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藝術(shù)館景觀設(shè)計摘要（藝術(shù)館景觀設(shè)計摘要范文）

發(fā)布時間：2023-03-14 09:02:28 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 136 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于藝術(shù)館景觀設(shè)計摘要的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、走進羅紅攝影藝術(shù)館——為美而感動
2、求城市景觀設(shè)計概況及發(fā)展歷程
3、羅紅攝影藝術(shù)館官網(wǎng)是什么
4、中國著名博物館美術(shù)館藝術(shù)館展覽館建筑設(shè)計公司建筑設(shè)計院排名？

藝術(shù)館景觀設(shè)計摘要（藝術(shù)館景觀設(shè)計摘要范文）

一、走進羅紅攝影藝術(shù)館——為美而感動

羅紅攝影藝術(shù)館是攝影師與自然之間的對話，是對攝影師內(nèi)心領(lǐng)悟的一種呈現(xiàn)，也是來自大自然的聲音。它帶給我的不僅僅是視覺上的沖擊，更是心靈上的震撼。它令我敬畏的不僅僅是大自然的壯美，更是生命的力量。它讓我看到的不僅僅是羅紅先生的攝影作品，更是偉大攝影人心中純粹的靈魂。

羅紅先生曾經(jīng)說：“攝影是我少年時期的一個夢想，想要把大自然最美的瞬間變成永恒。不知不覺，這個夢想就堅持了二十年。” 二十年里，為拍攝大自然鮮為人知的美麗，他幾乎走遍了中國西部所有的省份，并多次進入新疆、西藏等地的無人區(qū)域。甚至用十年時間三十四次走進非洲野生動物保護區(qū)專注于野生動物的拍攝，四次踏入冰天雪地的極地拍攝帝企鵝和北極熊的家園…那些人際罕至、甚至連越野車都很難通過的地方都留下了他的足跡。正是這份對攝影偏執(zhí)的熱愛讓羅紅先生于2010年不惜耗資五個億，歷時6年，邀請到澳大利亞設(shè)計師設(shè)計主體建筑外觀，日本設(shè)計大師設(shè)計黑天鵝蛋糕藝術(shù)館，韓國園林世家傳人設(shè)計園林景觀室外園林聘請了日韓資深團隊與30多位山東傳統(tǒng)石藝匠人共同設(shè)計建造完成占地面積180畝的羅紅攝影藝術(shù)館。它用工匠精神為人們建造的一個溫潤心靈的藝術(shù)空間，為孩子們提供的一個接受藝術(shù)熏陶的場所。

2020年8月羅紅攝影藝術(shù)館迎來了四周歲的生日，在四年中羅紅攝影藝術(shù)館從未止步于對各方面的改造，它將自然之光和人性之美體現(xiàn)的淋漓盡致。

仙氣繚繞的天鵝湖園林景觀如夢似幻，它隨著四季變化更迭，無限大愛也隨之增加。羅紅攝影藝術(shù)館的園林景觀由30多位山東傳統(tǒng)石藝匠人雕琢石藝，巧妙運用巨石、黑松、苔類、蕨類植物、應(yīng)季草花、流瀑、錦鯉和噴霧裝置，打造出禪意幽幽、雅趣濃濃、縹緲如仙境、忘塵如桃源的獨特美景。在今年疫情期間，羅紅攝影藝術(shù)館園林隊伍們?yōu)榱舜蠹矣懈篮酶袆拥捏w驗，精心設(shè)計、栽培一花一草，布置每一處奇松異石，盡力展現(xiàn)它們最完美的姿態(tài)。它希望以這些象征蓬勃生命之美的怒放的色彩，致敬這場抗疫中的醫(yī)護人員以及嚴守隔離、守護相望的每一個人。

奇跡，總會出現(xiàn)在某個瞬間，閃耀，且刻骨銘心！

2020年12月6日羅紅先生發(fā)布微博：“暮然回首，拿起相機25年了，瘋狂的熱愛始終引領(lǐng)著他，朝著夢想的方向前行?！? 自2001年羅紅赴南非拍攝野生動物，當(dāng)一群獅子若無其事地從身旁2米外的地方走過時，羅紅立即愛上了這片土地。他說：“到了非洲，我才看到人、動物與自然和諧相處的景象，也領(lǐng)悟到?jīng)]有生命的自然是不完整的?！?此次羅紅先生完成了第53次非洲之行，給我們展出了非洲沙漠、草原和湖畔中的壯觀景象。身形矯健、相貌英俊的劍羚像勇士一樣頑強地生存在干旱貧瘠的納米比亞的納米布這片紅色沙漠中。龐大的非洲野牛群和斑馬群的遷徙奇觀，非洲大象群和鳥類悠然自得。還有動物天堂——最大的綠洲奧卡萬戈三角洲，那里有豐美的水草為野生動物提供了充足的食物，是無數(shù)哺乳動物、鳥類、魚類理想的棲息地?；疑男』鹆银B們破殼而出，待四個月以后成年火烈鳥會帶著小火烈鳥飛回博戈里亞湖，近200萬只火烈鳥像火焰一般鋪展在湖面，猶如一場盛大的粉紅色舞會。六只可愛的小獵豹兩個月后在獵豹媽媽的保護下整整齊齊地蹲在草原上，它們將成長為最優(yōu)秀的獵手……一張張生動、鮮活又祥和的攝影作品用線條勾勒出蔚為壯觀的非洲大地，讓人們透過這些超大畫幅的攝影作品與大自然共同呼吸，身臨其境地感受到萬物和諧相處的祥和景象。

美麗的背后是常人想象不到的艱辛與危險，或許這也是攝影的魅力所在。

對拍攝極致美的追求，讓羅紅先生的攝影之路充滿冒險和挑戰(zhàn)。每一次拍攝他將深入人跡罕至，自然條件艱苦，拍攝條件危險的地方。在非洲，飛機離動物的距離以及追趕動物拍攝的時間都有非常嚴格的要求，所以就要求攝影師必須要在非常短的時間構(gòu)圖。在拍攝火山時候，直升機臨近火山口上空，他讓飛行員駕駛得低一點，再低一點！不斷上升的熾熱氣流和有毒氣體讓支星際警報大作，再按下快門的最后一刻他才讓飛機掉頭離開。在肯尼亞納粹湖畔拍攝數(shù)十萬只活力恩起飛的場景，拍攝地極其危險，湖底現(xiàn)在還趁著《國家地理》的一架直升機，當(dāng)時的攝影師為了等候火烈鳥不幸遇難。在南極大陸拍攝高貴的帝企鵝時，他站在5米高的梯子上拍，因為太忘我從梯子上摔下來，導(dǎo)致脊椎尾骨頭錯裂。沒過多久，為了拍冰川，他又在冰島寒冷的海水里浸泡了3個小時，寒氣侵入骨髓，休養(yǎng)了整整一年，每天走路不超過100米。地獄之門”——埃塞俄比亞爾塔阿雷火山的熔巖湖奇觀、鮮活壯觀的博戈里亞湖粉色火烈鳥盛大舞會、報團取暖的極地企鵝等每一部嘔心之作都是攝影人用生命記錄下來的。25個春夏秋冬，羅紅成功地用相機把大自然最美的瞬間變成永恒。

廣袤無限的世界上有無數(shù)種形態(tài)綿延不絕的繁衍著，它們充滿尊嚴與一片和睦氣象。

大自然的美給人帶來感動和共鳴，就像羅紅攝影紀錄片里說的：自然之大美激發(fā)人性之大善，愿人類、動物和我們共同的家園和諧相處，愈發(fā)美麗。

二、求城市景觀設(shè)計概況及發(fā)展歷程

城市建設(shè)是一個歷史范疇，任何一座城市在營造自己的文化環(huán)境時，都需要在原有城市文化的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造，使城市形象獨具特色。城市文化環(huán)境的營造應(yīng)是長期型的建設(shè)，而不是突擊式的裝璜。國內(nèi)外大量城市建設(shè)的實踐反復(fù)證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的協(xié)調(diào)性是有文化內(nèi)涵的城市必不可少的品質(zhì)。

城市文化是人們在城市形成和建設(shè)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。城市文化環(huán)境則是這個總和的外在表現(xiàn)。本文所論及的僅僅指城市文化環(huán)境的硬體部分，即城市建設(shè)涉及的范疇。

在城市發(fā)展的過程中，不同歷史時期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。美國建筑大師沙里文曾說過：“根據(jù)你的房子就能知道你這個人，那么根據(jù)城市的面貌也就能知道這里居民的文化追求”。西方文豪歌德說：“建筑是石頭的書”。雨果說：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上”“注入人類家園的每一條細流都不再是自然之物，它的每一滴水珠都折射著文明之光”。日本建筑大師黑川紀章說：“其實我們創(chuàng)造城市就是在創(chuàng)造文化。如果城市的建造僅是出于經(jīng)濟目的，那么城市中的人是很不幸的”。在城市現(xiàn)代化進程中，城市文化環(huán)境的營造，是一個高標(biāo)準、高層次的課題。它不僅僅是物質(zhì)文明的建設(shè)，同時還受到政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)、歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗等諸多方面直接或間接的作用和影響。

從城市規(guī)劃建設(shè)自身來看，20世紀追求城市理想的諸多主義—從以1933年的《雅典宣言》為代表的現(xiàn)代主義到新城市主義、生態(tài)主義、多元化主義、女權(quán)主義等，雖說是各有側(cè)重，但也確實揭示了現(xiàn)代城市發(fā)展中諸多重大問題。應(yīng)該說，這些重大問題對于城市文化環(huán)境的營造都產(chǎn)生了不同程度的影響。1999年國際建協(xié)第20屆世界建筑師大會通過的《北京憲章》提出：“新世紀的城市將走向建筑、地景、城市規(guī)劃三者的融合”，并預(yù)言：“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化和鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化將殊途同歸，而現(xiàn)代城市將更為講求整體的環(huán)境藝術(shù)”。

從城市文化研究的視野來看，改革開放初期對地域文化的尋求曾興起一時。當(dāng)時全國建筑創(chuàng)作有京派、海派、嶺南派、西安唐風(fēng)、武漢楚風(fēng)等。此后隨著房地產(chǎn)開發(fā)的發(fā)展，商業(yè)行為逐漸使地區(qū)特色消失，建筑創(chuàng)作也“天下大同”了。1999年6月，國際建筑師大會在北京召開，其主題報告提出了“21世紀要促進地區(qū)文化精神的復(fù)興”的觀點，并指出：“區(qū)域差異客觀存在，對于不同地區(qū)和國家，建筑學(xué)必須探求適合于自身條件的蹊徑，即所謂的'殊途'”。弗蘭普頓教授在報告中提出：“創(chuàng)造具有'地域形式'而不是'產(chǎn)品形式'的建筑”，即強調(diào)建筑形式更多地取決于所在地域的特點，而不是生產(chǎn)技術(shù)本身。近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界也開始提倡城市文化研究應(yīng)落實到區(qū)域，回歸到區(qū)域，并在區(qū)域文化中實現(xiàn)整合。不應(yīng)單純地就城市論城市，而是要從更大區(qū)域范圍來認識城市文化，把城市與其腹地及與它相關(guān)的城市，視為一個相互聯(lián)系的整體，從而把城市文化賴以存在的地域空間上升到應(yīng)有的地位。毫無疑問，這些主張對于把握城市文化在空間發(fā)展上的層次性、多樣性和差異性是十分有利的。

1、城市文化的宏觀取向

城市建設(shè)是一個歷史范疇，任何一座城市在塑造自己的文化環(huán)境時，都應(yīng)該繼承歷史、立足當(dāng)代、展望未來，都需要在自己城市文化的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造，只有這樣才能使城市形象特色脫穎而出。當(dāng)我們規(guī)劃一座城市的文化環(huán)境建設(shè)時，首先要解決好這座城市文化的宏觀取向，或者簡稱為文化定位問題。這是一個戰(zhàn)略性的研究課題。城市文化的宏觀取向，要符合當(dāng)代城市規(guī)劃建設(shè)的先進思想和規(guī)范，要體現(xiàn)所在地區(qū)的文化精神，要對本城市的性質(zhì)、規(guī)模、布局結(jié)構(gòu)及人口構(gòu)成作深入地分析，從抽象走向具體，由分散走向整合，將其落實到城市文化環(huán)境的要素、特征上。一個比較好的城市文化定位可以管50年、100年。

我國學(xué)者在研究江南地區(qū)城市文化之后，將這個地區(qū)城市文化的宏觀取向歸納為3個特征：即“親水性”“文人性”和“統(tǒng)一變化、饒有特色”。這些特征反映在城市景觀上，建筑、橋梁、園林、綠化、名勝古跡每每與水親和，城市景觀以水稱勝，顯現(xiàn)出陰柔秀美、富于靈氣的性格；文人是江南城市文化建設(shè)的參與者，起著積極的引導(dǎo)和示范作用，因而城市文化環(huán)境顯得文質(zhì)彬彬、詩意盎然。江南城市文化雖有以上兩點共性，但并非千篇一律，其風(fēng)格在統(tǒng)一中又千變?nèi)f化，富有個性，饒有特色。如果我們把握了地域文化的宏觀特征，也就接觸了城市文化之本，就有可能在新的生活形態(tài)和新的技術(shù)水平下繼承和發(fā)揚地域文化的精神內(nèi)涵，營造出本城市特定的文化氛圍。

對自己城市的性質(zhì)作深入縝密的研究是城市文化定位的關(guān)鍵。美國的威廉斯堡就是一個成功的例子。20世紀初，洛克菲勒買下威廉斯堡的土地。美國獨立戰(zhàn)爭曾在這里打響第一槍，因而他想將該地的主題定為“革命發(fā)源地”。但歷史學(xué)家認為，革命戰(zhàn)爭中英美沖突是短暫的，而舊大陸與新大陸的文化傳承則是長遠的。英國來開發(fā)殖民地，使舊大陸的文化進入新大陸，這對美國至關(guān)重要。歷史學(xué)家建議突出這一文化的轉(zhuǎn)化，將該地定位為“殖民時代的威廉斯堡”。這個定位經(jīng)過歷史檢驗證明是正確的。威廉斯堡確實實現(xiàn)了新、舊大陸文化的一脈相承，因而成為了知名的歷史城市、歐美重要的國際會議中心、國際交往和旅游熱點。美國人花了5年～6年的時間，請了名牌的歷史、政治、國際關(guān)系的教授來論證定位，然后才請規(guī)劃師、建筑師來研究如何體現(xiàn)這一定位。

有了明確的目標(biāo)，再來研究如何達到這一目標(biāo)，效果當(dāng)然顯著。

2、城市文化環(huán)境的評價標(biāo)準

城市文化環(huán)境由于內(nèi)容綜合、涉及面廣，而有著多種評價標(biāo)準。在這里，筆者從城市文化環(huán)境的營造這個角度，介紹一個實例：

《美國城市文化》在研究今后50年的環(huán)境與變化時，曾對世界16個城市進行了“城市適意度”的評比，共列出了23個評價項目，并將其歸納為3類：

(1)良好的自然條件及其利用，包括美麗的河流、湖泊、噴泉、大公園、林地樹叢，富有魅力的景觀、潔凈的空氣、適宜的氣溫等。

(2)良好的人工環(huán)境建設(shè)，包括杰出的建筑物，清晰的城市平面，寬廣的林蔭大道(系統(tǒng))，美麗的廣場(群)，街道的藝術(shù)，噴泉群，富有魅力的景觀等。

(3)豐富的文化傳統(tǒng)及設(shè)施，包括著名的博物館，富有盛名的學(xué)府，重要的、可見的歷史遺跡，眾多的圖書館、劇院，美麗的音樂廳，琳瑯滿目的商店櫥窗，街道的藝術(shù)，可口的佳肴，大游樂場，多種參加游憩的機會，多樣化的鄰里等。

上述評分標(biāo)準并非非常完善和科學(xué)，但不無啟發(fā)。首先，城市要滿足多種多樣的生活要求，包括要有美好的公共空間。其次，城市要保護、利用和創(chuàng)造美的自然環(huán)境。再次，城市需要具有豐富的文化傳統(tǒng)和地方特色的建筑環(huán)境。從中也可看到城市文化、城市文化環(huán)境、城市建筑文化環(huán)境，每一個層次均具有廣泛的內(nèi)容，同時它們之間又具有多么密不可分的關(guān)系。建筑文化環(huán)境在城市文化環(huán)境的營造中的確有著舉足輕重的作用。

3、城市文化環(huán)境的構(gòu)成要素

主要有標(biāo)志性建筑、城市文化設(shè)施、街區(qū)、風(fēng)景名勝和城市整體特征等5個要素。

眾所周知，標(biāo)志性建筑(含城市雕塑)對于構(gòu)成城市形象有著畫龍點睛的作用。羅丹曾說：“我們整個法國就包含在我們的大教堂中，如同整個希臘包含在帕提農(nóng)神廟一樣”。絕大多數(shù)標(biāo)志性建筑都有著“三優(yōu)”的共性：那就是優(yōu)越的選點、優(yōu)秀的設(shè)計和優(yōu)美的環(huán)境，三者缺一不可。如紐約自由女神像，選點在紐約灣口，迎著從舊大陸到新大陸的航線方向；雕塑形象融圣母瑪麗婭、法國大革命女戰(zhàn)士與雕塑作者的慈母于一身；雕像挺立在海水環(huán)抱的綠島上，環(huán)境空靈優(yōu)美。難怪她被譽為美國的象征。有些名城采用大手筆，在一個區(qū)域、一座廣場、一條軸線上布置若干標(biāo)志性建筑，在形成建筑藝術(shù)高潮的同時也集中、典型地體現(xiàn)了城市文化特征。如巴黎從盧浮宮到德方斯大門的大軸線、華盛頓從國會山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實例。

文化設(shè)施是營造城市文化環(huán)境必不可少的要素，在歐洲，以大劇院為中心的文化廣場比比皆是；在北美，更有近代的文化中心建筑組群，突出了文化設(shè)施在城市中的多元功能和優(yōu)美形象。在規(guī)劃布局時，一定要通過城市設(shè)計選好地段，與城市的干道、廣場共同組成城市生活的熱點。如紐約在西城的貧民窟區(qū)建起了林肯中心，隨后在對面建起了公寓，沿街出現(xiàn)了商店餐館，貧民窟不復(fù)存在，這個區(qū)成了“不夜城”。而華盛頓其在風(fēng)景優(yōu)美的波特馬克河岸建起了肯尼迪中心，雖然建筑本身也是一位名家的成功之作，但由于它對岸就是阿林頓國家公墓，處于政治性較強的地區(qū)，市民只能來看演出，別無其它活動。

《北京宣言》提出：“我們要用群體的觀念、城市觀念看建筑”。不論是傳統(tǒng)的舊街區(qū)還是新建設(shè)的現(xiàn)代街區(qū)，都是展現(xiàn)城市文化的重要場景。現(xiàn)在許多城市開始認識到在舊城更新發(fā)展中，保護、保存?zhèn)鹘y(tǒng)歷史文化街區(qū)是多么重要的文化復(fù)興活動。它對于城市文脈的延續(xù)，對于民風(fēng)民俗的展現(xiàn)有著不可替代的作用?，F(xiàn)代街區(qū)包括產(chǎn)業(yè)區(qū)、居住區(qū)、文教區(qū)和商業(yè)區(qū)，它們從不同的側(cè)面體現(xiàn)著現(xiàn)代城市文明的風(fēng)采。住宅建筑一般占城市建筑的60％～70％，不論是居住環(huán)境還是建筑形象，對城市文化環(huán)境的營造都具有很大的影響。近年來，我國沿海一些早期受西方文化影響較深的城市，現(xiàn)在為了城市大環(huán)境的協(xié)調(diào)，在恰當(dāng)?shù)牡囟谓ㄔO(shè)了一些頗具西洋古典風(fēng)格的建筑，倒也合情合理。但一些內(nèi)陸城市流行的“歐陸風(fēng)”，則是不倫不類的文化錯位。西方人在追求自己文化的回歸，而中國人也跟著歸到人家老祖宗的門下，此風(fēng)實不可長！

風(fēng)景名勝自古以來就是城市文化的重要標(biāo)志。我國許多城市都有命名“八景”“十景”的傳統(tǒng)作法。對于歷史文化名城，要保護、發(fā)掘、利用其風(fēng)景名勝；對于新開發(fā)的城市，則需要從規(guī)劃之日起，有意識地打造自己時代的風(fēng)景名勝?，F(xiàn)在一些城市通過新聞媒體評選城市勝景，這是好事。但評選之后還需要擇優(yōu)提高、擴大成果，把優(yōu)中之優(yōu)延續(xù)下去。這樣通過日積月累，也就積累了我們時代的“八景”“十景”。

保持和發(fā)揚城市的整體特色。自然特色是構(gòu)成城市整體特征的本底，人為建設(shè)是構(gòu)成城市整體特征的能動因素。兩者的結(jié)合則體現(xiàn)了城市文化的水平和特色。古今中外許多名城都十分注重城市與山水的關(guān)系。但由于不同的文化淵源，西方人好占山頭，好入大水，發(fā)揮極至；中國人則好依山傍水取其“宛自天成”，而且前后左右都要有所照應(yīng)。如何把握城市的整體特征，可以簡單地概括為：城市性質(zhì)定品位，城市規(guī)模定尺度，歷史文化見文野，自然環(huán)境凝風(fēng)格。

4、城市文化環(huán)境的營造

城市文化環(huán)境的營造應(yīng)是長效型的建設(shè)，而不是突擊式的裝潢。既要深謀遠慮，又需日積月累，在正確的文化取向、文化定位的前提下，有明確的戰(zhàn)略思想，有優(yōu)秀的城市設(shè)計和實施方案，有切實的建設(shè)步驟，有特色的運作經(jīng)營，可以做到“三、五年有一個小變化，十來年有一個大變化”，這個變化的標(biāo)志往往是對上述幾個要素之中某一點的突破。對于變化，如今人們的認識已由激進轉(zhuǎn)為平和，那就是一座城市要有所變化，還應(yīng)有所不變。“變得像紐約了”“變得不認識了”“世界大同”了，這決不是好現(xiàn)象。一個人不能六親不認，不能失去記憶，一座城市也是如此。

在這里，筆者想談?wù)勗诔鞘形幕h(huán)境的營造中經(jīng)常會遇到的一個難題：是統(tǒng)一還是對比。統(tǒng)一是指事物的一致性，對比是指事物的差異性。在繪畫、雕塑、音樂、建筑等藝術(shù)創(chuàng)作上都廣為運用這兩種手法。其實，在這二者之間并不存在什么高低之分?！霸趯Ρ戎星蠼y(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化”，這本是藝術(shù)創(chuàng)作的一個基本法則。而最后衡量和評價藝術(shù)效果的標(biāo)準則是“和諧”?！昂椭C為美”這是古往今來的一條基本美學(xué)原則?，F(xiàn)代美國建筑大師路易斯·康就說：“形式含有系統(tǒng)間的和諧，是一種秩序的感受，也是一事物有別于其它事物的特征所在”。1978年國際建協(xié)在《墨西哥宣言》中指出：“如今大多數(shù)建筑師每每只著眼于建筑的形式，拘泥于其狹隘的技術(shù)—美學(xué)意義，越來越脫離真正的決策，這種現(xiàn)象值得注意。建筑學(xué)的發(fā)展要考慮到全面的社會、政治背景，只有這樣，建筑師才能作為專業(yè)人員參與所有層次的決策”，國際建協(xié)在《北京宣言》中指出：“職業(yè)的自由并不能降低建筑師的社會責(zé)任感”。

20世紀后期，一些“前衛(wèi)”的流派各持己見的現(xiàn)象在建筑創(chuàng)作中也有反映：就是要打破和諧，就是要否定公認的原則，以“先鋒”“前衛(wèi)”為先進的標(biāo)志。我國有些同行在這些思想的影響下，對國外一些名作不求甚解，而對它們進行片面的頌揚。他們常常舉出艾菲爾鐵塔、貝聿銘的玻璃金字塔和華盛頓東館、蓬皮杜文化中心作為建筑與環(huán)境不和諧而成功的佐證。艾菲爾鐵塔難道只是因為采用了鋼結(jié)構(gòu)與環(huán)境形成強烈對比而成杰作？不然，因為它優(yōu)美的曲線造型，羅馬風(fēng)的大拱，乃至拱券口的鋼結(jié)構(gòu)圖案都在與巴黎的建筑傳統(tǒng)文化對話。1999年新年世界三大男高音的演唱會在艾菲爾鐵塔下舉行，音樂會的臺口就采用了艾菲爾鐵塔的有細部花紋的拱門。這正說明艾菲爾鐵塔不是天外來客，而是歐洲傳統(tǒng)文化與工業(yè)化新技術(shù)的結(jié)晶。盧浮宮廣場上的玻璃金字塔，在這座利用傳統(tǒng)宮殿擴建而成的現(xiàn)代化博物館的建筑空間中，僅僅是一個進入地下大廳的入口，也是地下大廳的玻璃屋頂。其尺度在這個大環(huán)境中僅是一個小品，其玻璃的透明質(zhì)感并沒有阻擋人們觀賞盧浮宮的視線，應(yīng)該說這是大統(tǒng)一中的小對比，無損總體環(huán)境的和諧。華盛頓的國家藝術(shù)館東館完全是一座全新的現(xiàn)代建筑。它在環(huán)境上的成功首先在于其遵守了總體規(guī)劃的邊界條件和高度控制。東館、西館一今一古，卻有著一致的高度和水平輪廓線，并采用了出自同一石礦的灰色石材飾面。東館主入口向西，與西館的東門處在同一條軸線上。貝聿銘先生精心采用這些措施保證了東館這組獨具個性的建筑與環(huán)境達到高度的和諧。對蓬皮杜文化中心的建筑單體設(shè)計則是仁者見仁，智者見智。但從巴黎舊城區(qū)的城市風(fēng)貌上則不得不持否定的態(tài)度。1996年，中國建筑學(xué)會代表團赴法進行學(xué)術(shù)交流，當(dāng)法國接待官員介紹到巴黎城市如何注重統(tǒng)一諧調(diào)時，筆者曾以蓬皮杜文化中心向其請教。這位官員作了一個遺憾的表情并說：“蓬皮杜文化中心是以前批準建造的。按照我們新的POS(城市規(guī)劃規(guī)范)和1994年制定的大巴黎總體規(guī)劃，現(xiàn)在報批這個方案是通不過了”。由此可看出，不是外國存在的都是合理的，人家也在不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。凡事還是以基本原理和實際效果來檢驗為好。

其實，在20世紀的最后十幾年，在城市設(shè)計和建筑藝術(shù)上，基本原則的回歸已成為世界主流。在1999年召開的第20屆世界建筑師大會上的兩個主題報告和所通過的《北京宣言》就是時代的強音。國內(nèi)外大量城市建設(shè)的實踐反復(fù)證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的諧調(diào)性是有文化內(nèi)涵的城市必不可少的品質(zhì)。“和諧為美”這是一條永恒的美學(xué)原理。

三、羅紅攝影藝術(shù)館官網(wǎng)是什么

北京羅紅攝影藝術(shù)館的官網(wǎng)地址是http://www.luohongartmuseum.com/，網(wǎng)站上有景點所有的信息。當(dāng)然也可以選擇撥打電話了解景點的詳細信息，此景點的客服電話是400-700-1399,010-53859905。

地址：北京市順義區(qū)天竺竺林路楊林收費站。

門票信息：100元。

簡介：

羅紅攝影藝術(shù)館位于北京順義楊林出口路，占地180畝，包括了羅紅攝影畫廊、黑天鵝蛋糕藝術(shù)館和東方園林景觀群三大部分。藝術(shù)館的主體建筑外觀由澳大利亞設(shè)計師設(shè)計，庭院園林景觀與內(nèi)部設(shè)計則分別來自韓日不同的設(shè)計師之手，由此營造了不同氛圍的藝術(shù)空間。藝術(shù)館入口為庭院園林設(shè)計，聘請韓國最有名望的園林世家傳人，同時邀請了山東30多位傳統(tǒng)石匠。藝術(shù)館一樓為商業(yè)區(qū)，包括法式餐廳、茶廳、咖啡廳、羅紅藝術(shù)紀念品商店、好利來蛋糕旗艦店等。整個功能區(qū)的設(shè)計各有風(fēng)味，舒適、莊重并兼有夢幻。羅紅攝影展示部分在另一個入口，藝術(shù)畫廊展示廳完全處于黑色的暗調(diào)之中，大幅的攝影作品在射燈的映射下分外醒目。。

四、中國著名博物館美術(shù)館藝術(shù)館展覽館建筑設(shè)計公司建筑設(shè)計院排名？

戴帆（DAI FAN ）與共振城市建筑集團 (RAG)以設(shè)計具有深刻的哲思工程結(jié)構(gòu)與震撼的建筑享譽世界，用極具獨創(chuàng)性的建筑形態(tài)來向世人展示其非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和空間想像力。戴帆目前工作于紐約和北京，致力于探求與其時代精神相呼應(yīng)的建筑表達的新形式，工作領(lǐng)域涉及建筑設(shè)計、結(jié)構(gòu)及土木工程、工程設(shè)計、城市設(shè)計和規(guī)劃、景觀設(shè)計、環(huán)境美術(shù)、項目管理和城市戰(zhàn)略研究等方面。他設(shè)計的建筑充滿深奧、宏偉、怪誕、神圣、科幻的感覺，其建筑語言、構(gòu)思的獨創(chuàng)性以及特殊的建筑風(fēng)格使其在瞬息萬變的建筑潮流中始終成為全球關(guān)注的焦點。

以上就是小編對于藝術(shù)館景觀設(shè)計摘要問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。