表情或姿勢完成對白內(nèi)容）。

文學作品則不然，它們?nèi)挥晒潭ǖ谋磉_方式來構(gòu)成。作品具有獨特的表達藝術(shù)，特別注重詞語的選擇和配置。比起日常實用語言來，它更加重視表現(xiàn)本身。表達是交流的外殼，同時又是交流不可分割的部分。這種對表達的高度重視被稱為表達意向。當我們在聽這類話語時，會不由自主地感覺到表達，即注意到表達所使用的詞及其搭配。表達在一定程度上具有本體價值。

包含著表達意向的話語被稱為藝術(shù)語，以區(qū)別于不包含這種表達意向的實用語。

如果以為藝術(shù)語只為藝術(shù)作品所固有，那就錯了。藝術(shù)作品的本質(zhì)不在于具體表達的特性上，而在于將表達結(jié)合成為某些統(tǒng)一體，在于詞語材料的藝術(shù)構(gòu)成。作品之聯(lián)合、構(gòu)成的原則可以同表達的性質(zhì)不發(fā)生任何聯(lián)系。

一方面，在日常生活中，我們在用句時也時常對表達給予一定的注意，對某些詞及套語的詞語結(jié)構(gòu)給以重視。這樣說吧，在日常交談中，我們常常“展示”自己的話語，目的正是要使對方注意我們的表達方式。

藝術(shù)語的概念同藝術(shù)作品語的概念并非完全吻合。藝術(shù)語可以存在于文學之外，而從另一方面，我們則可想象出這樣的作品：它使用“消失了的”、無法感知的語言。

然而，既然藝術(shù)語主要是存在于藝術(shù)作品之中，所以，當分藝術(shù)作品時，我們終歸要考慮到藝術(shù)語的本性。

——鮑里斯·托馬舍夫斯基．藝術(shù)語與實用語［M］//俄國形式主義文論選．方珊，等，譯．北京：三聯(lián)書店，1989：83-84．

因為一般都知道，藝術(shù)家既有些像科學家，又有些像修補匠：他運用自己的手藝做成一個對象，這個對象同時也是知識對象。我們已經(jīng)把科學家和修補匠加以區(qū)別，指出他們賦予作為目的和手段的事件和結(jié)構(gòu)以相反的職能，科學家借助結(jié)構(gòu)創(chuàng)造事件（改變著世界），修補匠則借助事件創(chuàng)造結(jié)構(gòu)（這樣粗糙的說明是不精確的，但我們的分析將使我們能夠進一步加以闡釋）。現(xiàn)在讓我們來看一下克羅埃所畫的一幅女人肖像，并考慮一下那種十分深沉的美感情緒的緣由，這種情緒是通過非常逼真地對一條花邊狀假領(lǐng)進行逐線逐條的描繪所引起的，其道理似乎無從解釋。

選擇這個例子不是偶然的，我們知道克羅埃喜歡畫比實物小的畫，因此他的油畫，如日本式園林、小型車輛、微型船只等，用修補匠的語言來說，就是“小模型（modèles réduits）”?，F(xiàn)在問題是小模型作為匠人的“出師作（chef-d'ouvre）”，是否也始終是同樣類型的藝術(shù)品。因為一切小模型畫似乎都具備美學上的特質(zhì)——而且如果不是由于油畫大小本身的原因，這種持續(xù)的美質(zhì)又是從何而來的呢？——反之，絕大多數(shù)藝術(shù)品也都是小模型畫。人們或許認為，這一特點主要是出于材料和工具的經(jīng)濟性的考慮，而且為了支持這種理論，有人也許會舉出那些無可爭辯的既是藝術(shù)性的而又是大型的作品。我們必須搞清定義。盡管西斯汀小教堂的油畫的尺寸很可觀，但它們卻是小型的，因為所描繪的主題是時代的末日。宗教建筑的宇宙象征畫也是如此。再者，我們可以問，譬如說一座大于實際物體的騎士塑像，其藝術(shù)效果是來自它把人形擴大為一塊天然巖石那樣大小，還是說是由于它把從遠處看來像是一塊巖石的東西修整成人的比例呢？最后，甚至“自然大小”的作品也仍然是小型畫，因為圖像或造型的改變總意味著要遺棄對象的某些方面：繪畫中的體積；雕塑中的色彩、氣味和觸感；以及這兩類藝術(shù)中的時間維度，因為所表現(xiàn)的全部作品是在剎那間被領(lǐng)會的。

縮小藝術(shù)品的效果來自何處呢？來自比例的改變，還是來自對象屬性數(shù)目的改變？效果似乎來自與某種認識過程相反的東西：理解一件實物整體時，我們總傾向于先從部分開始。這樣去進行理解的障礙，是靠把該物分解成部分來克服的。縮小畫像比例使這一情況顛倒過來：比例越小，對象全體似乎越容易對付。由于量的縮小，在我們看來，它似乎在質(zhì)上也簡化了。說得更準確些，量的變化使我們掌握物的一個相似物（homologue）的能力擴大了，也多樣化了。借助于這種能力，我們可以在一瞥之下把這個相似物加以把握、估量和領(lǐng)會。一個孩童的洋娃娃不再是一個敵人，一個對手，或者甚至是一個對話者。在它之中并通過它，人就變成了一個主題（subject）。與我們試圖認識實際大小的某物某人時所遇到的情況相反，在小型畫中，整體的知識先于部分的知識。而且即使這是一種錯覺，這一程序的目的也是要制造或維持這是一錯覺，以滿足智欲和引起 *** ，僅僅根據(jù)這些理由，其性質(zhì)已可稱作是美學性的了。

……實際上，產(chǎn)生神話的創(chuàng)造行為與產(chǎn)生藝術(shù)作品的創(chuàng)作活動正相反。對于藝術(shù)作品來說，起點是包括一個或數(shù)個對象和一個或數(shù)個事件的組合，美學活動通過揭示出共同的結(jié)構(gòu)來顯示一個整體性的特征。神話經(jīng)歷同樣的歷程，但其意義相反：它運用一個結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出一組事件組成的一個絕對對象（因為所有神話都講述一個故事）。因而藝術(shù)從一個組合體（對象＋事件）出發(fā)達到最終發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)；神話則從一個結(jié)構(gòu)出發(fā)，借助這個結(jié)構(gòu)，它構(gòu)造了一個組合體（對象＋事件）。

——列維-斯特勞斯．野性的思維［M］．李幼蒸，譯．北京：商務(wù)印書館，1987：29-34．

一定的語境中讀“貓”這個詞而沒有以此為名的動物的表象在腦中的閃現(xiàn)是不可能的；只看到“貓”這樣一兩個空洞的符號而不想知道它在上下文中同什么有關(guān)聯(lián)是不可能的。但是語辭結(jié)構(gòu)可根據(jù)意義的“最終”方向是向外的還是向內(nèi)的來分類。在描述的或論斷性的文字中，其最終的方向是向外的。這里，語辭結(jié)構(gòu)意在表征對它來說是外在的東西，它的價值是由它表征外在事物的精確性來確定的。外在現(xiàn)象和語辭符號之間相一致是真實的；不相一致便是虛假的；兩者若缺乏聯(lián)系便成了廢話，即成了不能從自身產(chǎn)生意義的純粹語辭結(jié)構(gòu)了。

而在所有文學的語辭結(jié)構(gòu)中，意義的最終方向是向內(nèi)的。在文學中，向外的意義的標準是第二位的，因為文學作品并不佯裝去描述或論斷，所以無所謂真，也無所謂假，也不是在講無謂重復的廢話，或至少不是像“好的比壞的更好”這一陳述這樣的同義反復。也許最好將文學意義說成是假設(shè)性的（hypothetical），一種假設(shè)的或設(shè)想的與外部世界的關(guān)系是“想象的（imaginative）”這個詞通常所指的意思的一部分。這個詞應(yīng)該與“虛幻的（imaginary）”區(qū)分開，后者通常指沒能使它的斷言成立的武斷的語辭結(jié)構(gòu)。在文學中，關(guān)于事實和真實的問題是從屬于為自己創(chuàng)造一個詞語的結(jié)構(gòu)這一基本的文學目的，象征的符號價值從屬于它們作為一個相互關(guān)聯(lián)的母題的結(jié)構(gòu)的重要性。無論在哪里只要我們遇見這樣一種自足的言辭結(jié)構(gòu)，我們就遇見了文學。無論在哪里若沒碰到這種自足的結(jié)構(gòu)，我們所面對的便只是日常語言，也就是被當作工具來使用的幫助人的意識去作或去理解某些事情的詞語。文學是語言的一種特殊形式，就像語言是交際的一種特殊形式一樣。

導致文學結(jié)構(gòu)的原因顯然是：向內(nèi)的意義和能自我包容的語辭布局，是與 *** 、美的興趣相關(guān)的反應(yīng)領(lǐng)域。對一種超然的布局的沉思，不管是不是語詞的布局，顯然是美感和隨之而來的 *** 的主要來源。興趣最容易被這樣一種布局所喚起，這一事實對每一位同語詞打交道的人來說都是熟悉的，從詩人到茶余飯后的閑聊者，都遠離那種論斷性的高談闊論的本題，他們講的是笑話，即那種能自我包容的語言關(guān)系的結(jié)構(gòu)。常常發(fā)生的是，一篇原本為描述性的文字，像福勒（Fuller）和吉本（Gibbon）的歷史著作，在其作為對事實的表現(xiàn)的價值消失以后，由于其“風格”或有趣的語言布局而延存下來。

——諾思羅普·弗萊．批評的剖析［M］//陳慧，譯．天津：百花文藝出版社，1999：64-65．

文學作品是一個多層次的構(gòu)成。它包括（a）語詞聲音和語音構(gòu)成以及一個更高級現(xiàn)象的層次，（b）意群層次：句子意義和全部句群意義的層次，（c）圖式化外觀層次，作品描繪的各種對象通過這些外觀呈現(xiàn)出來，（d）在句子投射的意向事態(tài)中描繪的客體層次。

——羅曼·英加登．對文學的藝術(shù)作品的認識［M］．陳燕谷，曉未，譯．北京：中國文聯(lián)公司出版社，1988：10．

如果我們的目的是要忠實地理解文學的藝術(shù)作品，那么關(guān)于存在于作品之外的某些對象的知識（這些對象在某種程度上同作品再現(xiàn)的客體相類似，或者它們被認為是作品所“再現(xiàn)”的）對于充分地和正確地理解作品的句子就沒有什么幫助。這也適用于“歷史的”文學的藝術(shù)作品（例如，“歷史”小說或戲?。?。這里，讀者的主要任務(wù)是完全以它們自己的內(nèi)容為基礎(chǔ)，盡可能忠實地和完全地理解作品的句子和語詞意義。當然，我們以往那些關(guān)于存在于現(xiàn)實中而且和作品再現(xiàn)的客體相類似的客體的知識也不是完全沒有意義的。但是在閱讀文學的藝術(shù)作品時，這種以往的知識經(jīng)常會成為錯誤聯(lián)想的根源，更糟糕的是，它會使讀者不把藝術(shù)作品作為藝術(shù)作品而是作為關(guān)于某種現(xiàn)實的信息來讀。這種情況不幸經(jīng)常發(fā)生在幼稚的讀者身上，他還沒有成熟到可以對作品進行審美理解。如果用這種方式來閱讀和“解釋”文學的藝術(shù)作品，甚至從這個角度來評價它，那就更糟了，這種情況甚至在某些文學研究界也會發(fā)生。藝術(shù)作品描繪的世界或者完全從讀者的視域中消失，或者只是為了同一種現(xiàn)實相比較而注意它，如果它畢竟得到理解的話。這樣，只有在作品再現(xiàn)的客體和那個現(xiàn)實相一致時，作品才具有價值。對作品本身的審美理解以及同它相應(yīng)的審美價值根本就不會發(fā)生。從這個角度對文學的藝術(shù)作品的考察，盡管它們可能由于別的原因是有趣的，既無助于審美分析，也無助于理解文學的藝術(shù)本質(zhì)。正如文學的藝術(shù)作品不能當作知識書籍，尤其是科學著作來讀一樣，科學著作也決不能當作藝術(shù)作品來對待。有時候在哲學著作中就會發(fā)生這種情況，仿佛它們不是關(guān)于自身獨立的世界的知識，而只是某些特殊的詩人的“概念”“世界觀”。為了忠實地理解文學的藝術(shù)作品的適當形式——不管它是歷史作品（在這種作品中再現(xiàn)客體合理地發(fā)揮著“再現(xiàn)”功能）還是其結(jié)構(gòu)表明它不是歷史作品的作品——我們都必須使自己脫離熟悉的文學之外的現(xiàn)實，使自己沉浸在藝術(shù)作品所有層次的微觀世界中，用如下方式來重構(gòu)它：所有藝術(shù)美的要素都用來構(gòu)成一個忠實的審美具體化。由于這個原因，忠實地理解作品描繪的世界以及它多層次和多階段的整體的所有其它要素，比理解科學著作的陳述經(jīng)常要困難得多。了解文學的藝術(shù)作品的整個過程和理解科學著作是根本不同的。

——羅曼·英加登．對文學的藝術(shù)作品的認識［M］．陳燕谷，曉未，譯．北京：中國文聯(lián)公司出版社，1988：171-172．

文學作品是一個純粹意向性構(gòu)成（a purely intentiona1 formation），它存在的根源是作家意識的創(chuàng)造活動，它存在的物理基礎(chǔ)是以書面形式記錄的本文或通過其他可能的物理復制手段（例如錄音磁帶）。由于它的語言具有雙重層次，它既是主體間際可接近的又是可以復制的，所以作品成為主體間際的意向客體（an intersubjective intentional object），同一個讀者社會相聯(lián)系。這樣它就不是一種心理現(xiàn)象，而是超越了所有的意識經(jīng)驗，既包括作家的也包括讀者的。

——羅曼·英加登．對文學的藝術(shù)作品的認識［M］．陳燕谷，曉未，譯．北京：中國文聯(lián)公司出版社，1988：12．

三、9.04集備議題：科學建構(gòu)、深入交流——記第三次集備

集備議題一：我們怎樣給學生講古詩？

由于假期中學生均已將古詩會背，那么我們的第一單元，就先從第四課的古詩開始。第四課的四首古詩都是以寫景抒情為主的詩歌，初中階段，特別是初一學生，一般要求是，學生能對寫景的畫面進行描述，表寫出抒發(fā)了什么感情即可。不需要在詩歌的藝術(shù)手法、藝術(shù)特點、意象意境等方面做太深入的鑒賞指導。

但初一新生最大的問題就在于怎樣引導他們將古詩中的畫面轉(zhuǎn)化用自己的語言形成畫面，這個過程是非常困難的，這里面會有三個環(huán)節(jié)需要研究：

詩歌語言畫面——學生頭腦形象畫面——學生筆下描述畫面

第一是，詩歌語言畫面，這就是文本的理解與解讀。比如生字詞的準確理解問題，字面意思的理解問題。這個要靠課堂上反復強調(diào)，要引導學生真正理解文句中的具體字詞。但這樣仍然不等于學生能做到描述文句畫面內(nèi)容；學生還要在頭腦中能夠形成畫面，有了畫面，才算是對理解又深入了一步。

第二是，頭腦中形成畫面，引導學生形成聯(lián)想想象。在理解了字面意思的基礎(chǔ)上，不只要了解情感、了解整體氛圍，了解具體情景，然后借助反復誦讀，有感情的朗誦吟詠，學生才有可能在頭腦中形成具體形象的畫面。如同身臨其境，只有這樣學生才會更有感覺，但這樣仍然不等于學生能用語言文字描述出文句中的內(nèi)容畫面，只能是激發(fā)了他們的學習興趣，并引發(fā)他們與詩境共鳴，這為他們最終用自己的語言更好地描述打下基礎(chǔ)。

第三是，語言組織，形成自己筆下描述的畫面文字，并且要能保持古詩中意境內(nèi)涵的一致性。這是質(zhì)的飛躍。學生必須有一定的語言組織能力，才有可能將頭腦中形成的畫面，轉(zhuǎn)述成文字，進行準確生動的表達。語言的組織能力如何訓練？

語言的組織，一是源于詞匯的積累，二是源于頭腦中畫面是否具體；三是源于思路是否清晰，而思路源于結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)清晰了，表達自然就順暢了，結(jié)構(gòu)的清晰又源于角度，從哪個角度入手清晰了，自然思路也就清晰了，結(jié)構(gòu)也就明朗了。從寫景古詩句的轉(zhuǎn)述來看，要弄清主語、謂語、賓語，要弄清句子的表達對象。

比如：東臨碣石，以觀滄海

1、字面意思，字詞解讀：東，向東，東面；臨，登臨，到達，登上。碣石，山名，在河北秦皇島西北，登臨山頂，應(yīng)可以遠遠看到渤海。還要注意，此句寫的對象是人——曹操，平定北方戰(zhàn)亂，此時胸懷天下，雄心勃勃。秋天。

2、情景想象，形成頭腦畫面：學生對此句在頭腦中形成的畫面，應(yīng)該不會有困難，但是如果形成具體清晰的畫面，需要引導，如獨立山石胸懷天下的曹操、蕭瑟的秋風、山下茂密的叢林，眼前浩瀚壯闊的大海，海中高高聳立的海島，這幅畫面中有哪些元素，如果不引導，學生的形象思維會是很難完整和細膩的。

3、轉(zhuǎn)化成自己的語言文字，準確地反映詩句中的畫面及畫面中人物的情感。明確人物，什么樣的人物，明確景物，什么樣的景物，組織語言，要表達順暢，這需要反復訓練。

集備議題二：我們怎樣引導學生不怕寫作？

作家所有優(yōu)秀的寫景文字，首先建立在感官的運用上，我們提出“六根”作文法。

即借助眼耳鼻舌身意（心）6種感知世界的生理功能，而生發(fā)出的認知與判斷，即所見、所聞、所味、所觸、所行、所做、所思、所感，并基于此而進行細致而深入的描述。對于初中生而言，首先要訓練的是其觀察能力，由觀察能力而形成的寫作，即由視覺、聽覺而形成的非虛構(gòu)性寫作。

將所見所聞，進行如實地記述，引導學生記錄真實的生活。

很多孩子對寫作有恐懼心理，有排斥心里，一個根本原因是，他們要去瞎編內(nèi)容，那么現(xiàn)在只讓他們記寫真實的、正在經(jīng)歷的生活。只是要引導他們學會觀察，依循所察去表達。

寫作的過程，就是一個將所見所聞轉(zhuǎn)化成文字的過程。這種轉(zhuǎn)化過程的意義就是，記錄自己的生活，為自己的生活留下文字記憶。所以，寫作，我倡導非虛構(gòu)。而非虛構(gòu)寫作，就是要用“六根”去觀察。

孩子之所以是孩子，就是六根未生，或未發(fā)達，所以才會那么沒心沒肺，無憂無慮，快快樂樂，沒有多少煩惱。正因為六根未開，對世界對生活對自然的感知還很粗淺，還很麻木，還沒有感受出或者還沒有意識到以至于還沒有沉浸于生活色彩的豐富，聲音的玄妙、味道的多變、觸覺的迷人、以及由此而產(chǎn)生的種種判斷與分別的滋味，他們還處于原生態(tài)的“六根清凈”中，當然無法去用自己的語言文字來描繪生活的復雜與多變、自然的美好與奇妙、心靈的波動與感悟。

孩子成長的過程，就是開發(fā)、激活其“六根”的過程，也是一個讓他們對世界、對生活、對人生開始迷戀、癡迷、喜愛同時也產(chǎn)生種種煩惱、焦慮、痛苦、糾結(jié)的過程。

寫作，就在這個時候，美妙地發(fā)生了。

說得再直白些，就是充分調(diào)動孩子們的視覺、聽覺、臭覺、觸覺等等感官，從色彩、光澤、聲音、質(zhì)地、味道、遠近、高低、虛實、動靜、內(nèi)外、冷暖等角度，有層次、有條理地描繪事物、抒寫心理。

即讓六根生六識，讓六識生文字，讓文字生蓮花，花因心音開，美文自然來。

集備議題三：我們怎樣開展《西游記》整本書閱讀？

整本書名著閱讀是國家課程的基本要求，也是日?？荚嚨闹匾獌?nèi)容，更是提升學生語文素養(yǎng)、理解能力、想象能力的主要途徑，本學期以《西游記》整本書閱讀為主，共分五個階段，四張導讀表，逐步引導學生由略讀向精讀轉(zhuǎn)化，由粗知大略到精讀語言轉(zhuǎn)化，同時不斷積累好詞好句，做好摘抄引導。

基本要求：

凡閱讀必梳理，凡閱讀必摘錄，凡閱讀必概括、凡閱讀必分享、凡閱讀必感悟。

分步驟，漸深入，先故事，再人物，先有趣（情節(jié)），再有味（語言）。先大略，再精讀，先略懂，再質(zhì)疑。

閱讀過程：

第一階段：以暑假為依托，進行《西游記》初步閱讀安排。

1、提出明確要求，制定詳細方案。

（1）要求閱讀原版《西游記》，雖然有一定的語言閱讀障礙，但原版文字的典雅、優(yōu)美是刪減版無法替代的，且初中年齡的學生完全可以略讀大意并能體會其中趣味，自《西游記》作品流行社會以來，它一直都是中國數(shù)百年來少年兒童基本喜愛的閱讀名著之一，有讀不懂之處完全正常。其著作自身的趣味性是根本無法掩飾的，而在趣味的帶動下學生也自然而然地會感受到其語言的魅力。

（2）對學生要求的整本書閱讀，畢竟不同于日常消遣性的閱讀，其本身是一種學習任務(wù)的安排，是一種校園基本課程，所以對學生的閱讀必須提出一定的學習要求，比如人物梳理、情節(jié)概括、語段摘抄、思考探究等等。這些基于語文學科閱讀特性的閱讀要求、學習要求，必須非常明確地要求給學生。

（3）作業(yè)方案如下：

簡略通讀全書，依據(jù)章節(jié)目錄名稱，結(jié)合章節(jié)內(nèi)容，寫出各章節(jié)主要人物，并簡要敘述本章節(jié)主要事件及簡要解釋章節(jié)題目含義?？衫L制表格《<西游記>章回內(nèi)容閱讀簡表》：章回序號，章回標題；主要人物；章節(jié)主要事件。（不少于30章節(jié)）

2、巧妙設(shè)置指導，激發(fā)學生興趣

（1）閱讀名著，更要能夠激發(fā)起學生的學習閱讀興趣，讀書本身就是快樂的，是有趣味的，但常常因為老師的任務(wù)要求而變得沒有趣味，甚至會變得讓學生厭煩，即要兼顧學生閱讀興趣，當然也要體現(xiàn)學習思考的嚴謹性與嚴肅性，畢竟閱讀不是娛樂消遣。

（2）興趣指導如下：

A、假如《西游記》中的人物是你的同學，你最想和哪一些人物做朋友？為什么？請寫一則交友說明，不少于400字。

B、和家人一起分角色讀誦自己喜歡的一個章節(jié)內(nèi)容，拍攝成視頻，朗讀時要讀出人物語氣與表情。開學后將視頻交給老師。

3、課堂交流分享，教師總結(jié)指導。

4、依時收交批閱，表彰展示優(yōu)秀。

及時收交學生閱讀作業(yè)，并各班對作業(yè)認真的同學進行大力表彰，以進一步激發(fā)學生閱讀興趣，并將名單發(fā)到家長群，進一步表揚，通過家長再激勵學生的閱讀興趣。同時展示優(yōu)秀作品。

（1）“雅園話西游，讀書覓瓊?cè)A”——《西游記》章回人物故事梳理優(yōu)秀作品展。

（2）與西游交友，與名著同行——“西游人物交友說明”（假如西游人物是我的同學）作品展。

第二階段：以開學第一個月為期，提出語言積累要求

1、總體安排：

計劃本學期第一個月，改進閱讀梳理表（導讀表），完成31~50回，梳理內(nèi)容為：章回標題、主要人物、人物性格特征、章節(jié)事件概括、章節(jié)好詞好句摘抄。并進行至少一節(jié)分享課程，分享對好詞好句的理解。制樣表參考如下，注意不提倡學生用電腦打印，基礎(chǔ)教育階段仍以學生手寫為主，可打印表格：

《西游記》閱讀章回梳理表（樣表）

閱讀日期閱讀時長

章回序號章回標題

主要人物

人物性格

主要事件

好詞好句摘評

2、分享課程展示

3、優(yōu)秀作品展示

集備議題五：我們怎樣重視練字

為了使練字活動更好地持續(xù)下去，我們很有必要把練字活動設(shè)置成校本課程，進而形成學校的書法社團。計劃分以下幾個階段開展：

第一階段：

1、組織首屆硬筆書法比賽活動，初步了解學生書寫情況。（類似書寫訓練月考）

2、組織學生人人配置硬筆書法字帖及米字格書法本，每個學生建立自己的書法訓練檔案追蹤文件包，將自己每周、每月的書法訓練練習成果進行整理，前后對比。

3、依學校時間安排，每周一三五晚定時20分鐘書寫練習。

4、各班依首屆書法比賽活動，聘選兩名書法小導師，負責指導、督促、示范晚20分鐘書寫訓練

5、語文教師在語文生字詞課或語文課前3分鐘，進行書法訓練指導與示范

6、每周收交一次書法作業(yè)批閱檢查與評比。

7、每日書寫訓練從部首開始，一天訓練一個部首，一天寫好一個字。

8、舉辦第一屆書法展（雅園書墨勁，萌新筆意香）。

第二階段：

1、組織第二屆硬筆書法比賽活動，繼續(xù)營造人人練好字的氛圍。組織評選與展出，豐富校園文化生活。

2、擬約請區(qū)市書法協(xié)會會長等校外書法知名人士來校做義務(wù)指導教師，利用社會資源，豐富校園特色課程。每月一次。

3、繼續(xù)有針對性地進行部首、結(jié)構(gòu)等書法訓練

4、繼續(xù)培養(yǎng)書法小導師的書法訓練指導工作，充分發(fā)揮學生帶動學生的作用。

5、梳理兩個月來的書法指導課程的進程，形成文案。

A、比賽方案與比賽

B、每晚訓練序列

C、課堂教師引領(lǐng)序列

D、書法小導師指導序列

E、作業(yè)批改檢查序列

F、邀請校外專家義務(wù)授課序列

第三階段：

1、組織第三屆書法比賽與評比展出。（類似書法月考測試）

2、組織第二次校外專家書法授課，授課對像主要是書法小導師。

3、不斷完善書法訓練的過程。

四、寫作文體的特點

1. 文體特點是什么

文體有不同的分類。

一是“文學文體”，包括童話、寓言、神話、詩歌（兒童詩、古詩）、文言文、散文、小說等。二是“實用文體”，包括記敘文、說明文、議論文等。

這一文體分類的體系具有單一性的特點，符合文體分類的邏輯性。文體有各自不同的含義和特點：1.童話指的是在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，以符合兒童想象力的情節(jié)，采取擬人、夸張、象征等方法編織而成的一種富于幻想色彩的故事。

它的主要特點是：藝術(shù)的幻想，擬人、夸張和象征的寫法，完整的故事情節(jié)等。2.把一個深刻的道理或教訓寄托在精練生動的故事里，就是寓言。

它的主要特點是：寓言的主題（寓意）、寓言的譬喻、寓言的藝術(shù)形象、寓言的語言等。3.神話就是一種“神圣的敘述”。

敘述的是發(fā)生在遙遠的古代的事件，主要人物都為“人格化”的“神”或動植物等。它的主要特點是：故事是一種神圣的“真實”、主人具有神性、故事發(fā)生在遠古時代等。

4.兒童詩歌是指專門為少年兒童創(chuàng)作、符合他們的心理和審美特點的詩歌。它的主要特點是：飽滿的兒童情趣、豐富的兒童想象、巧妙的詩意構(gòu)思、天真的語言表達、優(yōu)美的童稚意境等。

5.古詩是飽和著作者豐富感情和想象，用節(jié)奏鮮明、韻律和諧的精煉語言高度集中地反映古代社會生活的文學體裁。其主要特點是：澎湃的 *** 、豐富的想象、高度的概括、鮮明的意象、和諧的音韻等。

6.文言文是指用文言寫成的文章。其主要特點是：言文分離、固定不變、語言簡練、陌生難懂等。

7.兒童散文，指的是用生動、凝練、充分生活化的文學語言為少年兒童創(chuàng)作，供少年兒童欣賞，與兒童審美感受和審美能力相適應(yīng)的文情并茂的文學體裁。其主要特點是：結(jié)構(gòu)上形散而神聚、語言上優(yōu)美而凝練、意境上真摯而深遠等。

8.小說是一種以塑造人物形象為中心，通過敘述故事與描寫環(huán)境，形象而廣泛地反映社會生活的敘事性文學體裁。其主要特點是：故事情節(jié)、人物形象、環(huán)境描寫等。

9.記敘文是以記敘、描寫為主要表達方式，以寫人、記事、狀物、繪景、詠懷為內(nèi)容的一種文體。其主要特點是：“六要素”、人稱、線索、記敘的順序、文章的表達方式等。

10說明文是以“說明”為主要表達方式，對事物作客觀說明的一種文體。其主要特點是：說明的科學性、說明的層次性、說明的通俗性等。

2. 文體特點什么意思

文體特征就是指所寫文章要符合自己選定文體的要求。

內(nèi)容下面介紹幾種基本的文體特征 1、記敘文的文體特征記敘文的文體特征是記敘某個具體的生活內(nèi)容，描述某個具體的事件或場面。記敘文的記事，一般說來，事件較為簡單，過程也不復雜，時間跨度也不大。

中心人物大多也只寫一個人，而對這一個人的表現(xiàn)也不要求面面俱到，要求只寫人物的一種較為突出的品質(zhì)或精神。表現(xiàn)景物也不過分精雕細刻。

記敘文的材料必須具有直觀性，即具有可見、可聞、可感的特點，力求避免概括、抽象。記敘文中記人、敘事、寫景、狀物，都與時間推移和空間轉(zhuǎn)換聯(lián)系在一起，所以其結(jié)構(gòu)主要為時空結(jié)構(gòu)。

記敘文的表達方式是敘述和描寫，所以它要求語言要有形象性，使讀者讀了其文，如見其形，如聞其聲，如臨其境，從而受到強烈的感染 2.議論文寫作文體特征議論文是指以客觀事物、客觀事理為剖析對象，以明辨是非為主要目的的文體。議論文以議論說理為主要表達方式，議論在文中起著主導作用。

議論文要直接表達作者的認識，作者對客觀事物、客觀事理的是非曲直要直截了當?shù)匕l(fā)表自己的見解，提出自己的主張，而不能追求一種藏而不露的風格。議論文的材料主要是用作論據(jù)的，即論證觀點的依據(jù)，所以材料必須具有某種論證性。

議論文的組織、結(jié)構(gòu)基本上是以邏輯推導為線索的，因為說理是其主要目的，而說理必須遵循邏輯規(guī)律。一般的邏輯進程是提出問題――分析問題--解決問題，其論證方式盡管比較繁多，但它們無不是演繹、歸納、類比等邏輯形式的衍化。

議論文的語言運用必須是明確的，同時它所思考的、把握的不是客觀事物的具體形象，而是對整體事物的某種高度的抽象概括。因此，無論是在論點的表達上還是在論據(jù)（材料）的敘述上，都具有概括性的特征。

3.散文寫作文體特征散文是用凝煉、生動、優(yōu)美的文學語言來記人、敘事、寫景、狀物的一種文體。散文的最大特點是“形散神不散”。

“形散”主要是材料內(nèi)容可廣泛選材，“神不散”指中心主旨都是一致的。中心必須明確而集中，最好能表達得巧妙、完美，不能中心議題多而膚淺。

要富有強烈的情感。情是打動人的首屈一指的一種方法，文章只要有了情，就會自然成文。

結(jié)構(gòu)上應(yīng)有一條線索，把豐富的材料貫串成一個有機的整體。線索的設(shè)置多種多樣，有以人物思想感情為線索，有以贊頌一種思想品質(zhì)為線索，有以某一物品為線索，有以某一種景物為線索，等等。

語言優(yōu)美，自然舒暢。散文的語言是最美的，是最富有張力和蘊含力的。

3. 常見的幾種寫作文體各有什么特點

記敘文以記敘為主，但往往也間有描寫、抒情和議論，不可能有截然的劃分。

它是一種形式靈活、寫法盡可能多樣的文體。記敘文，是以敘述為主要表達方式，以寫人物的經(jīng)歷和事物發(fā)展變化為主要內(nèi)容的一種文體。

說明文是以說明為主要表達方式來解說事物、闡明事理而給人知識的文章體裁。它通過揭示概念來說明事物特征、本質(zhì)及其規(guī)律性。

說明文的特點是“說”，而且具有一定的知識性。這種知識，或者來自有關(guān)科學研究資料，或者是親身實踐、調(diào)查、考察的所得，都具有嚴格的科學性。

為了要把事物說明白，就必須把握事物的特征，進而揭示出事物的本質(zhì)屬性，即不僅要說明“是什么”，還要說明“為什么”是這樣。應(yīng)用性說明文一般只要求說明事物的特征，闡述性說明文則必須揭示出問題的本源和實質(zhì)。

說明文是客觀地說明事物的一種文體，目的在于給人以知識：或說明事物的狀態(tài)、性質(zhì)、功能，或闡明事理?！吨袊皹颉穼儆谇罢撸在w州橋和盧溝橋為例說明中國石拱橋“不但形式優(yōu)美，而且結(jié)構(gòu)堅固”的特征。

《大自然的語言》屬于后者，文章科學地說明了物候?qū)W知識。說明事物特點和闡明事理是說明文的兩種類型。

為了把事物特征說清楚，或者把事理闡述明白，必須有相適應(yīng)的說明方法。常見的說明方法有舉例子、分類別、列數(shù)據(jù)、作比較、畫圖表、下定義、作詮釋、打比方、摹狀貌等。

寫說明文要根據(jù)說明對象和寫作目的，選用最佳方法。采用什么說明方法，一方面服從內(nèi)容的需要，另一方面作者有選擇的自由。

是采用某一種說明方法，還是采用多種說明方法，是采用這種說明方法，還是那種說明方法，可以靈活，不是一成不變的。說明要有順序，這是使說明內(nèi)容條理化的必要條件。

常見的說明順序有：時間順序、空間順序、邏輯順序。說明的時間順序和記敘的時間順序相似。

空間順序，要特別注意弄清空間的位置，注意事物的表里、大小、上下、前后、左右、東南西北等的位置和方向。邏輯順序，常以推理過程來表現(xiàn)。

采用什么順序，主要取決于作者所說明對象的特點。說明事物的發(fā)展變化，時間順序容易表示清楚。

寫建筑物的結(jié)構(gòu)，離開空間順序難讓讀者看明白。說明事理用邏輯順序，正便于體現(xiàn)事理的內(nèi)部聯(lián)系。

說明語言的準確性與科學性，是說明文語言的先決條件。表示時間、空間、數(shù)量、范圍、程度、特征、性質(zhì)、程序等，都要求準確無誤。

說明的實用性很強，稍有差錯，會失之毫厘，謬以千里。在準確的前提下，說明的語言有的以平實見長，有的以生動活潑見長。

由于說明的對象和作者語言風格的不同，說明的語言也是多種多樣的：或概括，或具體；或簡潔，或豐腴；或精練，或詳盡；或平易樸實，或幽默風趣，總之不拘一格。閱讀說明文和寫說明文可以聯(lián)系起來。

上面談到的所要把握的四點，閱讀說明文要注意，寫說明文也要注意，只是所提要求要注意符合學生實際。議論文議論文是對某個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。

議論文有三要素，即論點、論據(jù)和論證。論點的基本要求是：觀點正確，認真概括，有實際意義，恰當?shù)鼐C合運用各種表達方式；論據(jù)基本要求是：真實可靠，充分典型；論證的基本要求是：推理必須符合邏輯。

寫議論文要考慮論點，考慮用什么作論據(jù)來證明它，怎樣來論證，然后得出結(jié)論。它可以是先提出一個總論點，然后分別進行論述，分析各個分論點，最后得出結(jié)論；也可以先引述一個故事，一段對話，或描寫一個場面，再一層一層地從事實分析出道理，歸納引申出一個新的結(jié)論。

這種寫法叫總分式，是中學生經(jīng)常采用的一種作文方式。也可以在文章開頭先提出一個人們關(guān)心的疑問，然后一一作答，逐層深入，這是答難式的寫法。

還要以是作者有意把兩個不同事物以對立的方式提出來加以比較、對照，然后得出結(jié)論，這是對比式寫法。議論文是用邏輯、推理和證明，闡述作者的立場和觀點的一種文體。

這類文章或從正面提出某種見解、主張，或是駁斥別人的錯誤觀點。新聞報刊中的評論、雜文或日常生活中的感想等，都屬于議論文的范疇。

議論文又叫說理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體。作者通過擺事實、講道理、辨是非，以確定其觀點正確或錯誤，樹立或否定某種主張。

議論文應(yīng)該觀點明確、論據(jù)充分、語言精煉、論證合理、有嚴密的邏輯性。議論文三要素詳細說明議論文三要素：論點、論據(jù)、論證論點：是作者對所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。

1.議論文一般只有一個中心論點，有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點，分論點是用來補充或證明中心論點的，只要研究這些論點的關(guān)系，就可以分出主從。 2.如何找中心論點。

論點應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)該是完整的句子。位置可分：文章標題、文章開頭、文章結(jié)尾、文章中間，有的則需要讀者概括。

4. 語文作文各種文體介紹說明這種文體的寫作注意要點基本模式特征稍

包括：記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文（一）記敘文：是以記敘、描寫為主要表達方式、以記人、敘事、寫景、狀物為主要內(nèi)容的一種文體.1、記敘文的分類（1）從內(nèi)容及表達方式分：①簡單記敘文.②復雜記敘文.（2）從寫作對象的不同分：①以寫人為主的記敘文.②以敘事為主的記敘文. ③以寫景為主的記敘文. ④以狀物為主的記敘文. （二）說明文：以說明為主要表達方式，用來介紹或解釋事物的狀態(tài)、性質(zhì)、構(gòu)造、功能、制作方法、發(fā)展過程和事理的成因、功過的一種文體. 1、說明文的分類從說明對象（內(nèi)容）分： ①實體事物說明文. ②事理說明文. ③科學小品文. 從語言表達方式分： ①平實說明文. ②文藝性說明文. 2、說明文的特點：（1）內(nèi)容上具有高度的科學性. （2）結(jié)構(gòu)上具有清晰的條理性. （3）語言上具有嚴密的準確性. （三）應(yīng)用文：應(yīng)用文是一種切合日常生活、工作及學習的實際需要，具有一定格式、篇幅短小、簡明通俗的實用文體. 1、應(yīng)用文的種類：（1）書信類：一般書信、專用書信（感謝信、表揚信、慰問信、介紹信、公開信、證明信、申請書、建議書、倡議書、聘請書）、電報、匯款. （2）筆記類：日記、讀書筆記. （3）公文類：命令、決定、公告、通告、通知、通報、議案、報告、請示、批復、意見、函、會議紀要等十三種. （4）宣傳類：廣告稿、演講稿、板報、新聞、通信、產(chǎn)品說明書. （5）告示類：啟示、海報. （6）禮儀類：請柬、祝辭（賀信、賀電）、唁電、唁函. （7）契據(jù)類：條據(jù)（收條、借條、領(lǐng)條、欠條、請假條、留言條等）、合同（協(xié)議書）、公約. （8）傳志類：傳記、地方志、家史（校史、村史）. （四）議論文：議論文是以議論為主要方式，通過事實、擺道理，直接表達作者的觀點和主張的常用文體. （1）、議論文的分類：按內(nèi)容目的分： ①一般性政論文. ②評論. ③雜文（隨筆、雜談、筆記）. ④讀后感. 按論證方式分： ①立論文. ②駁論文.在考場上的作文如果沒有明確的文體絕對會扣很多分！中考作文評分標準：一類卷：45—50分（中心明確思想感情真實健康內(nèi)容充實）二類卷：37—44分（中心明確思想感情真實健康內(nèi)容具體）三類卷：30—36分（中心基本明確思想感情較真實健康內(nèi)容比較具體）四類卷：21—29分（中心不明確思想感情不夠真實健康內(nèi)容空泛）五類卷：20分以下（文不對題內(nèi)容失真）中考作文評分標準是什么？中考作文的評分標準包括內(nèi)容、語言和結(jié)構(gòu)三個方面，每個方面又各包括五個等級.閱卷老師閱卷時，先通讀全文，畫出病句、錯別字，按上述三個方面的優(yōu)劣評出等級，再查閱評分表得出分數(shù).然后扣去錯別字、標點，書寫及字數(shù)等該扣的分數(shù)，最后才是作文實際得分.內(nèi)容要求具體、健康、中心明確，語言要求通順、無病句，結(jié)構(gòu)要求完整、有詳有略.知道了這些，考生心中有了數(shù)，就可以按照這些去寫作文了.這是首要的問題.再者，閱卷的老師們，冒著炎熱的天氣，上百號人擠在一起，從早到晚，一連閱上十來天，難免心情煩躁，這也是人之常情.如果一看你這篇作文書寫整齊、標點正確，好像一個人穿得整整齊齊，長得端端正正，自然印象很好，那煩躁的心情會得到緩解，代之以好心情.反之，一看卷面東涂一塊，西抹一塊，像個大花臉，字跡又難以辨認，心里自然煩上加煩.這一好一壞的心情，必然影響閱卷老師的打分.這又是一個心理學的問題評分注意事項：1.內(nèi)容、語言、結(jié)構(gòu)三項都具備同類條件，可得該類卷的上限分；具備該類卷兩項條件，另一項屬于下限者，可得該類卷的中等分；具備該類卷的一項條件，另兩項屬于下限者，可得該類卷的下限分. 2.關(guān)于語?。哼@里的語病是指明顯的語法、修辭或邏輯上的錯誤. 3. 不足600字者，每少50字扣1分；缺題目，扣2分. 4.如試卷上出現(xiàn)真實地名或暗示本人姓名、所在學校，試卷一律交閱卷領(lǐng)導小組處理.寫字（5分）寫字工整、規(guī)范 5分高考作文評分標準：基礎(chǔ)等級50分一等（50—41）二等（40—31）三等（30—21）四等（20—0）切合題意符合題意基本符合題意偏離題意中心突出中心明確中心基本明確中心不明或立意不當內(nèi)容充實內(nèi)容較充實內(nèi)容單薄沒什么內(nèi)容感情真切感情真實感情基本真實感情虛假結(jié)構(gòu)嚴謹結(jié)構(gòu)完整結(jié)構(gòu)基本完整結(jié)構(gòu)混亂語言流暢語言通順語言基本通順語病多字體工整字跡清楚字跡潦草字跡難辨符合文體要求大體符合文體要求大體符合文體要求不符合文體要求發(fā)展等級 20分深刻豐富有文采有創(chuàng)新 1、透過現(xiàn)象深入本質(zhì) 4、材料豐富 7、語言生動，句式靈活 10、見解新穎，材料新鮮、構(gòu)思精巧 2、揭示問題產(chǎn)生問題 5、形象豐滿 8、善于運用修辭手法 11、推理想象有獨到之處 3、觀點具有啟發(fā)作用 6、意境深遠 9、文句有意蘊 12、有個性特征 [說明] 1. 基礎(chǔ)等級評分以題意、內(nèi)容、語言、文體為重點，全面衡量.符合文體要求，指符合考生根據(jù)題意和內(nèi)容自選的文體的要求. 2. 發(fā)展等級評分，依據(jù)12個評分點，不求全面，以一點突出者按等評分，直至滿分. 3. 缺題目扣2分；每一個錯別字扣1分，重復不計，扣滿5分為止；不足字數(shù)（篇幅在2/3以上），每少50個字扣1分.4.文章在基本切題的。

5. 文體的特點是什么

這個問題說簡單也很簡單，首先，小說，無論是短騙還是中篇長篇，都用一個共性：既是：小說是一種敘事性文學體裁，它以塑造人物形象為中心，通過展現(xiàn)故事情節(jié)，運用各種敘事方式，描繪具體環(huán)境來反映社會生活，使讀者在審美愉悅中獲得教益。敘事過程是小說區(qū)別于戲劇的重要特征。小說是一種敘事性文學體裁，它以塑造人物形象為中心，通過展現(xiàn)故事情節(jié)，運用各種敘事方式，描繪具體環(huán)境來反映社會生活，使讀者在審美愉悅中獲得教益。敘事過程是小說區(qū)別于戲劇的重要特征。

小說的三要素是人物，故事情節(jié)和環(huán)境。

散文的概念有一個歷史演變的過程。我國是一個有散文傳統(tǒng)的國家，早在春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各個政治集團、各個思想流派，都以散文為武器，抒發(fā)哲理，闡述政見。隨著歷史的演進，散文的形式也有很大發(fā)展。越來越多的散文大家，都以自己的寫作實踐，充實豐富了我國的散文寶庫，并為散文的寫作，提供了寶貴的經(jīng)驗。

狹義的散文，從內(nèi)容和寫法上看，大致可分為兩大類：以寫人敘事為主的，稱為敘事散文；以抒情議論為主的，稱為抒情散文。

記敘文

一、記敘文的概念：記敘文是以記敘、描寫為主要表達方式，以記人、敘事、寫景、狀物為主要內(nèi)容的文章。中學階段，為了教學的方便，常常把消息、通訊、人物傳記、回憶錄、寓言、童話、小說等，都劃歸到記敘文教學中。

二、記敘文的分類：從寫作內(nèi)容與方式看，可分為兩類：簡單的記敘文和復雜的記敘文。從寫作對象的不同，可分為四類：1.寫人的記敘文；2.敘事的記敘文；3.寫景的記敘文（即散文）；4.狀物的記敘文。

三、記敘的要素：記敘文有六要素——時間、地點、人物、事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果。

四、記敘的順序：常用的有三種——順敘、倒敘、插敘。

五、記敘的線索：一般有以下幾種——人線、物線、情線、事線、時線、地線。

六、記敘的人稱：一般采用第一人稱或第三人稱，個別時候使用第二人稱。

七、記敘的中心與詳略：整體感知，準確把握文章中心。分析材料與中心的關(guān)系，理解材料的詳略安排。

八、記敘文所用的表達方式：常見的是五種——記敘、描寫、說明、議論和抒情。比較復雜的記敘文，往往幾種表達方式綜合運用。