紅樓夢景觀設(shè)計主題分析（紅樓夢景觀設(shè)計主題分析報告）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于紅樓夢景觀設(shè)計主題分析的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、《紅樓夢》大觀園十個院子及主人是什么？

• 2、《紅樓夢》中的大觀園整體結(jié)構(gòu)布局如何？江寧織造府是其原型嗎？

• 3、紅樓夢的藝術(shù)特色

• 4、紅樓夢的藝術(shù)特色

一、《紅樓夢》大觀園十個院子及主人是什么？

只給出了五個院子：

1、瀟湘館——林黛玉。

2、怡紅院——賈寶玉。

3、蘅蕪苑——薛寶釵,紫菱洲。

4、綴錦樓——迎春藕,香榭。

5、櫳翠庵——妙玉。

《紅樓夢》大觀園的景觀意義：

《紅樓夢》第十六回敘說修造園子，全部設(shè)計施工由山子野負責(zé)：“堆山鑿池，起樓豎閣，種竹栽花，一應(yīng)點景等事，又有山子野制度?！边@里所說的“制度”，就是設(shè)計、安排的意思。山子野，是作者虛構(gòu)的一個擅長于設(shè)計規(guī)劃的造園專家。

“山子野”是什么意思呢？高鶚在續(xù)作《紅樓夢》后四十回時，替山子野加了個姓，變成了“胡老相公山子野”，其實是改錯了的。“山子”是一個方言詞，指庭園中壘石造成的假山，說石則稱為“山子石”，說洞則稱為“山子洞”，猶如建筑設(shè)計中有“樣子雷”，塑泥人的“泥人張”，捏面人的“面人湯”一樣。下面所接的照例是姓，“山子野”的“野”就是那位造園家的姓了。

私家園林建筑在江南發(fā)展得最早。這一方面是由于有利的自然條件，壘山、營池、繁滋花木都很方便；另一方面是人文薈萃，有不少具有相當文化素養(yǎng)和建筑設(shè)計能力的造園家，如倪云林是元代著名山水畫家，又是卓越的造園家。

他們懂得整體的藝術(shù)構(gòu)思，用山水畫意作為造園的指導(dǎo)思想，以中國畫尺幅千里的長處移入園林設(shè)計，在不大的建筑范圍內(nèi)造出大有丘壑的園子。明末蘇州有名的文學(xué)家、畫家、造園家文震亨的《長物志》，是我國重要的造園文獻。

其中“水石”一卷備述園林中廣池、小池、瀑布的設(shè)計，以及靈璧石、英石、太湖石、昆山石的選用，提出了水與石相結(jié)合的設(shè)計主張。這樣系統(tǒng)的造園理論著作如不是作者親身參加過造園實踐，是不可能寫出的。曹雪芹如果不借鑒這些造園著作，不實地瀏覽江南園林，也無法假托山子野設(shè)計出一個大觀園來。

值得注意的是，曹雪芹自己就有園林設(shè)計的專論。據(jù)劉夢溪、丁維忠、李希凡等十余位紅學(xué)專家認同，曹雪芹除《紅樓夢》外尚有著作《廢藝齋集稿》。這一佚著，早在1973年就有紅學(xué)家吳思裕在《文物》雜志上撰文介紹過。

但原件后落入日本人手中，而據(jù)親見此書的孔祥澤說，他當年曾抄錄其中的部分文字?！稄U藝齋集稿》共分八類，第七卷《岫里湖中瑣藝》，就是專講園林布置的。如是，則曹公假托山子野來設(shè)計大觀園，自是有其園林設(shè)計經(jīng)緯了。

如曹雪芹在尹繼善幕府中時曾作東游之行，則江南園林必為他游賞之地。蘇州園林自不必說，那定是他賞玩的首選之地，而途中所經(jīng)的無錫，亦必為“寄暢園”所吸引。據(jù)時人撰文介紹，無錫寄暢園為秦氏所建，秦家在四五百年間勛貴不斷，在康熙朝時就曾接駕六次，較之曹家四次接駕還多兩次。

這些江南園林，對曹雪芹來說，不可能不留下深刻印象，又結(jié)合他的造園理論，花在了大觀園中?！都t樓夢》中的大觀園布局合理，不落俗套，確實是一位有很高造園水平的設(shè)計家所為。為曹公所托名的山子野，無怪乎高鶚續(xù)作要稱他為“老相公”了。

還應(yīng)該指出，在營造大觀園中還會有不少能工巧匠來自蘇州?！爸靹易訉O居虎丘之麓，以種藝造石為業(yè)，游于五侯之門，俗稱花園子?！保ā秴秋L(fēng)錄》）朱勔是北宋徽宗時采運花石綱的官員，他的子孫流落蘇州就以此為生了。大觀園的設(shè)計施工，是離不開蘇州造園藝術(shù)的傳統(tǒng)的。《紅樓夢》中的山子野設(shè)計了大觀園，而實際上大觀園的設(shè)計者，是曹雪芹自己。

二、《紅樓夢》中的大觀園整體結(jié)構(gòu)布局如何？江寧織造府是其原型嗎？

作為杰出的古典名著，《紅樓夢》不單單是來描寫男女之間的情愛，還有著其他的內(nèi)涵，比如書中一些關(guān)于當時人們生活的環(huán)境描寫，對于這些權(quán)貴家庭生活的描述，這些都為我們研究古代的文化與歷史提供了寶貴的資料。書中主要描寫的是賈家寧榮兩府的生活，不過更多還是描寫寶玉他們在大觀園里面的生活，大觀園是書中重點打造的一個大型的貴族園林，與園中這些出色的女孩子們一樣，大觀園也同樣引人注。

那么大觀園到底是在哪呢？

其實它是曹雪芹虛構(gòu)出來的東西，歷史上沒有大觀園，不過這類名著里面的很多東西，在現(xiàn)實生活中都是有著原型的，大觀園也是一樣。紅學(xué)界對于大觀園的原型是有著一些爭論，比如紅學(xué)泰斗周汝昌就認為，這處園子是原本恭王府的園林，不過這類的觀點也遭到不少人的質(zhì)疑，現(xiàn)在也沒有什么證據(jù)能證明大觀園的所在地。我認為要想確定大觀園的原型，就必須要先考慮好賈府到底是在哪里？這個選擇范圍就小了很多，賈家處在京城中，在歷史上不是南京就是北京。

清朝的首都是在北京，曹雪芹他主要描寫的就是清朝時期的事情，不過我認為，賈府所在地是在南京，首先曹雪芹在書中沒有直接寫出與清朝相關(guān)的東西，畢竟他要避免被文字獄牽連進去，當時的清朝對于民間的書籍以及詩文的管控非常嚴格，任何與朝廷相關(guān)的東西，都有可能被朝廷封禁。

因此曹雪芹才書中不斷來表示，朝代什么的已經(jīng)不可考證，他自然不會去以北京為模板，曹雪芹他們家長期是在南京來做江寧織造，他的早年就是在這里生活，中國園林的精華是在南方，南京、蘇州這些地方的園林都是中國古典園林的代表。

那么在書中，也有一些細節(jié)是表示是在南京，比如林黛玉她的房子叫做瀟湘館，房屋的旁邊是種著很多的湘妃竹，這種竹子主要是在南方，中國的竹子通常是在南方，北方的話很多竹子是很難長得更好，這是黛玉她的習(xí)慣。

她原本是南方人，自然就習(xí)慣了在南方生活，因此黛玉她還是把南方的這些習(xí)慣給帶了過來，在北方應(yīng)該會很少會種植這樣的湘妃竹。

還有一點，書中一開始就提出了金陵十二釵的概念，金陵是南京的古稱，而本書原本就是叫做石頭記，金陵也被稱為石頭城，賈府與王家這些家族都是在金陵，因此這部書主要還是在南京。

在南京地區(qū)的話，在當?shù)厥怯兄恍┲膱@林，其中江寧織造府是大觀園的主要原型，曹雪芹一開始就生活在這里，曹家當時在南方有著非常大的權(quán)勢，他們家里的條件也非常好，曹雪芹自然是先以自己家的園子為基礎(chǔ)，江寧織造本身就是一個肥缺，曹家連續(xù)擔(dān)任幾任江寧織造，自然就有大量的錢財來修建園子。

此外，隨園與拙政園也是作者主要借鑒的園林，87版紅樓夢就是在拙政園來取景的，清朝的不少園林也都是照著拙政園來修筑的，我們總體來對比一下，大觀園它是這些園林里面的集合體，因此并不存在什么原型，因為大觀園的規(guī)模確實是比較大，賈府修筑它是專門為了要省親，康熙等人下江南的時候，曹家也曾經(jīng)負責(zé)接駕，不過他們沒有直接就為皇帝特意來造一個園子。

當時賈家已經(jīng)成功與皇族有了聯(lián)系，他們打造的園林也不可能與民間的普通園林相似，賈府應(yīng)該是朝著皇家園林的一些要求來修筑的，當然他們不敢去真的把園子給修建成為皇家園林，規(guī)模也必須要縮小很多。

大觀園這是府內(nèi)的私園，元春也就過來一次，大觀園后面就讓黛玉她們來住，綜上所述，大觀園就是江寧織造的私園，處在南京城內(nèi)。那么大觀園的整體布局是怎樣的呢？

首先它是處在寧榮兩府中，寧府兩府是獨立的，大觀園處在中間，寧榮兩府作為敕造的公侯府，內(nèi)部有著一些花園也是很正常的，因此在修建大觀園的時候，也是將原本兩府的花園做出一些改造，在這個基礎(chǔ)上來進行擴建。之前冷子興曾經(jīng)說過，寧榮兩府一起直接就把大半條街給占據(jù)，冷子興也表示，賈府當時里面亭臺樓閣，各種假山風(fēng)景都很好。

兩府集中資源來修筑大觀園，在原本的兩府花園基礎(chǔ)上繼續(xù)擴大規(guī)模，歷來的文人也都想要猜測大觀園的整體布局，也出現(xiàn)過數(shù)百張與大觀園相關(guān)的圖，原文中是表示，寧榮兩府用自己府內(nèi)的一部分來共同擴建，因此大觀園的長寬不可能超過兩府的規(guī)模。

在書中寧榮兩府相距是一箭之地，根據(jù)當時的單位換算，寧榮兩府的這條巷子應(yīng)該是寬度10米左右，長度應(yīng)該是達到900多米。大觀園與兩府是有著嚴格比例要求，主要占據(jù)的地方是在榮府中。大觀園是主要以水路為主的園子，比如元春在省親的時候，就是特意乘船來游覽沿途的這些景觀，賈政等人是最早進去參觀的，不過他們走得并非是正道，而是從偏路進去的。

畢竟這種園子肯定是要讓元春從正路進去，園中有著長長的甬道，這是專門來為元春省親安排的，甬道是從正門直接就連接到行宮，此外，還有一些林間的小道，比如像賈政他們游覽的時候，就曾到過曲徑通幽，這里是一個在假山中組建出來的小道。

大觀園內(nèi)的通道確實是非常多，連接著各處的館樓，省親別墅這樣的行宮自然是處在中軸的位置，正門同樣處在中軸線上，不過從正門到行宮，最方便的還是走水路，元春她來省親，自己的時間是有限的，不可能在園中隨意來行走，那樣的話估計她逛一個晚上都逛不完。行宮正殿與其他的館樓距離還是非常遠的，沿途的其他館樓大多是依水而建，根據(jù)賈珍的說法，園中是利用從角落引來活水，在園內(nèi)形成大大小小的很多水池，最大的池子應(yīng)該是在藕香榭，行宮這邊。

那么賈寶玉他所居住的怡紅院，主要是在園內(nèi)的東北角落，當時劉姥姥在來到園中瞎走的時候，她從省親別墅出來尋找?guī)Y(jié)果就一路被帶到東北角，還在寶玉的房中睡了一覺，可見怡紅院是處在東北方向，妙玉居住的櫳翠庵與寶玉的怡紅院是處在同一的方向，瀟湘館，蘅蕪苑這些地方都是處在園內(nèi)的西部地區(qū)。以中軸線為主，東西兩邊就是寶玉與這些姐妹們居住的地方，由于位置的不同，這些館樓的布置也有一些區(qū)別，比如像藕香榭這樣的地方，整體是建立在水池上的，四周都是曲折的水廊，是一個龐大的建筑群，設(shè)計的風(fēng)格與江南的園林水榭非常相似。

這些館驛的設(shè)計，都與他們主人的一些性格有著關(guān)系，像黛玉瀟湘館，旁邊的這些竹子就非常符合她的特點。兩府中大部分的人都在這里居住，不過像王夫人這樣的，她們還是選擇在原來的寧榮兩府中居住，隨著賈府的衰敗，大觀園也漸漸荒廢，因為這么大的一處園子，想要維護是非常困難的，府內(nèi)本身就是入不敷出，能打造這么一個大觀園，已經(jīng)是非常不容易，撐不下去是早晚的事情。

三、紅樓夢的藝術(shù)特色

中國古典小就有著其獨特的藝術(shù)風(fēng)貌，寫作方法上是積極浪漫主義與現(xiàn)實主義表現(xiàn)方式的有機融合，力求更充分地反映現(xiàn)實社會生活，用理想化的人物形象來引導(dǎo)讀者認識生活。我們對古典小說所敘寫的人物和事件很難指實，尤其是對那些歷史現(xiàn)實和英雄傳奇作品，由于講說形式的深遠影響，古典小說在刻劃環(huán)境和人物時，很小用靜態(tài)描寫的筆法，而往往是通過人物的語言和動作來狀物寫景，刻劃人物性格。在敘事觀點上，古典小說很難用第一或第三的敘事人稱來限定，使用的是一種模糊敘事的手法，不同于現(xiàn)當代西方小說，而這能夠多角度、多側(cè)面地傳達藝術(shù)含量和思想內(nèi)涵，講求情節(jié)的奇險和完整，在風(fēng)口浪尖上塑造人物，達到傳神寫照的藝術(shù)效果，也是古典小說的藝術(shù)追求，中國古典小說的藝術(shù)語言、準確、通俗、生動、豐富，具有感覺色彩和藝術(shù)情韻，有很強的表現(xiàn)力?！都t樓夢》—即是我國古典小說中最杰出的代表。

《紅樓夢》是我國文學(xué)史上成就最高的一部古典小說，也是世界文化史上能夠代表一個民族的文化且具有人類文化普通價值的少有杰作之一?！都t樓夢》能夠而且已經(jīng)起到引領(lǐng)中國文學(xué)走向世界的作用。

《紅樓夢》這部百科全書式的著作，多少年來一直被后人傳閱、研究，那么它究竟有哪些特點是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的？它的藝術(shù)特色、個性何在？這就必須從我們中華文化的傳統(tǒng)上來看曹雪芹這位偉大作家的文學(xué)創(chuàng)作。

首先，我們來了解一下《紅樓夢》的內(nèi)容簡要以及寫作主線。

一、《紅樓夢》內(nèi)容簡析

《紅樓夢》是一部“說不盡”的奇書，它那博大精深的思想內(nèi)涵，錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系，無比豐厚的藝術(shù)蘊涵，值得我們永遠探求。

《紅樓夢》是作者曹雪芹以畢生的血淚寫說的，脂硯齋說“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”，曹雪芹也說“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味！”。很顯然，《紅樓夢》的主題內(nèi)容是蘊涵著深意的，決非簡單可解。

魯迅先生曾說過：《紅樓夢》單是命意，就因讀者的眼光而種種；經(jīng)濟學(xué)家看《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見悱滿，流言家看見宮闈秘事，社會上還有所謂“一百個人眼中，就有一百個賈寶玉”的說法，自《紅樓夢》出世至今，人們對其主題的認識一直是眾說紛紜，有“愛情說”、“愛情婚姻悲劇說”、“四大家族心衰說”、“政治歷史說”等等。但總的概括分析，《紅樓夢》的主題內(nèi)容主要包括以下四個方面：

一、通靈寶玉與叛逆主題—賈寶玉的形象。

二、木石金玉與愛情主題—賈寶玉的愛情婚姻悲劇。

三、四大家族與政治主題—賈府衰敗的歷史命運。

四、色空觀念與人生主題—“分骨肉”、“世難容”、“聰明累”、“虛花語”。

了解了《紅樓夢》的主要內(nèi)容及思想后，我們再來看看它的寫作主線：

曹雪芹筆下寫人寫物、寫事、寫境，都有它的個性，我們也只有掌握了這一點，才能夠真正理解《紅樓夢》的藝術(shù)特點，如果你用一般的你常聽到的詞語如“形象鮮明、性格突出、刻畫細致、言語生動”，你是得到了一些文學(xué)享受，但是你沒有把握住《紅樓夢》真正的精華。

魯迅先生雖然非紅學(xué)專家，但他的《中國小說史略》里邊就有一篇專講《紅樓夢》，他說《紅樓夢》不是政治小說、歷史小說，它是人情小說，“人情”兩個字就抓住了《紅樓夢》的精神中心，然后魯迅先生對《紅樓夢》的藝術(shù)他提出一個最重要的命題，即伏結(jié)，而且他還評論說《紅樓夢》續(xù)本的好壞是經(jīng)符不符合原著的伏線為標準的，何為伏線？就是書一開頭處處句句里邊有埋伏，里邊藏著東西，它表面上是一層意思，但一細想，它是指的后邊。

大家都比較熟悉的有一個《好了歌》，甄士隱做了注解它的第一句都是伏線，那里說“陋室空堂當年笏滿床，衰草枯楊曾為歌舞場……”，這其實是榮國府大觀園的變遷，這里面每一個埋伏，指的是后面一個人，而這個伏線一直貫穿著全書。

在運用伏線上，曹雪芹在布局上也是別具匠心，我們可以想一想，進怡后院的外人，只有賈蕓和劉姥姥，而這兩個人物重要無比，她們除了進怡紅院還都找過王熙鳳。而在《紅樓夢》的最后，賈蕓和劉姥姥都分別去獄內(nèi)探望寶玉和鳳姐，劉姥姥還救了巧姐，這兩個人物構(gòu)成了《紅樓夢》最重要的收場人物。

總的來說，《紅樓夢》的布局結(jié)構(gòu)是兩截，前邊54回寫的是過除夕，祭宗祠、家庭的盛會、榮國府的那重排場，一過54回，筆墨馬上變了，家庭主要是寫小姐、少奶奶、后半扇真正占據(jù)藝術(shù)舞臺的已經(jīng)不是那些人了，是那些各層各級的大丫環(huán)、小丫環(huán)、無名的女兒前半扇你看到的良辰美景，賞心樂事，最后也是為了反襯后邊的。

通過以上對《紅樓夢》的主要內(nèi)容、思想及寫作伏線的了解，本文再就《經(jīng)樓夢》的藝術(shù)特色和文化價值，談一談粗淺的認識。

自《紅樓夢》問世以來，研究《紅樓夢》的著述可謂汗牛充棟，《紅樓夢》之所以成為跨越時空而魅力不域的傳世之作，除了該書劃線在塑造人物形象方面取得的巨大藝術(shù)成就外，還在于作者對人生和社會悲劇的深刻體驗和揭示，書中蘊涵的豐富寓意，該書具有神話和宗教色彩，以及對中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化的高度濃縮和藝術(shù)的表現(xiàn)。

一、對人生和社會悲劇的深刻揭示

《紅樓夢》與中國其他大多古典小說的一個重要不同點，首先是它的悲劇性，中國古典小說的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)，多以悲開始，以歡結(jié)束，由離開端，以合收束。從唐代的傳奇開始，到宋元明清時的話本和擬話本小說。也大都是以壞人得到懲罰，好人得到富貴，冤屈得到昭雪，夫妻得以團圓作結(jié)尾，有一個讀者期望的圓滿結(jié)局。在中國古典小說當中，極少有非劇，更少有真正的悲劇。但《紅樓夢》卻不是如此，它是由大觀園中眾姐妹的聚會開始，以眾芳凋零，人去樓空，花落人之為結(jié)局的?！都t樓夢》里面的人物幾乎都是失意的。寶玉對生活徹底絕望出家做了和尚，黛玉在愛情上不能如愿，抱恨而亡；寶釵雖然得到了寶玉，但只一年就守了活寡；“鳳辣子”在賈府曾一度大權(quán)獨攬，威風(fēng)入面，但最終反誤了卿卿性命；賈府雖曾一度蒙受浩蕩皇恩，門庭顯赫，“金銀滿箱笏滿床”，到頭來卻落個“陋室空堂衰草黃”，“白茫茫大地真干凈”?！都t樓夢》是一個曠世奇才歷經(jīng)坎坷和不幸對人生和社會的悲劇性感知和把握。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，它是由歡而悲，由合而離，是中國古典小說中真正具有悲劇意義的作品。

對于《紅樓夢》悲劇性的認識，清未民初學(xué)貫中西的大學(xué)問家王國維認為：《紅樓夢》所展示的悲劇是“自律的也；哲學(xué)的也；對人生觀價值觀的思考，宇宙的也；文學(xué)的也”。

①比王國維稍晚一點的一位紅學(xué)家則認為：“《紅樓夢》的人生哲學(xué)是克己的、消極的，出世的?！@部書解決人生問題的方法就是出家做和尚，今世的一切是虛空的，是毫無價值的”。

②盡管學(xué)者們對《紅樓夢》的研究歷來見仁見智，但這種從人生的角度探討和發(fā)掘《紅樓夢》意義的方法卻是所有喜愛《紅樓夢》的讀者的共同之處?！都t樓夢》反映了封建社會中一般有理艷情有感情的讀書人，在人生的理想和感情方面都找不到出路時的共同悲慨和共同心態(tài)，這一點是有普遍意義的。

每一個人都有過失意，盡管這種失意對他一生的影響程度不盡相同，情況各異，原因各具，可失意的人對失意的體味卻是一致的，所謂“同是天涯論落人，相逢何必曾相識”，對《紅樓夢》的閱讀也是這樣。所有失意的人都能在《紅樓夢》中尋求到心理和感情上的寄托，人生不如意事常有八九，每個人都有過這種體驗，都有過浮生若夢的感慨和悲涼，而《紅樓夢》恰好就是將這種感慨悲情發(fā)揮到極至的一部書。因此每個人讀《紅樓夢》的時候都能找到與自己心意相通地方，引起強烈的共鳴，《紅樓夢》成了失意人的心靈避難所。當人生理想不能實現(xiàn)，愛情找不到寄托和歸宿的時候，《紅樓夢》就成了人們的知己，《紅樓夢》的世界就向你的心靈打開了，你走進了《紅樓夢》就是走進了一個可以傾訴可偃仰嘯歌的自由天地，它可以給你受傷的心靈帶來慰藉。

但是，如果對《紅樓夢》的認識僅僅停留在這個層次上還是不夠勁兒的。作者通過對一群癡男怨女愛情幻滅和賈王薛史四大家族盛衰史的描寫，實質(zhì)上暗示的是封建社會由于其內(nèi)容的不可克服的深刻矛盾終將走向滅亡的必然趨勢。正是由于作者的這種洞悉未來的深刻思想，使作品產(chǎn)生了巨大的沖擊和震撼力。

二、《紅樓夢》蘊涵的豐富寓意

小說在第一回中交代，女媧當年煉五彩石補天，在大荒山無稽崖下面煉成了高十丈，方二十四丈的五彩石三萬六千五百零一塊，但女媧補天只用了三萬六千五百塊，單單只剩下一塊沒用上，這一塊頑石就被丟棄在青埂峰下，再也無人過問了。這個故事表明女媧這個中國遠古神話的造物神，始祖神是創(chuàng)造了寶玉，也是它遺棄了寶玉。這塊被遺棄的頑石經(jīng)過鍛煉以后，已經(jīng)通靈性，能大能小，他看到自己無才，不能去補天，常常有悲戚慚愧之心，因而自怨自艾，后來青埂峰下來了一個僧人，一個道士，看到這塊奇異的石頭，便把石頭變成扇墜大小，帶他到一個“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，投胎轉(zhuǎn)世，于是就有了后面的故事。

很顯然，這塊女媧補天剩下來的石頭，就是含在賈寶玉口中的通靈寶玉，而通靈寶玉就是賈寶玉的代號，他們?nèi)灰惑w，寶玉也就是那塊頑石。所以賈府的上上下下老老少少都說他異常頑劣。《紅樓夢》的故事就是賈寶玉的人生故事，就是一塊頑石在人間的閱歷—這就使得這個故事具有了一種寓言的性質(zhì)，隱含著一種深刻而又豐富的寓意。寓言是一種帶有勸諭性或諷刺性的故事，通常運用夸張手法描寫人物或把動植物與無生物擬人他，通過一個簡單的故事體現(xiàn)出某種深奧的生活哲理和教訓(xùn)。寓言不止上寫給小孩子們看的，能讀懂寓言深意的恐怕還是閱歷豐富的成人。這塊石頭，想借它上面的真實斑駁的字跡告訴我們什么？是哲理還是教訓(xùn)，是啟迪還是喚醒？還是給我們每個人的人生以一種暗示，一些措引？人們生活在充滿魅惑和陷阱的世界中，都曾渴望得到關(guān)于人生的某種啟示，而《紅樓夢》恰恰能夠給人們以某種暗示，指引、喚醒和教訓(xùn)，這是需要每一個讀者去用心揣摩體味的，每個人的景遇不同，感受和理解也就會有很大的不同。

三、《紅樓夢》的神話色彩

寶玉和黛玉以及其他的金陵十釵都來路不凡，尤其是寶玉和黛玉。按佛教人有三生的觀點來看，寶玉在自然界中是一塊女媧補天剩下的石頭，在神界中他是赤霞宮神瑛侍者，在人世則是一個頑劣不馴的少年。黛玉的前身是西方靈河崖邊三生石畔的一株絳珠草，這株草蒙受了神瑛使者天天灌溉照料之恩，才得以茁狀成長，受到神界的天地精華，雨露的滋養(yǎng)，修煉成一個女體，日日想著報答神瑛侍者的澆灌之恩。正好，神瑛侍者（即通靈寶玉）偶然動了思凡之心，想要到人間去走一走，看一看。在他的百般請求下，茫茫大士和渺渺真人帶著他到溫柔富貴之鄉(xiāng)去投胎為人。于是，一直想著報答神瑛侍者灌溉之恩，絳珠仙草也要到人間去，但是她沒有仙露加報答神瑛侍者，怎么辦？只有用自己一生的眼淚來報答神瑛侍者的灌溉之恩，即她在神界蒙受的恩澤要到人間去報答，而且又是用眼淚來報恩，這種報答的方式又是自古未有的，難怪黛玉終日以淚洗面！你看大觀園的寶玉和黛玉，都是神仙下凡，這就給這個故事披上一層神秘面紗，神話的意味就愈加濃重。《紅樓夢》中也一直是神話系統(tǒng)和現(xiàn)實系統(tǒng)交織在一起的。

大觀園中的青春少女的命運都是由警幻仙姑統(tǒng)攝著，所“司人間風(fēng)情月債，掌塵世女怨男癡”，她—警幻婦姑實際上已經(jīng)是狄安娜似的女神了。她似真似假，如夢如幻。在古代神話中，人與神總是糾纏生活在一起，而在《紅樓夢》中，寶玉也多次夢游幻境，與神仙姐姐一起飲酒品茶，甚至他的性啟蒙老師也是由神仙姐姐擔(dān)任。在《紅樓夢》中人與神都認同“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的人生軌跡和意義。從人類文化和藝術(shù)思維的觀點、角度來看，神話是人類遠古的夢想和人類文化的根?？ㄎ鳡栐?jīng)說：“神話兼一個理論的要素和一個藝術(shù)創(chuàng)造的要素?！薄对姼枧c神話》的作者普雷斯特說：“神話創(chuàng)作者的心靈是原型，而詩人的心靈在本質(zhì)上來說仍然是神話時代的心靈。”作為集詩人、畫家和小說家于一身的曹雪芹，始終保持著人類神話時代的心靈，同時，他把自己對人生感悟的觸須深深地扎在民族遠古的夢想和人類文化的根里。曹雪芹的不同凡響之處，在于他喚醒了人類的靈根之心，引導(dǎo)人面對人類文化的源頭來思考社會和人生。你是誰？你從哪里來？要到何處去？世界從何而來？文化之根的命題是《紅樓夢》引導(dǎo)人思考的原點。它是人世間最純真而又最具有靈性的幻想，因此它更符合人類返樸厚歸真、求真求本的心理，這也是《紅樓夢》的魅力力之所在。它吸引著一代代的讀者去聯(lián)想，去猜測，這世界到底是怎樣來的？它的最初的創(chuàng)造是怎樣開始的？有沒有一個萬能的全知的神在操縱著？世上仍然有很多自然科學(xué)難以解決的神秘的現(xiàn)象，甚至越是偉大的科學(xué)家，在他們自己的領(lǐng)域里研究得越是深入，他們就越崇拜自然的奧秘神奇，待物者的偉大和神妙莫測。所以說《紅樓夢》故事中的神話意義、宗教意義，吸引了讀者的眼光，引導(dǎo)讀者思考探究世界的本原，使它魅力不衰。

四、《紅樓夢》是中國封建社會生活文化的集大成者

《紅樓夢》內(nèi)容宏富，包羅萬象，被譽為中國封建社會的百科全書。清代學(xué)者王希廉曾評價說：“一部書中，翰墨則詩詞歌賦，制世尺牘，愛書戲曲，以及對聯(lián)匾額，酒令燈跡，說書笑話，無不精善；技世則琴棋書畫，醫(yī)卜星相，及匠作構(gòu)造，栽種花果，營養(yǎng)禽魚，針黹烹調(diào)，巨細無遺；人則方正陰邪，貞淫頑善，節(jié)烈豪俠，剛強懦弱，及前代女將，外洋詩女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓優(yōu)伶，黠奴毫仆，盜賊邪魔，醉漢無賴，色色具有；事跡則繁華筵宴，奢縱宣淫，操守貪廉，宮闈儀制，慶吊盛衰，判獄靖寇，以及誦經(jīng)設(shè)壇，貿(mào)易鉆營，事事皆全；甚至壽終天折，吞金服毒，暴病身亡，藥誤，以及自刎被殺，投河跳井，懸梁受逼，撞階脫精等等，亦件件皆有?？芍^包羅萬象，襄括無遺，可謂才大如海，豈是別部小說所能望其項背?！?、《紅樓夢》無所不包，如果這位王希廉能夠知道一點文化學(xué)社會學(xué)的理論，就會把他所說的這些分類歸納一下，那就是《紅樓夢》已經(jīng)包羅了中國封建社會的物質(zhì)文化，制度文化，精神文化這三個基本層面，《紅樓夢》是對整個中國古代文化的回顧、總結(jié)、濃縮和藝術(shù)的表現(xiàn)，是中國封建社會生活文化的集大成者?！都t樓夢》是讀不盡的，正如魯迅先生所說的：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”4、一部作品，它所含的文化積淀越是深厚，它所儲存的信息量越大，也就越能引起人們強烈的關(guān)注和探討的熱情。研讀《紅樓夢》就是在研讀中國的傳統(tǒng)文化，它已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)文化的化石和標本了，這是中國任何一部其他小說難以達到的成就。

四、紅樓夢的藝術(shù)特色

一、《紅樓夢》的主題特征：《紅樓夢》驕人的成就和巨大的藝術(shù)價值還在于作品本身。魯迅說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了?！?作品通過對“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會生活視野，森羅萬象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人稱《紅樓夢》內(nèi)蘊著一個時代的歷史容量；是封建末世的百科全書；可以容得下一部二十四史。也由于《紅樓夢》內(nèi)容含量的浩大，所以不同的人賦予給它不同的主題。有人說它是歷史小說，反映的是封建社會的衰亡史；有人說它是愛情小說，表現(xiàn)的是寶黛愛情的千古絕唱；有人說它是政治小說，隱喻的是康熙朝政；也有人說它暗藏的是董小婉的故事；有人說這是作者的自敘傳；有人說這是一部宣揚色空觀念的小說；有人說這是煽動解脫或出世的作品?？傊收咭娙?，智者見智。正如魯迅所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……，在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡……”多重性，多主題，已成為《紅樓夢》的一大特征。 1、《紅樓夢》的歷史性、政治性。該書反映的是封建社會的衰亡史和封建王朝政治斗爭的歷史?；仡櫘敃r的世代背景，無可置疑，康雍乾之朝是中國歷史上最輝煌的鼎盛時代，也是當時世界第一強國。然而世界正發(fā)生著巨大的變化。在基督學(xué)說孕育下，文藝復(fù)興、歐洲各國興起了海洋探險、人文解放、科技發(fā)明的熱潮。這些看似遙遠和不相干的事情，后來變成摧毀強大中華帝國的重要因素。 自清兵入關(guān)以來，滿清王朝內(nèi)部始終充斥著復(fù)雜的權(quán)勢斗爭，王公貴族在政治斗爭中失利，落到十分悲慘的地步，殺的殺、砍的砍、流亡的流亡、抄家的抄家。其中雍王朝八王內(nèi)亂便是最著名的例證。賈府內(nèi)部的爭權(quán)奪利、王熙鳳的弄權(quán)、賈府的衰敗不正是當時社會的縮影嗎？甄府、北靜王府、曹府等誰不是這樣的后果呢？這個過程曹雪芹看透了。一部二十四史是如此，清史又是如此，后來的歷史也是如此嗎？所以書中寫了層出不盡的，影中有影的樹倒猢猻散的結(jié)局。 2、《紅樓夢》表現(xiàn)了作者對人的本性之源的愛的深刻理解和封建社會對人性摧殘的血淚控訴?；适疑鐣?，摧殘的是人性。書中大量的篇章并不是寫皇族的滅亡，而是對以金陵十二釵為代表的被摧殘者的泣訴，這就是對人類愛的本性的招魂。曹雪芹是用愛的哲學(xué)理念雕塑著他書中的主人公寶玉?！都t樓夢》對愛的神理和純潔在封建社會中必然犧牲的哲理，以及寶玉的主導(dǎo)性格都作了最完整的說明，書中稱“二”“愛”同音，園中姊妹有人就真呼寶玉為艾哥哥了。寶玉是曹雪芹用生命的祭禮塑造的人本性的愛的化身。而作者的痛苦正在于他清楚人的本性的愛是沒有出路的。出家當和尚作道士（甄士隱）是皇室社會為寶玉早已備好的結(jié)局，逃不出如來佛的手心。是紅樓之書的狀訴，已毀之心訴諸筆墨，用藝術(shù)的愛尋求一種自毀方式的解脫。所以作者寫此書時，瘋、狂、痛、血洗悲嚎，興來執(zhí)筆狂歌。 書中還有許多用曲折手法表現(xiàn)這一主題的地方，如萬艷同杯（悲）酒、元迎探襲（原應(yīng)嘆息）、千紅一窟（哭）茶、賈代化（帶話）、賈寶玉（假寶玉）、秦鐘（情種）、賈語村（假語村言）、甄仕隱（真事隱）等等都是暗點書中某些含義。更有詩、詞、燈迷、酒令、骨牌等皆用隱語，對研究該書結(jié)構(gòu)和主旨都有幫助。 二、《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)特征：《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)特征新穎而奇巧。曹雪芹脫出中國章回小說的窠臼，改變了說書人那種敘述格的體例，以散文化的描寫為主，進行著生活全景的創(chuàng)造，不以情節(jié)取勝，而以人情世態(tài)和人物刻畫見長。曹雪芹的創(chuàng)作原則開辟了中國古典小說現(xiàn)實主義的新境界。最令人耳目一新的是，曹雪芹的《紅樓夢》用以假寓真為結(jié)構(gòu)，全書開篇就用了五個回目，以神話故事，“假語村言”掩去內(nèi)容的實質(zhì)，將作品置入撲朔迷離的霧色之中，而改借用“真”“假”觀念，托言“夢”“幻”世界，使得整部小說按著這一以假寓真的結(jié)構(gòu)鋪陳發(fā)展，最后營造出一個 “生活世界”。 《紅樓夢》結(jié)構(gòu)程式縱向發(fā)展的線索有多條。一條主線：寶黛釵的愛情悲劇，四條副線：賈元妃與賈府的聯(lián)系，僧、道與賈府的聯(lián)系，賈雨村與賈府的聯(lián)系，劉姥姥三進榮國府。這些結(jié)構(gòu)線索的設(shè)置，不是單一的結(jié)構(gòu)藝術(shù)的表現(xiàn)，而是有著深厚的文化內(nèi)涵。寶、黛、釵的愛情悲劇不是個體的偶然的，而是帶有一般的歷史必然性的。這一悲劇，是民主與專制、叛逆與衛(wèi)道思想對峙，進步思想與美好情愫被毀滅的結(jié)果（寶黛的民主與叛逆精神是為賈政、賈母、王夫人等所不容的）；這一悲劇，是政治與經(jīng)濟聯(lián)姻的結(jié)果（賈府于政壇顯赫，又是皇親國戚，然經(jīng)濟形勢每曠愈下；薛家系皇商之家，經(jīng)濟殷實；而林黛玉父母雙亡，不名一文，賈薛兩家聯(lián)姻便是一拍即合）；這一悲劇，是封建宗法、禮教綜合作用的結(jié)果（黛玉無父母之命，媒妁之言；不諳人情世故，不拘禮法；不會圓滑，不會虛偽。一個孤立無援，一個不合封建禮法規(guī)范，與舊制度、惡勢力抗爭的弱女子，無論吶喊還是沉默，死是必然的?？奁c流淚也是一種釋解與渲泄）。 三、《紅樓夢》的人物塑造：《紅樓夢》的森羅萬象，也表現(xiàn)在它的人物塑造上，這是《紅樓夢》的一個很重要的藝術(shù)特色。它代表了《紅樓夢》的最高藝術(shù)成就。在《紅樓夢》中出現(xiàn)的有名有姓的人物就有400多個，其中有妃子、王爺、兵丁、老爺、太太、小姐、丫環(huán)、小廝、仆人、村女、村嫗、伶人、尼姑、道士……顯示了紛繁豐富的封建社會的人生圖景。塑造了一大批獨具個性、栩栩如生的藝術(shù)典型。著名的人物有，反封建的叛逆青年賈寶玉，敢于反抗封建淫威、寧死不屈的婢女晴雯、鴛鴦，剛烈的尤三姐，也有藏愚守拙的美人薛寶釵、兩面三刀的王熙鳳、外慈內(nèi)狠的王夫人、迂腐昏庸的賈政、道貌岸然的賈赦，還有賈母、探春、襲人、尤二姐、劉姥姥以及賈璉、焦大等等。這些形象，無不血肉飽滿、個性鮮明。這眾多的人物如“過江之鯽”，紛繁多姿，個性鮮明，生氣勃勃，決無重復(fù)，囊括了世間各色人形，即便在同一個人的塑造上，也是一人千面。 賈寶玉是中國文學(xué)史上最豐富復(fù)雜的藝術(shù)形象。曹雪芹在寶玉未出場前，借賈雨村之口說：賈寶玉是一個“時代的怪胎”。大家都知道，賈寶玉極具閨閣風(fēng)貌，表里都透露著脂粉氣，“周旋在姐妹中表及侍兒之間”。賈政說他是個“酒色之徒”；賈敏所知道的寶玉“頑劣異常，內(nèi)幃廝混”，警幻仙子和賈雨村對他的評價稍稍脫俗，前者說他是“閨閣良友”，后者說他是“情癡情種”、“逸士高人”。但終歸還是帶有個人的興趣點和局限性。《紅樓夢》里的人對賈寶玉所做的盲人摸象般的評價，也反映了讀《紅樓夢》的人對賈寶玉的局限性理解。當然，也有高明的讀者讀出了賈寶玉身邊的人所看不到的東西，對賈寶玉做出了新的判斷：賈寶玉是反封建的叛逆者；賈寶玉是追求自由、平等的人道主義者和理想主義者，他的癡情表現(xiàn)的是對戀人、友人、親人及對萬事萬物的博愛；有人說，寶玉最后的遁世，表現(xiàn)的是人類特有的一種自己賴以生存的最珍愛的東西被徹底摧毀，理想徹底幻滅所帶來的劇痛過后的最終平靜。綜上所述，寶玉身上的一切，表明的是人類所具有的共性，人類社會每個人身上所具有的秉性及現(xiàn)象都涵蓋在寶玉一個人身上。 《紅樓夢》塑造的人物還有一個最大特點，那就是人們對這些人物的評價總是隨著社會形態(tài)的變遷和個人的遭際做出不同的審美判斷和價值取向。這在林黛玉和薛寶釵身上表現(xiàn)的尤為突出。病弱的林黛玉，貌若西子，多疑刻薄，清高孤傲，任情任性，弄得眾人相背；康健的薛寶釵，冠艷群芳，知情達理，寬容隨和，穩(wěn)重和平，深得上下歡迎。林黛玉多情無邪，率真單純，薛寶釵理智藏奸，胸有城府。這兩個形象一經(jīng)出世，便交替沉浮在個人的生命歷程中和社會形態(tài)的變幻中。作為個人來說，在失意時能深刻地理解林黛玉，而得意時又由衷地愛慕薛寶釵，一個社會，在專制壓抑的時候，林黛玉備受推崇，而國泰民安的狀態(tài)下，薛寶釵被大加褒揚。在文學(xué)的評論上，大家可以歌頌林黛玉，但在我們的生活中，借用王蒙的一句話：“如果你的女兒是林黛玉式的性格，她非倒霉不可；如果是薛寶釵式的性格，那她可以有光明的前途?！?《紅樓夢》還善于通過日常生活反復(fù)細致的描寫來表現(xiàn)人物的性格。從任何細節(jié)描寫中，都可以看到人物不同的性格特點。例如：鳳姐總是那么奸詐潑辣，黛玉總是那么傷感而又尖刻，寶釵則是表面上莊重平和而處處可見城府很深。這些不同的性格都是由于人物各自的不同出身、不同教養(yǎng)、不同經(jīng)歷、不同地位、不同思想所造成的。因此，不同性格的人物，往往都代表了不同的社會力量。 《紅樓夢》還通過大事件、大場面，把人物安置在生活沖突的漩渦里，用人物自己的言行，鮮明突出地表現(xiàn)了人物的性格和精神面貌。抄檢大觀園是一個很好的例子，這是封建統(tǒng)治勢力向它的反抗者進行的一次集中的大鎮(zhèn)壓，通過這個尖銳的矛盾沖突，在更廣闊更深刻的意義上，成功地刻畫了許多人物。站在封建統(tǒng)治階級立場的王夫人，指使和籌劃了這一次大抄檢。鳳姐裝作很冷漠的旁觀態(tài)度，玩弄兩面三刀的伎倆。隨著抄檢，我們看到了園子里眾多人物的不同表現(xiàn)：甘心投靠封建統(tǒng)治階級的襲人懂得這次抄檢于她有利，毫不介意地接受了檢查；晴雯則相反，堅決抗拒；紫鵑冷靜平和，但顯然帶著很大的反感；因是庶出而要特別維護自己尊嚴的探春則滿腔怒氣；惜春膽小怕事，只能潔身自好，唯恐連累自己；司棋敢做敢為，堅強自信等等。在這其間無不流露出人物的思想面貌和個性特點。 《紅樓夢》深刻的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式高度統(tǒng)一，達到了古典小說現(xiàn)實主義藝術(shù)的高峰。

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