藝術(shù)館景觀設(shè)計(jì)摘要（藝術(shù)館景觀設(shè)計(jì)摘要范文）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于藝術(shù)館景觀設(shè)計(jì)摘要的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、走進(jìn)羅紅攝影藝術(shù)館——為美而感動(dòng)

• 2、求城市景觀設(shè)計(jì)概況及發(fā)展歷程

• 3、羅紅攝影藝術(shù)館官網(wǎng)是什么

• 4、中國(guó)著名博物館美術(shù)館藝術(shù)館展覽館建筑設(shè)計(jì)公司建筑設(shè)計(jì)院排名？

一、走進(jìn)羅紅攝影藝術(shù)館——為美而感動(dòng)

      羅紅攝影藝術(shù)館是攝影師與自然之間的對(duì)話，是對(duì)攝影師內(nèi)心領(lǐng)悟的一種呈現(xiàn)，也是來自大自然的聲音。它 帶給我的不僅僅是視覺上的沖擊，更是心靈上的震撼。 它令我敬畏的不僅僅是大自然的壯美，更是生命的力量。它讓我看到的不僅僅是羅紅先生的攝影作品，更是偉大攝影人心中純粹的靈魂。

      羅紅先生曾經(jīng)說：“攝影是我少年時(shí)期的一個(gè)夢(mèng)想，想要把大自然最美的瞬間變成永恒。不知不覺，這個(gè)夢(mèng)想就堅(jiān)持了二十年。” 二十年里，為拍攝大自然鮮為人知的美麗，他幾乎走遍了中國(guó)西部所有的省份，并多次進(jìn)入新疆、西藏等地的無人區(qū)域。甚至用十年時(shí)間三十四次走進(jìn)非洲野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)專注于野生動(dòng)物的拍攝，四次踏入冰天雪地的極地拍攝帝企鵝和北極熊的家園…那些人際罕至、甚至連越野車都很難通過的地方都留下了他的足跡。正是這份對(duì)攝影偏執(zhí)的熱愛讓羅紅先生于2010年不惜耗資五個(gè)億，歷時(shí)6年，邀請(qǐng)到澳大利亞設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)主體建筑外觀，日本設(shè)計(jì)大師設(shè)計(jì)黑天鵝蛋糕藝術(shù)館，韓國(guó)園林世家傳人設(shè)計(jì)園林景觀室外園林聘請(qǐng)了日韓資深團(tuán)隊(duì)與30多位山東傳統(tǒng)石藝匠人共同設(shè)計(jì)建造完成占地面積180畝的羅紅攝影藝術(shù)館。它用工匠精神為人們建造的一個(gè)溫潤(rùn)心靈的藝術(shù)空間，為孩子們提供的一個(gè)接受藝術(shù)熏陶的場(chǎng)所。

      2020年8月羅紅攝影藝術(shù)館迎來了四周歲的生日，在四年中羅紅攝影藝術(shù)館從未止步于對(duì)各方面的改造，它將自然之光和人性之美體現(xiàn)的淋漓盡致 。

      仙氣繚繞的天鵝湖園林景觀如夢(mèng)似幻，它隨著四季變化更迭，無限大愛也隨之增加。 羅紅攝影藝術(shù)館的園林景觀由30多位山東傳統(tǒng)石藝匠人雕琢石藝，巧妙運(yùn)用巨石、黑松、苔類、蕨類植物、應(yīng)季草花、流瀑、錦鯉和噴霧裝置，打造出禪意幽幽、雅趣濃濃、縹緲如仙境、忘塵如桃源的獨(dú)特美景。在今年疫情期間，羅紅攝影藝術(shù)館園林隊(duì)伍們?yōu)榱舜蠹矣懈篮酶袆?dòng)的體驗(yàn)，精心設(shè)計(jì)、栽培一花一草，布置每一處奇松異石，盡力展現(xiàn)它們最完美的姿態(tài)。它希望以這些象征蓬勃生命之美的怒放的色彩，致敬這場(chǎng)抗疫中的醫(yī)護(hù)人員以及嚴(yán)守隔離、守護(hù)相望的每一個(gè)人。

      奇跡，總會(huì)出現(xiàn)在某個(gè)瞬間，閃耀，且刻骨銘心！

      2020年12月6日羅紅先生發(fā)布微博：“暮然回首，拿起相機(jī)25年了，瘋狂的熱愛始終引領(lǐng)著他，朝著夢(mèng)想的方向前行。” 自2001年羅紅赴南非拍攝野生動(dòng)物，當(dāng)一群獅子若無其事地從身旁2米外的地方走過時(shí)，羅紅立即愛上了這片土地。他說：“到了非洲，我才看到人、動(dòng)物與自然和諧相處的景象，也領(lǐng)悟到?jīng)]有生命的自然是不完整的。” 此次羅紅先生完成了第53次非洲之行，給我們展出了非洲沙漠、草原和湖畔中的壯觀景象。身形矯健、相貌英俊的劍羚像勇士一樣頑強(qiáng)地生存在干旱貧瘠的納米比亞的納米布這片紅色沙漠中。龐大的非洲野牛群和斑馬群的遷徙奇觀，非洲大象群和鳥類悠然自得。還有動(dòng)物天堂——最大的綠洲奧卡萬戈三角洲，那里有豐美的水草為野生動(dòng)物提供了充足的食物，是無數(shù)哺乳動(dòng)物、鳥類、魚類理想的棲息地?；疑男』鹆银B們破殼而出，待四個(gè)月以后成年火烈鳥會(huì)帶著小火烈鳥飛回博戈里亞湖，近200萬只火烈鳥像火焰一般鋪展在湖面，猶如一場(chǎng)盛大的粉紅色舞會(huì)。六只可愛的小獵豹兩個(gè)月后在獵豹媽媽的保護(hù)下整整齊齊地蹲在草原上，它們將成長(zhǎng)為最優(yōu)秀的獵手……一張張生動(dòng)、鮮活又祥和的攝影作品用線條勾勒出蔚為壯觀的非洲大地，讓人們透過這些超大畫幅的攝影作品與大自然共同呼吸，身臨其境地感受到萬物和諧相處的祥和景象。

      美麗的背后是常人想象不到的艱辛與危險(xiǎn)，或許這也是攝影的魅力所在。

      對(duì)拍攝極致美的追求，讓羅紅先生的攝影之路充滿冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。 每一次拍攝他將深入人跡罕至，自然條件艱苦，拍攝條件危險(xiǎn)的地方。在非洲，飛機(jī)離動(dòng)物的距離以及追趕動(dòng)物拍攝的時(shí)間都有非常嚴(yán)格的要求，所以就要求攝影師必須要在非常短的時(shí)間構(gòu)圖。在拍攝火山時(shí)候，直升機(jī)臨近火山口上空，他讓飛行員駕駛得低一點(diǎn)，再低一點(diǎn)！不斷上升的熾熱氣流和有毒氣體讓支星際警報(bào)大作，再按下快門的最后一刻他才讓飛機(jī)掉頭離開。在肯尼亞納粹湖畔拍攝數(shù)十萬只活力恩起飛的場(chǎng)景，拍攝地極其危險(xiǎn)，湖底現(xiàn)在還趁著《國(guó)家地理》的一架直升機(jī)，當(dāng)時(shí)的攝影師為了等候火烈鳥不幸遇難。在南極大陸拍攝高貴的帝企鵝時(shí)，他站在5米高的梯子上拍，因?yàn)樘覐奶葑由纤は聛?，?dǎo)致脊椎尾骨頭錯(cuò)裂。沒過多久，為了拍冰川，他又在冰島寒冷的海水里浸泡了3個(gè)小時(shí)，寒氣侵入骨髓，休養(yǎng)了整整一年，每天走路不超過100米。地獄之門”——埃塞俄比亞爾塔阿雷火山的熔巖湖奇觀、鮮活壯觀的博戈里亞湖粉色火烈鳥盛大舞會(huì)、報(bào)團(tuán)取暖的極地企鵝等每一部嘔心之作都是攝影人用生命記錄下來的。25個(gè)春夏秋冬，羅紅成功地用相機(jī)把大自然最美的瞬間變成永恒。

      廣袤無限的世界上有無數(shù)種形態(tài)綿延不絕的繁衍著，它們充滿尊嚴(yán)與一片和睦氣象。

      大自然的美給人帶來感動(dòng)和共鳴，就像羅紅攝影紀(jì)錄片里說的：自然之大美激發(fā)人性之大善，愿人類、動(dòng)物和我們共同的家園和諧相處，愈發(fā)美麗。

二、求城市景觀設(shè)計(jì)概況及發(fā)展歷程

城市建設(shè)是一個(gè)歷史范疇，任何一座城市在營(yíng)造自己的文化環(huán)境時(shí)，都需要在原有城市文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，使城市形象獨(dú)具特色。城市文化環(huán)境的營(yíng)造應(yīng)是長(zhǎng)期型的建設(shè)，而不是突擊式的裝璜。國(guó)內(nèi)外大量城市建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的協(xié)調(diào)性是有文化內(nèi)涵的城市必不可少的品質(zhì)。

城市文化是人們?cè)诔鞘行纬珊徒ㄔO(shè)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。城市文化環(huán)境則是這個(gè)總和的外在表現(xiàn)。本文所論及的僅僅指城市文化環(huán)境的硬體部分，即城市建設(shè)涉及的范疇。

在城市發(fā)展的過程中，不同歷史時(shí)期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。美國(guó)建筑大師沙里文曾說過：“根據(jù)你的房子就能知道你這個(gè)人，那么根據(jù)城市的面貌也就能知道這里居民的文化追求”。西方文豪歌德說：“建筑是石頭的書”。雨果說：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上”“注入人類家園的每一條細(xì)流都不再是自然之物，它的每一滴水珠都折射著文明之光”。日本建筑大師黑川紀(jì)章說：“其實(shí)我們創(chuàng)造城市就是在創(chuàng)造文化。如果城市的建造僅是出于經(jīng)濟(jì)目的，那么城市中的人是很不幸的”。在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市文化環(huán)境的營(yíng)造，是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)、高層次的課題。它不僅僅是物質(zhì)文明的建設(shè)，同時(shí)還受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗等諸多方面直接或間接的作用和影響。

從城市規(guī)劃建設(shè)自身來看，20世紀(jì)追求城市理想的諸多主義—從以1933年的《雅典宣言》為代表的現(xiàn)代主義到新城市主義、生態(tài)主義、多元化主義、女權(quán)主義等，雖說是各有側(cè)重，但也確實(shí)揭示了現(xiàn)代城市發(fā)展中諸多重大問題。應(yīng)該說，這些重大問題對(duì)于城市文化環(huán)境的營(yíng)造都產(chǎn)生了不同程度的影響。1999年國(guó)際建協(xié)第20屆世界建筑師大會(huì)通過的《北京憲章》提出：“新世紀(jì)的城市將走向建筑、地景、城市規(guī)劃三者的融合”，并預(yù)言：“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化和鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化將殊途同歸，而現(xiàn)代城市將更為講求整體的環(huán)境藝術(shù)”。

從城市文化研究的視野來看，改革開放初期對(duì)地域文化的尋求曾興起一時(shí)。當(dāng)時(shí)全國(guó)建筑創(chuàng)作有京派、海派、嶺南派、西安唐風(fēng)、武漢楚風(fēng)等。此后隨著房地產(chǎn)開發(fā)的發(fā)展，商業(yè)行為逐漸使地區(qū)特色消失，建筑創(chuàng)作也“天下大同”了。1999年6月，國(guó)際建筑師大會(huì)在北京召開，其主題報(bào)告提出了“21世紀(jì)要促進(jìn)地區(qū)文化精神的復(fù)興”的觀點(diǎn)，并指出：“區(qū)域差異客觀存在，對(duì)于不同地區(qū)和國(guó)家，建筑學(xué)必須探求適合于自身?xiàng)l件的蹊徑，即所謂的'殊途'”。弗蘭普頓教授在報(bào)告中提出：“創(chuàng)造具有'地域形式'而不是'產(chǎn)品形式'的建筑”，即強(qiáng)調(diào)建筑形式更多地取決于所在地域的特點(diǎn)，而不是生產(chǎn)技術(shù)本身。近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也開始提倡城市文化研究應(yīng)落實(shí)到區(qū)域，回歸到區(qū)域，并在區(qū)域文化中實(shí)現(xiàn)整合。不應(yīng)單純地就城市論城市，而是要從更大區(qū)域范圍來認(rèn)識(shí)城市文化，把城市與其腹地及與它相關(guān)的城市，視為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，從而把城市文化賴以存在的地域空間上升到應(yīng)有的地位。毫無疑問，這些主張對(duì)于把握城市文化在空間發(fā)展上的層次性、多樣性和差異性是十分有利的。

1、城市文化的宏觀取向

城市建設(shè)是一個(gè)歷史范疇，任何一座城市在塑造自己的文化環(huán)境時(shí)，都應(yīng)該繼承歷史、立足當(dāng)代、展望未來，都需要在自己城市文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，只有這樣才能使城市形象特色脫穎而出。當(dāng)我們規(guī)劃一座城市的文化環(huán)境建設(shè)時(shí)，首先要解決好這座城市文化的宏觀取向，或者簡(jiǎn)稱為文化定位問題。這是一個(gè)戰(zhàn)略性的研究課題。城市文化的宏觀取向，要符合當(dāng)代城市規(guī)劃建設(shè)的先進(jìn)思想和規(guī)范，要體現(xiàn)所在地區(qū)的文化精神，要對(duì)本城市的性質(zhì)、規(guī)模、布局結(jié)構(gòu)及人口構(gòu)成作深入地分析，從抽象走向具體，由分散走向整合，將其落實(shí)到城市文化環(huán)境的要素、特征上。一個(gè)比較好的城市文化定位可以管50年、100年。

我國(guó)學(xué)者在研究江南地區(qū)城市文化之后，將這個(gè)地區(qū)城市文化的宏觀取向歸納為3個(gè)特征：即“親水性”“文人性”和“統(tǒng)一變化、饒有特色”。這些特征反映在城市景觀上，建筑、橋梁、園林、綠化、名勝古跡每每與水親和，城市景觀以水稱勝，顯現(xiàn)出陰柔秀美、富于靈氣的性格；文人是江南城市文化建設(shè)的參與者，起著積極的引導(dǎo)和示范作用，因而城市文化環(huán)境顯得文質(zhì)彬彬、詩(shī)意盎然。江南城市文化雖有以上兩點(diǎn)共性，但并非千篇一律，其風(fēng)格在統(tǒng)一中又千變?nèi)f化，富有個(gè)性，饒有特色。如果我們把握了地域文化的宏觀特征，也就接觸了城市文化之本，就有可能在新的生活形態(tài)和新的技術(shù)水平下繼承和發(fā)揚(yáng)地域文化的精神內(nèi)涵，營(yíng)造出本城市特定的文化氛圍。

對(duì)自己城市的性質(zhì)作深入縝密的研究是城市文化定位的關(guān)鍵。美國(guó)的威廉斯堡就是一個(gè)成功的例子。20世紀(jì)初，洛克菲勒買下威廉斯堡的土地。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)曾在這里打響第一槍，因而他想將該地的主題定為“革命發(fā)源地”。但歷史學(xué)家認(rèn)為，革命戰(zhàn)爭(zhēng)中英美沖突是短暫的，而舊大陸與新大陸的文化傳承則是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。英國(guó)來開發(fā)殖民地，使舊大陸的文化進(jìn)入新大陸，這對(duì)美國(guó)至關(guān)重要。歷史學(xué)家建議突出這一文化的轉(zhuǎn)化，將該地定位為“殖民時(shí)代的威廉斯堡”。這個(gè)定位經(jīng)過歷史檢驗(yàn)證明是正確的。威廉斯堡確實(shí)實(shí)現(xiàn)了新、舊大陸文化的一脈相承，因而成為了知名的歷史城市、歐美重要的國(guó)際會(huì)議中心、國(guó)際交往和旅游熱點(diǎn)。美國(guó)人花了5年～6年的時(shí)間，請(qǐng)了名牌的歷史、政治、國(guó)際關(guān)系的教授來論證定位，然后才請(qǐng)規(guī)劃師、建筑師來研究如何體現(xiàn)這一定位。

有了明確的目標(biāo)，再來研究如何達(dá)到這一目標(biāo)，效果當(dāng)然顯著。

2、城市文化環(huán)境的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

城市文化環(huán)境由于內(nèi)容綜合、涉及面廣，而有著多種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在這里，筆者從城市文化環(huán)境的營(yíng)造這個(gè)角度，介紹一個(gè)實(shí)例：

《美國(guó)城市文化》在研究今后50年的環(huán)境與變化時(shí)，曾對(duì)世界16個(gè)城市進(jìn)行了“城市適意度”的評(píng)比，共列出了23個(gè)評(píng)價(jià)項(xiàng)目，并將其歸納為3類：

(1)良好的自然條件及其利用，包括美麗的河流、湖泊、噴泉、大公園、林地樹叢，富有魅力的景觀、潔凈的空氣、適宜的氣溫等。

(2)良好的人工環(huán)境建設(shè)，包括杰出的建筑物，清晰的城市平面，寬廣的林蔭大道(系統(tǒng))，美麗的廣場(chǎng)(群)，街道的藝術(shù)，噴泉群，富有魅力的景觀等。

(3)豐富的文化傳統(tǒng)及設(shè)施，包括著名的博物館，富有盛名的學(xué)府，重要的、可見的歷史遺跡，眾多的圖書館、劇院，美麗的音樂廳，琳瑯滿目的商店櫥窗，街道的藝術(shù)，可口的佳肴，大游樂場(chǎng)，多種參加游憩的機(jī)會(huì)，多樣化的鄰里等。

上述評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)并非非常完善和科學(xué)，但不無啟發(fā)。首先，城市要滿足多種多樣的生活要求，包括要有美好的公共空間。其次，城市要保護(hù)、利用和創(chuàng)造美的自然環(huán)境。再次，城市需要具有豐富的文化傳統(tǒng)和地方特色的建筑環(huán)境。從中也可看到城市文化、城市文化環(huán)境、城市建筑文化環(huán)境，每一個(gè)層次均具有廣泛的內(nèi)容，同時(shí)它們之間又具有多么密不可分的關(guān)系。建筑文化環(huán)境在城市文化環(huán)境的營(yíng)造中的確有著舉足輕重的作用。

3、城市文化環(huán)境的構(gòu)成要素

主要有標(biāo)志性建筑、城市文化設(shè)施、街區(qū)、風(fēng)景名勝和城市整體特征等5個(gè)要素。

眾所周知，標(biāo)志性建筑(含城市雕塑)對(duì)于構(gòu)成城市形象有著畫龍點(diǎn)睛的作用。羅丹曾說：“我們整個(gè)法國(guó)就包含在我們的大教堂中，如同整個(gè)希臘包含在帕提農(nóng)神廟一樣”。絕大多數(shù)標(biāo)志性建筑都有著“三優(yōu)”的共性：那就是優(yōu)越的選點(diǎn)、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)和優(yōu)美的環(huán)境，三者缺一不可。如紐約自由女神像，選點(diǎn)在紐約灣口，迎著從舊大陸到新大陸的航線方向；雕塑形象融圣母瑪麗婭、法國(guó)大革命女戰(zhàn)士與雕塑作者的慈母于一身；雕像挺立在海水環(huán)抱的綠島上，環(huán)境空靈優(yōu)美。難怪她被譽(yù)為美國(guó)的象征。有些名城采用大手筆，在一個(gè)區(qū)域、一座廣場(chǎng)、一條軸線上布置若干標(biāo)志性建筑，在形成建筑藝術(shù)高潮的同時(shí)也集中、典型地體現(xiàn)了城市文化特征。如巴黎從盧浮宮到德方斯大門的大軸線、華盛頓從國(guó)會(huì)山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實(shí)例。

文化設(shè)施是營(yíng)造城市文化環(huán)境必不可少的要素，在歐洲，以大劇院為中心的文化廣場(chǎng)比比皆是；在北美，更有近代的文化中心建筑組群，突出了文化設(shè)施在城市中的多元功能和優(yōu)美形象。在規(guī)劃布局時(shí)，一定要通過城市設(shè)計(jì)選好地段，與城市的干道、廣場(chǎng)共同組成城市生活的熱點(diǎn)。如紐約在西城的貧民窟區(qū)建起了林肯中心，隨后在對(duì)面建起了公寓，沿街出現(xiàn)了商店餐館，貧民窟不復(fù)存在，這個(gè)區(qū)成了“不夜城”。而華盛頓其在風(fēng)景優(yōu)美的波特馬克河岸建起了肯尼迪中心，雖然建筑本身也是一位名家的成功之作，但由于它對(duì)岸就是阿林頓國(guó)家公墓，處于政治性較強(qiáng)的地區(qū)，市民只能來看演出，別無其它活動(dòng)。

《北京宣言》提出：“我們要用群體的觀念、城市觀念看建筑”。不論是傳統(tǒng)的舊街區(qū)還是新建設(shè)的現(xiàn)代街區(qū)，都是展現(xiàn)城市文化的重要場(chǎng)景?，F(xiàn)在許多城市開始認(rèn)識(shí)到在舊城更新發(fā)展中，保護(hù)、保存?zhèn)鹘y(tǒng)歷史文化街區(qū)是多么重要的文化復(fù)興活動(dòng)。它對(duì)于城市文脈的延續(xù)，對(duì)于民風(fēng)民俗的展現(xiàn)有著不可替代的作用?，F(xiàn)代街區(qū)包括產(chǎn)業(yè)區(qū)、居住區(qū)、文教區(qū)和商業(yè)區(qū)，它們從不同的側(cè)面體現(xiàn)著現(xiàn)代城市文明的風(fēng)采。住宅建筑一般占城市建筑的60％～70％，不論是居住環(huán)境還是建筑形象，對(duì)城市文化環(huán)境的營(yíng)造都具有很大的影響。近年來，我國(guó)沿海一些早期受西方文化影響較深的城市，現(xiàn)在為了城市大環(huán)境的協(xié)調(diào)，在恰當(dāng)?shù)牡囟谓ㄔO(shè)了一些頗具西洋古典風(fēng)格的建筑，倒也合情合理。但一些內(nèi)陸城市流行的“歐陸風(fēng)”，則是不倫不類的文化錯(cuò)位。西方人在追求自己文化的回歸，而中國(guó)人也跟著歸到人家老祖宗的門下，此風(fēng)實(shí)不可長(zhǎng)！

風(fēng)景名勝自古以來就是城市文化的重要標(biāo)志。我國(guó)許多城市都有命名“八景”“十景”的傳統(tǒng)作法。對(duì)于歷史文化名城，要保護(hù)、發(fā)掘、利用其風(fēng)景名勝；對(duì)于新開發(fā)的城市，則需要從規(guī)劃之日起，有意識(shí)地打造自己時(shí)代的風(fēng)景名勝?，F(xiàn)在一些城市通過新聞媒體評(píng)選城市勝景，這是好事。但評(píng)選之后還需要擇優(yōu)提高、擴(kuò)大成果，把優(yōu)中之優(yōu)延續(xù)下去。這樣通過日積月累，也就積累了我們時(shí)代的“八景”“十景”。

保持和發(fā)揚(yáng)城市的整體特色。自然特色是構(gòu)成城市整體特征的本底，人為建設(shè)是構(gòu)成城市整體特征的能動(dòng)因素。兩者的結(jié)合則體現(xiàn)了城市文化的水平和特色。古今中外許多名城都十分注重城市與山水的關(guān)系。但由于不同的文化淵源，西方人好占山頭，好入大水，發(fā)揮極至；中國(guó)人則好依山傍水取其“宛自天成”，而且前后左右都要有所照應(yīng)。如何把握城市的整體特征，可以簡(jiǎn)單地概括為：城市性質(zhì)定品位，城市規(guī)模定尺度，歷史文化見文野，自然環(huán)境凝風(fēng)格。

4、城市文化環(huán)境的營(yíng)造

城市文化環(huán)境的營(yíng)造應(yīng)是長(zhǎng)效型的建設(shè)，而不是突擊式的裝潢。既要深謀遠(yuǎn)慮，又需日積月累，在正確的文化取向、文化定位的前提下，有明確的戰(zhàn)略思想，有優(yōu)秀的城市設(shè)計(jì)和實(shí)施方案，有切實(shí)的建設(shè)步驟，有特色的運(yùn)作經(jīng)營(yíng)，可以做到“三、五年有一個(gè)小變化，十來年有一個(gè)大變化”，這個(gè)變化的標(biāo)志往往是對(duì)上述幾個(gè)要素之中某一點(diǎn)的突破。對(duì)于變化，如今人們的認(rèn)識(shí)已由激進(jìn)轉(zhuǎn)為平和，那就是一座城市要有所變化，還應(yīng)有所不變。“變得像紐約了”“變得不認(rèn)識(shí)了”“世界大同”了，這決不是好現(xiàn)象。一個(gè)人不能六親不認(rèn)，不能失去記憶，一座城市也是如此。

在這里，筆者想談?wù)勗诔鞘形幕h(huán)境的營(yíng)造中經(jīng)常會(huì)遇到的一個(gè)難題：是統(tǒng)一還是對(duì)比。統(tǒng)一是指事物的一致性，對(duì)比是指事物的差異性。在繪畫、雕塑、音樂、建筑等藝術(shù)創(chuàng)作上都廣為運(yùn)用這兩種手法。其實(shí)，在這二者之間并不存在什么高低之分。“在對(duì)比中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化”，這本是藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)基本法則。而最后衡量和評(píng)價(jià)藝術(shù)效果的標(biāo)準(zhǔn)則是“和諧”?！昂椭C為美”這是古往今來的一條基本美學(xué)原則?，F(xiàn)代美國(guó)建筑大師路易斯·康就說：“形式含有系統(tǒng)間的和諧，是一種秩序的感受，也是一事物有別于其它事物的特征所在”。1978年國(guó)際建協(xié)在《墨西哥宣言》中指出：“如今大多數(shù)建筑師每每只著眼于建筑的形式，拘泥于其狹隘的技術(shù)—美學(xué)意義，越來越脫離真正的決策，這種現(xiàn)象值得注意。建筑學(xué)的發(fā)展要考慮到全面的社會(huì)、政治背景，只有這樣，建筑師才能作為專業(yè)人員參與所有層次的決策”，國(guó)際建協(xié)在《北京宣言》中指出：“職業(yè)的自由并不能降低建筑師的社會(huì)責(zé)任感”。

20世紀(jì)后期，一些“前衛(wèi)”的流派各持己見的現(xiàn)象在建筑創(chuàng)作中也有反映：就是要打破和諧，就是要否定公認(rèn)的原則，以“先鋒”“前衛(wèi)”為先進(jìn)的標(biāo)志。我國(guó)有些同行在這些思想的影響下，對(duì)國(guó)外一些名作不求甚解，而對(duì)它們進(jìn)行片面的頌揚(yáng)。他們常常舉出艾菲爾鐵塔、貝聿銘的玻璃金字塔和華盛頓東館、蓬皮杜文化中心作為建筑與環(huán)境不和諧而成功的佐證。艾菲爾鐵塔難道只是因?yàn)椴捎昧虽摻Y(jié)構(gòu)與環(huán)境形成強(qiáng)烈對(duì)比而成杰作？不然，因?yàn)樗鼉?yōu)美的曲線造型，羅馬風(fēng)的大拱，乃至拱券口的鋼結(jié)構(gòu)圖案都在與巴黎的建筑傳統(tǒng)文化對(duì)話。1999年新年世界三大男高音的演唱會(huì)在艾菲爾鐵塔下舉行，音樂會(huì)的臺(tái)口就采用了艾菲爾鐵塔的有細(xì)部花紋的拱門。這正說明艾菲爾鐵塔不是天外來客，而是歐洲傳統(tǒng)文化與工業(yè)化新技術(shù)的結(jié)晶。盧浮宮廣場(chǎng)上的玻璃金字塔，在這座利用傳統(tǒng)宮殿擴(kuò)建而成的現(xiàn)代化博物館的建筑空間中，僅僅是一個(gè)進(jìn)入地下大廳的入口，也是地下大廳的玻璃屋頂。其尺度在這個(gè)大環(huán)境中僅是一個(gè)小品，其玻璃的透明質(zhì)感并沒有阻擋人們觀賞盧浮宮的視線，應(yīng)該說這是大統(tǒng)一中的小對(duì)比，無損總體環(huán)境的和諧。華盛頓的國(guó)家藝術(shù)館東館完全是一座全新的現(xiàn)代建筑。它在環(huán)境上的成功首先在于其遵守了總體規(guī)劃的邊界條件和高度控制。東館、西館一今一古，卻有著一致的高度和水平輪廓線，并采用了出自同一石礦的灰色石材飾面。東館主入口向西，與西館的東門處在同一條軸線上。貝聿銘先生精心采用這些措施保證了東館這組獨(dú)具個(gè)性的建筑與環(huán)境達(dá)到高度的和諧。對(duì)蓬皮杜文化中心的建筑單體設(shè)計(jì)則是仁者見仁，智者見智。但從巴黎舊城區(qū)的城市風(fēng)貌上則不得不持否定的態(tài)度。1996年，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)代表團(tuán)赴法進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，當(dāng)法國(guó)接待官員介紹到巴黎城市如何注重統(tǒng)一諧調(diào)時(shí)，筆者曾以蓬皮杜文化中心向其請(qǐng)教。這位官員作了一個(gè)遺憾的表情并說：“蓬皮杜文化中心是以前批準(zhǔn)建造的。按照我們新的POS(城市規(guī)劃規(guī)范)和1994年制定的大巴黎總體規(guī)劃，現(xiàn)在報(bào)批這個(gè)方案是通不過了”。由此可看出，不是外國(guó)存在的都是合理的，人家也在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。凡事還是以基本原理和實(shí)際效果來檢驗(yàn)為好。

其實(shí)，在20世紀(jì)的最后十幾年，在城市設(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)上，基本原則的回歸已成為世界主流。在1999年召開的第20屆世界建筑師大會(huì)上的兩個(gè)主題報(bào)告和所通過的《北京宣言》就是時(shí)代的強(qiáng)音。國(guó)內(nèi)外大量城市建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的諧調(diào)性是有文化內(nèi)涵的城市必不可少的品質(zhì)?！昂椭C為美”這是一條永恒的美學(xué)原理。

三、羅紅攝影藝術(shù)館官網(wǎng)是什么

北京羅紅攝影藝術(shù)館的官網(wǎng)地址是http://www.luohongartmuseum.com/，網(wǎng)站上有景點(diǎn)所有的信息。當(dāng)然也可以選擇撥打電話了解景點(diǎn)的詳細(xì)信息，此景點(diǎn)的客服電話是400-700-1399,010-53859905。

地址：北京市順義區(qū)天竺竺林路楊林收費(fèi)站。

門票信息：100元。

簡(jiǎn)介：

羅紅攝影藝術(shù)館位于北京順義楊林出口路，占地180畝，包括了羅紅攝影畫廊、黑天鵝蛋糕藝術(shù)館和東方園林景觀群三大部分。藝術(shù)館的主體建筑外觀由澳大利亞設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)，庭院園林景觀與內(nèi)部設(shè)計(jì)則分別來自韓日不同的設(shè)計(jì)師之手，由此營(yíng)造了不同氛圍的藝術(shù)空間。藝術(shù)館入口為庭院園林設(shè)計(jì)，聘請(qǐng)韓國(guó)最有名望的園林世家傳人，同時(shí)邀請(qǐng)了山東30多位傳統(tǒng)石匠。藝術(shù)館一樓為商業(yè)區(qū)，包括法式餐廳、茶廳、咖啡廳、羅紅藝術(shù)紀(jì)念品商店、好利來蛋糕旗艦店等。整個(gè)功能區(qū)的設(shè)計(jì)各有風(fēng)味，舒適、莊重并兼有夢(mèng)幻。羅紅攝影展示部分在另一個(gè)入口，藝術(shù)畫廊展示廳完全處于黑色的暗調(diào)之中，大幅的攝影作品在射燈的映射下分外醒目。 。

四、中國(guó)著名博物館美術(shù)館藝術(shù)館展覽館建筑設(shè)計(jì)公司建筑設(shè)計(jì)院排名？

戴帆 （DAI FAN ）與共振城市建筑集團(tuán) (RAG)以設(shè)計(jì)具有深刻的哲思工程結(jié)構(gòu)與震撼的建筑享譽(yù)世界，用極具獨(dú)創(chuàng)性的建筑形態(tài)來向世人展示其非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和空間想像力。戴帆目前工作于紐約和北京，致力于探求與其時(shí)代精神相呼應(yīng)的建筑表達(dá)的新形式，工作領(lǐng)域涉及建筑設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)及土木工程、工程設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)和規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境美術(shù)、項(xiàng)目管理和城市戰(zhàn)略研究等方面。他設(shè)計(jì)的建筑充滿深?yuàn)W、宏偉、怪誕、神圣、科幻的感覺，其建筑語(yǔ)言、構(gòu)思的獨(dú)創(chuàng)性以及特殊的建筑風(fēng)格使其在瞬息萬變的建筑潮流中始終成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。

以上就是小編對(duì)于藝術(shù)館景觀設(shè)計(jì)摘要問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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