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    人居環(huán)境景觀設(shè)計案例分析(人居環(huán)境景觀設(shè)計案例分析題)

    發(fā)布時間:2023-03-15 06:25:23     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 139        問大家

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    本文目錄:

    人居環(huán)境景觀設(shè)計案例分析(人居環(huán)境景觀設(shè)計案例分析題)

    一、建筑中庭空間景觀處理手法探析?

    基于中庭景觀在現(xiàn)代建筑空間的作用分析,提出了現(xiàn)代中庭空間應(yīng)向著自然化、生態(tài)化及多樣情趣化方向發(fā)展,并從中庭空間光線與色彩、水景觀、山石景觀及植物配置幾個層面出發(fā),探討了建筑中庭空間及景觀處理的手法。 1 引言 由于建筑發(fā)展日新月異,建筑類型也豐富多彩。中庭建筑作為公共建筑的一種發(fā)展形式,已經(jīng)越來越廣泛的被接納和采用了,并且在城市設(shè)計、人居環(huán)境改造方面起到了重要作用。現(xiàn)代建筑中庭既是疏導(dǎo)顧客的垂直交通樞紐,又是充滿陽光與活力而富有人情味的憩息、觀賞和交往的共享空間。 2 中庭在景觀設(shè)計中的作用 增強空間自然性作用。中庭空間室內(nèi)自然景觀和真正自然界形成的景觀還是有很大的差距的,但是,它是經(jīng)過設(shè)計提煉的表達自然的符號。 改善城市環(huán)境。中庭具有較好的氣候條件,可結(jié)合室內(nèi)空間的特點布置園林綠化、藝術(shù)品、噴泉等設(shè)施,它不僅將人與自然、建筑融為一體,密切了人與陽光、樹木、水等自然因素的接觸,同時也使建筑與建筑、建筑與城市之間的關(guān)系更為協(xié)調(diào)。 使室內(nèi)外空間相互滲透??臻g的模糊性和流動性是當(dāng)代建筑設(shè)計追求之一。室內(nèi)空間與室外空間的融合滲透在很多公共建筑中都被應(yīng)用。而中庭空間設(shè)計正是達到這一目的的手段之一。 3 建筑中庭空間設(shè)計取向 城市自然景觀的回歸。為了能在都市中進行幻想,為了能抓住一個可以真實感受到的去處,在一些情況下,通過人工的手段,我們把自然景觀作為一種符號放置到生活環(huán)境周圍中,以寄托我們的情感。 生態(tài)理念的運用。生態(tài)建筑理念在西方被提出并得到迅速發(fā)展,中庭空間在吸收太陽輻射、改善自然采光、促進室內(nèi)通風(fēng)等方面的生態(tài)效應(yīng)也逐漸被人們所認(rèn)識,中庭空間不僅是現(xiàn)代建筑室內(nèi)的精彩演繹,也是生態(tài)建筑中的重要設(shè)計策略。 多樣化的情趣空間。中庭形成明確的空間中心,成為感受周圍商業(yè)環(huán)境的通視場所,并為在建筑中的方位感提供了依據(jù)。建立了中庭空間,也就意味著轉(zhuǎn)換空間氣氛,為人們提供可記憶的空間坐標(biāo),使人具有安定感和放松感,人們找到了有特征的可回歸場所,購物成為樂趣。 4 中庭空間景觀設(shè)計手法 4.1 光線與色彩設(shè)計 光線在一定程度上能夠改變整個中庭空間環(huán)境的性格。一旦掌握了這些光影、色彩和層次的變化規(guī)律和影象特點,將光的空間構(gòu)成融入建筑中庭空間中,可以使中庭景觀達到更為理想的效果。 自然光。在中庭空間中采用自然光線,通過四季更替、朝暮改變,光與影的交織,形成似透非透、虛實對比、變化多端、生動活潑的效果,完全打破人置身于六面盒體空間中封閉的感覺。運用天然光的強弱、投影方向及其所造成的光影變化,能使中庭內(nèi)出現(xiàn)不同的景,給人以不同的藝術(shù)感染力。常用的手法是用明暗空間交替布置,用明亮的空間襯托暗的空間體,用深色的背景來襯托淺色的空間體。通過其間的反復(fù),使中庭內(nèi)景觀呈現(xiàn)豐富的層次變化,使人們的空間感受更富趣味和想象。 人工照明。人工照明除滿足人們活動所需要的光照條件以外,還可以用作裝飾,以增加室內(nèi)環(huán)境的情趣。人工照明同天然采光一樣,也是中庭內(nèi)限定空間、豐富空間層次和烘托空間氣氛的重要手段。一般來說中庭室內(nèi)照明設(shè)施的布置方式有三種:(1)全盤照明:在中庭空間中,我們所指的全盤照明多用于整個空間照明。(2)局部照明:在小范圍內(nèi),對各種對象采用個別照明的方式,富有靈活性。(3)全盤與局部相結(jié)合用的照明:一般以較弱的全盤照明加上局部照明而形成的。 色彩設(shè)計。建筑中庭的色彩設(shè)計應(yīng)同整個空間環(huán)境的色彩氣氛相呼應(yīng)。以商業(yè)建筑中庭空間為例,色彩成為形成商業(yè)氣氛的有效手段具體表現(xiàn)在:色彩的空間識別作用;標(biāo)志作用;活躍購銷氣氛的作用。色彩可以加強或削弱空間所固有的輕重、大小等特性,塑造合適的空間和環(huán)境氣氛。在大型商業(yè)建筑的中庭空間中,空間界面傾向于采用中性色和中等偏高的明度??臻g界面在空間中占較大的面積,如果采用彩度高的色彩,視覺刺激強烈,難以形成大面積的協(xié)調(diào),久之難免產(chǎn)生疲倦,也難以與各色商品匹配,甚至喧賓奪主,分散了顧客對于商品的注意。界面的色彩設(shè)計還要注意對比手法的運用,如大面積的中性色與重點部位的高彩度對比,冷暖對比,明度上的對比等等在色彩關(guān)系中,協(xié)調(diào)和對比關(guān)系是最基本的關(guān)系,良好的配色可以避免商業(yè)環(huán)境中過分視覺刺激、跳躍和眼花繚亂,使顧客保持良好的情緒,使中庭空間富于美感,商業(yè)氣氛富于詩意。 4.2 水景設(shè)計 水在靜態(tài)的時候?qū)庫o、澄澈,倒映著室內(nèi)的景物,使室內(nèi)空間感覺進深加大。靜態(tài)的水景主要有兩種觀賞形式:觀看水上植物和水中游魚;作為幾何形的水池和室內(nèi)中庭裝飾景觀相呼應(yīng),并形成倒影景觀。 水在動態(tài)的時候活潑、靈秀,而且形態(tài)變化多端,并伴隨有響聲。動態(tài)的水景主要有以下幾種觀賞形式:噴泉、瀑布、疊水、水幕。噴泉是動態(tài)水景中一種常見的形式。根據(jù)噴頭的形狀和水壓的不同,噴泉的形態(tài)也隨之變化。 疊水是中庭大型水景的常見形式。流動的水經(jīng)過疊幾狀的石材表面,形成一道道的水簾,并發(fā)出悅耳的水聲。疊水形成了豐富的空間層次或者是動感的表面肌理,為中庭增添了動態(tài)的景觀和聽覺上的享受。要注意的是,在設(shè)計中要控制好水流量與水流落差的高度,防止瀑布水流聲音過大,形成噪音。 4.3 山石景觀設(shè)計 在室內(nèi)中庭中用于硬質(zhì)景觀制作的有砂和人造石等材料。室內(nèi)裝飾用砂主要是指白砂,這種白砂主要在日本庭院枯山水中被用來象征大海和雪地。在白砂上用工具耙出波紋形狀以象征海浪。 中國的假山藝術(shù)講究對石材的選用,對單體石的崇拜也有很長的歷史。石作為一種抽象化的山的代表,不僅具有對山形態(tài)的概括,還具有一定的人格含義。中國古代不追求觀賞石人工斧鑿的痕跡,而是欣賞石的自然狀態(tài)。 庭園中有石組、白砂鋪地等,其中立石表現(xiàn)著群山,石間有疊水和小溪,并流過山谷間匯入大海這樣一種情景的描寫。也有通過一片白砂來表現(xiàn)寬廣的大海,其間散置著幾處石組來反映海島等象征的表現(xiàn)。這些作品的共同特點在于每位觀賞到此景的人,都可以有自己的感想、體驗和理解。 4.4 植物的種植設(shè)計 在選擇中庭觀賞植物時要注意,室內(nèi)觀賞植物大多原產(chǎn)于熱帶和亞熱帶地區(qū)。它們比較耐陰或喜陰,對于室內(nèi)人工的環(huán)境條件,如較低的空氣濕度、較暗的光線、不良的通風(fēng)狀況和溫度變化比較小等情況有較強的適應(yīng)能力或耐性比較強。同時還需要具備較強的觀賞性:植物形態(tài)優(yōu)美或者奇特,整體觀賞效果好;葉型或葉色漂亮;能開出美麗鮮艷的花朵,花大而艷麗或繁花似錦;或結(jié)出豐碩、美麗誘人的果實。室內(nèi)觀賞植物最好無毒、無不良氣味、無花粉飛揚、無毛刺,以免對室內(nèi)人員有不良的影響。同時,這些植物還要易于管理,病蟲害少。由于觀葉植物大多四季常青,休眠時也不落葉,而且病蟲害較少,管理養(yǎng)護也較粗放,因此成為現(xiàn)代室內(nèi)景觀植物的主流。 5 結(jié)語 中庭是建筑內(nèi)常用的一種空間類型,作為室內(nèi)空間它具有封閉的空間形式與宜人的氣候條件,但同時它又作為一種外向的城市空間,容納了一定的城市活動,豐富了城市街道生活。在現(xiàn)代城市中心充斥超大體量建筑的情況下,中庭是對人的尺度的召喚,是對傳統(tǒng)空間模式的一種復(fù)歸,是城市空間向建筑室內(nèi)空間的一種延伸。

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    二、淺析城市硬質(zhì)景觀設(shè)計與發(fā)展?

    硬質(zhì)景觀設(shè)計是現(xiàn)代景觀設(shè)計中的重要部分,也是構(gòu)成城市形象的決定性因素之一。作為現(xiàn)代、后現(xiàn)代設(shè)計中的重要元素,硬質(zhì)景觀在改變設(shè)計品位和景觀環(huán)境質(zhì)量的同時,還體現(xiàn)了現(xiàn)代科技對景觀作品的駕馭能力。本文總結(jié)了硬質(zhì)景觀的定義,提出新的分類,并初步歸納了硬質(zhì)景觀設(shè)計在不斷進步的發(fā)展歷程中的新思路,力求啟迪設(shè)計者將硬質(zhì)景觀設(shè)計不斷推陳出新。

    1、相關(guān)概念

    1.1景觀

    景觀概念的發(fā)展經(jīng)歷了從美學(xué)概念到地理學(xué)概念再到生態(tài)學(xué)概念三個階段。16世紀(jì)末,“景觀”主要被用作繪畫藝術(shù),泛指陸地上的自然景色。后來,“景觀設(shè)計”一詞是吉爾伯特·密森(GilbertMeason)最早使用。1899年,美國景觀設(shè)計師協(xié)會(ASLA)成立,標(biāo)志著現(xiàn)代意義的景觀設(shè)計正式產(chǎn)生。第三階段的景觀是生態(tài)學(xué)概念的景觀——由一組以類似方式重復(fù)出現(xiàn)的,相互作用的生態(tài)系統(tǒng)所組成的異質(zhì)性陸地區(qū)域。

    總之,地理學(xué)界和生態(tài)學(xué)界所論及的“景觀”總的來說還是屬于一種自然科學(xué)的范疇,而景觀設(shè)計學(xué)則是一門自然與人文相交叉的學(xué)科。它應(yīng)該是同時具備景觀形態(tài)研究、景觀生態(tài)研究和景觀的人性化研究三個層次。

    1.2硬質(zhì)景觀

    硬質(zhì)景觀(HardLandscape)是英國人M.蓋奇(MichaelGage)和M.凡登堡(MaritzVandenberg)在其著作《城市硬質(zhì)景觀設(shè)計》中創(chuàng)造并首次提出的,意指相對于植物的軟質(zhì)景觀而言。即城市景觀分成以植物、水體等為主的軟質(zhì)景觀和以人工材料處理的道路鋪裝、小品設(shè)施等為主的硬質(zhì)景觀兩部分。本文結(jié)合王春沐對居住區(qū)硬質(zhì)景觀的定義,認(rèn)為城市硬質(zhì)景觀即城市中以游憩、使用、觀賞為主要功能的場所內(nèi),以道路環(huán)境、活動場所、景觀設(shè)施等為主的景觀。廣義上說,除了城市綠化、水體和建筑物以外的有形物,都可認(rèn)為是硬質(zhì)景觀。其內(nèi)容包括步行環(huán)境(含地面鋪裝、踏步、坡道、擋土墻、圍欄、欄桿、墻及屏障)景觀設(shè)施(含照明、座椅、垃圾箱、雕塑小品、電話亭、信息標(biāo)志、護柱、種植容器、自行車停車場)活動場所(游樂場、休閑廣場、運動場)車輛環(huán)境四大部分。

    2、硬質(zhì)景觀的分類

    硬質(zhì)景觀分類有很多種,如根據(jù)美學(xué)原則可分為點、線、面三種類型的硬質(zhì)景觀;根據(jù)設(shè)計要素又可分為步行環(huán)境、車輛環(huán)境、街道小品三類。還有根據(jù)硬質(zhì)景觀使用用途分為類形成的道路、駁岸、鋪地、小品四類。本文主要從硬質(zhì)景觀的景觀功能出發(fā),將其分為實用型、裝飾型和綜合功能型景觀三大類,再在此基礎(chǔ)上劃分。

    2.1實用型硬質(zhì)景觀

    實用型硬質(zhì)景觀包括道路環(huán)境、活動場所和設(shè)施小品三類。其中,道路環(huán)境又由步行環(huán)境和車輛環(huán)境組成,主要包括人行道、游路、車行道、停車場等;活動場所包括游樂場、運動場、休閑廣場等;設(shè)施小品即照明燈具、休息座椅、亭子、公共??空?、垃圾箱、電話亭、洗手池等。這類景觀是以應(yīng)用功能為主而設(shè)計的,突出體現(xiàn)了硬質(zhì)景觀使用功能強大、經(jīng)久耐用等特點。

    2.2裝飾型硬質(zhì)景觀

    裝飾型硬質(zhì)景觀以街道小品為主,又分為雕塑小品和園藝小品兩類?,F(xiàn)代雕塑作品種類、材質(zhì)、題材都十分廣泛,已經(jīng)逐漸成為景觀設(shè)計中的重要組成部分。園藝小品即園林綠化中的假山置石、景墻、花架、花盆等。這類景觀是以裝飾需要為主而設(shè)置的,都具有美化環(huán)境、賞心悅目的特點,體現(xiàn)了硬質(zhì)景觀的美化功能。

    2.3綜合功能硬質(zhì)景觀

    一些硬質(zhì)景觀同時具有實用性和裝飾性的特點。如設(shè)施小品中的燈具、洗手池、坐凳、亭子等,既具有使用功能,也具有美化裝飾作用;裝飾小品中的假山、花架、噴泉等,既是觀賞美景的對象,也是人們休憩游玩的好去處。這類具有綜合功能硬質(zhì)景觀設(shè)計正是體現(xiàn)了形式與功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,在現(xiàn)代景觀設(shè)計中被廣泛應(yīng)用。

    3現(xiàn)代硬質(zhì)景觀設(shè)計的新思路

    20世紀(jì)70年代以后,隨著后現(xiàn)代主義進入到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域,也豐富了當(dāng)代景觀設(shè)計的語匯?,F(xiàn)代科技手段的進步,造園材料的豐富及景觀設(shè)計思潮的不斷創(chuàng)新,使硬質(zhì)景觀材料和設(shè)計思潮都發(fā)生了巨大的變化,并向新的方向不斷完善。許多在它們剛出現(xiàn)時讓人不可思議的表現(xiàn)手法,現(xiàn)在已出現(xiàn)在景觀作品中,而且收到了廣大人民的歡迎。

    3.1后現(xiàn)代主義符號學(xué)詮釋新景觀

    “符號學(xué)”最初是研究語言學(xué)上的符號(Sign)或象征(Symbol)的學(xué)科,后被運用到心理學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)研究的領(lǐng)域,隨后出現(xiàn)了建筑符號和城市空間的符號學(xué)?!熬坝^作為符號”是后現(xiàn)代主義的景觀觀,后現(xiàn)代主義景觀的符號類型又分為圖像符號、指示符號、象征符號三種。

    現(xiàn)代硬質(zhì)景觀由于其材料豐富、可塑性強、功能多樣等特點,能夠充分體現(xiàn)和發(fā)揚后現(xiàn)代主義符號學(xué)景觀的設(shè)計思潮。利用景觀符號的“形”,使使用者體會到設(shè)計作品的“意”,進而傳達現(xiàn)代設(shè)計的“神”,正所謂聚“形”、延“意”、傳“神”,在審美和內(nèi)涵兩方面得到了超越。

    后現(xiàn)代主義設(shè)計師也在不斷探索對景觀符號的應(yīng)用。文丘里在富蘭克林庭院的設(shè)計中,利用不銹鋼骨架模擬原有建筑,創(chuàng)造出歷史效果。查爾斯.摩爾設(shè)計的新奧爾良廣場,以歷史片斷、夸張的細部及舞臺劇似的場景,賦予場所“雜亂瘋狂的景觀”。

    3.2材質(zhì)色彩創(chuàng)造“軟”的質(zhì)感色彩“在很大程度上匯聚成一種國家的文化的特征:色彩是一個豐富而又生動的主題,他是一種符號,一種形式,一種象征,也是一種文化?!痹诤芏喟l(fā)達國家,對城市整體景觀、街道和社區(qū)的色彩都進行規(guī)劃。城市的標(biāo)志色彩又由總體色彩(主要由建筑構(gòu)成)和近人尺度的城市硬質(zhì)景觀色彩(主要由人行道及廣場鋪裝、各種標(biāo)示廣告牌及城市設(shè)施的用色)構(gòu)成。雖然硬質(zhì)景觀大多材質(zhì)堅硬,在心理上給人堅定、理性、現(xiàn)代的感覺,難以有親近感。但多種人工原料色彩的可控制性,使硬質(zhì)景觀比植物,水體等軟質(zhì)景觀具有更豐富的顏色選擇,通過色彩的調(diào)和,形成與軟質(zhì)景觀一樣有親和力的空間。

    在景觀設(shè)計中運用色彩的代表人物如瑪莎.施瓦茨。她設(shè)計的“面包圈花園”(BagelGarden),將面包作為園林造景的一部分,以面包圈的黃色和沙礫的紫色作對比,創(chuàng)造了一種家庭氛圍。再如,明尼阿波利斯市聯(lián)邦法院前廣場,鮮明的色彩形成了“引人注目的、可識別的景觀設(shè)計”。

    3.3注重景觀形式與社會生態(tài)的統(tǒng)一

    景觀設(shè)計是為公眾服務(wù)的,其目的是改善人居環(huán)境。現(xiàn)代硬質(zhì)景觀設(shè)計不同與傳統(tǒng)設(shè)計的方面,就在于它還考慮諸多不能由視覺顯現(xiàn)的設(shè)計因素,如人的生理、心理因素、社會因素、文化因素、環(huán)境因素、生態(tài)建設(shè)等。因此說現(xiàn)代硬質(zhì)景觀設(shè)計是形式與社會、生態(tài)的統(tǒng)一,是社會、自然、藝術(shù)的綜合體。

    我國中山岐江公園及彼得.拉茨設(shè)計的杜伊斯堡風(fēng)景公園,都是將硬質(zhì)景觀與社會、生態(tài)的設(shè)計相結(jié)合的范例。兩個設(shè)計都是使廢舊物在利用中都獲得了新生,保留了工廠基址生態(tài)的和視覺的特點,也保留了真實而彌足珍貴的城市記憶。

    4、結(jié)論

    硬質(zhì)景觀是城市景觀設(shè)計重要組成部分,由于其造型豐富,材料繁多,而又充分顯現(xiàn)了現(xiàn)代的科技手段,越來越受設(shè)計者的青睞,使用者對硬質(zhì)景觀的需求和要求也在日益提高。硬質(zhì)景觀的設(shè)計和發(fā)展成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié),而硬質(zhì)景觀的社會、文化、功能等各方面的效果,正是可以調(diào)控人與自然關(guān)系的砝碼之一,甚至成為設(shè)計作品成功與否的決定性因素。只有認(rèn)真探討硬質(zhì)景觀設(shè)計的發(fā)展方向,理解硬質(zhì)景觀設(shè)計的新思路,才能在設(shè)計中盡善盡美。

    參考文獻:[1]廖艷紅.試論城市硬質(zhì)景觀的設(shè)計與建設(shè)[J].中外建筑,1999,(2):5.

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    作者簡介:朱明,女(1980.2-),中南林業(yè)科技大學(xué)碩士研究生,中南林業(yè)科技大學(xué),長沙,410004。胡希軍,男(1964.6-),教授,博士,博士生導(dǎo)師,中南林業(yè)科技大學(xué),長沙,410004。熊輝,女(1982.9-),中南林業(yè)科技大學(xué)碩士研究生,中南林業(yè)科技大學(xué),長沙,410004。推薦閱讀:

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    三、建筑適應(yīng)環(huán)境的處理方法,舉例說明

    一、建筑與景觀的和諧交融

    在過去的50年中,人們一直在討論人類活動對大氣變暖趨勢的影響程度。復(fù)雜的大氣過程和不確定的數(shù)據(jù)促使人們對人類的活動的影響產(chǎn)生懷疑。我們必須改變我們的生活,這需要我們努力探尋世界并且學(xué)會與世界的發(fā)展相協(xié)調(diào),并且服從它的限制。在全球的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展進程中,建筑師、規(guī)劃師和景觀師的職責(zé)和角色十分重要。他們要勸說決策者和開發(fā)商們在保護生態(tài)環(huán)境方面做出正確的抉擇,讓人們清醒地認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境發(fā)展的程序。在面對未來和改善環(huán)境方面,建筑師、規(guī)劃師和景觀師能夠做出應(yīng)有的貢獻,特別是在城市地域發(fā)展規(guī)劃方面,做出城市規(guī)劃如何融入大自然之中的決策。人類的進步改變著世界,同時也帶來了眾多與大自然交融中的復(fù)雜問題。建筑與環(huán)境設(shè)計思想的發(fā)展在于,建筑已經(jīng)成為改造環(huán)境的一個契機。建筑師對建筑基地的原生環(huán)境日益重視,并將之列入建筑設(shè)計的內(nèi)容之中;有的還將恢復(fù)和改善建筑基地的自然狀況、綠化環(huán)境作為建筑的目的之一。時間不可能倒流,環(huán)境破壞的結(jié)果,不僅在于對自然的直接侵蝕,更在于剝奪了人們心靈中保存的美好的歷史性記憶,因此必須探求一條與自然共生的道路。首先應(yīng)該在恢復(fù)自然意識上著眼改革,

    這種建筑設(shè)計思想在建筑設(shè)計著眼點和目標(biāo)上的轉(zhuǎn)變暗示著建筑設(shè)計與綠化景觀關(guān)系質(zhì)的跳躍,逐漸向建筑中生態(tài)要素的角色轉(zhuǎn)變?!碍h(huán)境協(xié)調(diào)”是近年來建筑界的一種新主張,它實質(zhì)上就是講建筑與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。強調(diào)人類與其所處的自然環(huán)境的一體化與可持續(xù)發(fā)展,協(xié)調(diào)好人類與自然生態(tài)的關(guān)系,使景觀系統(tǒng)中諸要素形成一個有機系統(tǒng),能持續(xù)而不斷地生長與完善,整體的生態(tài)觀體現(xiàn)于建筑環(huán)境協(xié)調(diào)中,就是從宏觀創(chuàng)造和諧而適宜的人居環(huán)境,達到美學(xué)系統(tǒng),生態(tài)系統(tǒng),人文系統(tǒng)高度融合,使自然環(huán)境與人工環(huán)境都得以保護而形成獨特的建筑空間。

    城市是包括人工與自然諸多要素綜合而成的一個景觀空間系統(tǒng)。城市建設(shè)本是地景規(guī)劃、建筑一體化的過程與結(jié)果,整個城市就是一座大藝術(shù)品,一個有機的統(tǒng)一體。19世紀(jì)中葉西方城市產(chǎn)生了諸多“美化城市”的運動與理論流派,如巴黎的改建、英國的公園運動、霍華德的田園城市、勒·柯布西耶的明日城市。在美國以奧姆斯托德(Olmsted)為代表的景觀設(shè)計師在一系列城市公園系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計中,倡導(dǎo)自然田園風(fēng)光,與當(dāng)時大城市惡劣的環(huán)境形成鮮明的對比,滿足了人類回歸自然的社會需求。其理論與實踐從一開始就從城市及地景的整體概念出發(fā),使景觀設(shè)計領(lǐng)域涵蓋了人與自然環(huán)境關(guān)系的各個層次,并與城市建設(shè)緊密結(jié)合,逐漸發(fā)展成為包含風(fēng)景設(shè)計、城市設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)等多學(xué)科復(fù)合的設(shè)計體系。從大地的生態(tài)規(guī)劃、區(qū)域風(fēng)景規(guī)劃國家的生態(tài)保護與規(guī)劃、國家公園建設(shè)城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃,城市景觀生態(tài)空間規(guī)劃到城市公園,城市廣場、景觀步行街、校園及居住區(qū)景觀設(shè)計、建筑環(huán)境設(shè)計、城市小品等,幾乎包括了城市規(guī)劃師、建筑師、傳統(tǒng)景園設(shè)計師所涉及的整個人居環(huán)境。

    二、景觀建筑學(xué)的發(fā)展

    景觀建筑學(xué)是近年來國內(nèi)剛剛興起,逐漸形成的一門學(xué)科和技術(shù)。景觀設(shè)計的范疇不僅包括了以上內(nèi)容,還涵蓋著更為廣闊的內(nèi)容,是一門綜合性較高的設(shè)計藝術(shù)。 在當(dāng)前資源缺乏,環(huán)境問題突出的背景下,人們提出了可持續(xù)發(fā)展的觀點,并在各個專業(yè)領(lǐng)域得到了

    迅速的擴散和極大的響應(yīng)。我國景觀建筑學(xué)剛剛處于起步階段,傳統(tǒng)風(fēng)景園林專業(yè)與從業(yè)者知識遠不能滿足城市急劇發(fā)展的要求,各個城市出現(xiàn)的城市美化運動,如廣場熱、公園熱,還是以形式主義占主導(dǎo)地位,規(guī)劃師、建筑師、景園師各做各的事,景觀設(shè)計與建設(shè)存在許

    多不良現(xiàn)象與表現(xiàn):

    現(xiàn)象一:總體上說,只能滿足城市個別地段的景觀空間的改善,未涉及到整個城市景觀體系的建構(gòu),缺乏規(guī)劃層面上的系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化。

    現(xiàn)象二:城市市政道路橋梁等與城市景觀脫節(jié),忽視步行系統(tǒng)的建構(gòu)。

    現(xiàn)象三:城市建設(shè)不同程度地破壞自然原生環(huán)境與人文環(huán)境,缺乏可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)概念。

    現(xiàn)象四:規(guī)劃師,建筑師、景園師三者工作不密切,出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象,園林景觀設(shè)計成為裝飾與點綴,或者僅是綠化與美化。

    現(xiàn)象五:景觀設(shè)計從業(yè)人員專業(yè)背景的局限性與專業(yè)實踐的廣泛性的矛盾,使景園設(shè)計未能上升到景觀建筑學(xué)層次,依然局限于風(fēng)景規(guī)劃、園林設(shè)計、綠化設(shè)計層面。

    鑒于以上現(xiàn)象,我們必須轉(zhuǎn)變觀念,使景觀成為我們生活地區(qū)的

    基本結(jié)構(gòu),而不是城市建設(shè)的美化與裝飾。整合景園、建筑、規(guī)劃,讓三者互為融合與補充,建立密切的聯(lián)系,使景觀建筑學(xué)體現(xiàn)于城市建設(shè)的各個層次與全過程,以營造人與自然和諧共處的人居環(huán)境。景觀建筑學(xué)是一個綜合的整體,它是在一定的經(jīng)濟條件下實現(xiàn)的,必須足社會的功能,也要符合自然的規(guī)律,遵循生態(tài)原則,同時還屬于藝術(shù)的范疇,缺少了其中任何一方,設(shè)計就存在缺陷。無淪在怎樣的環(huán)境中建造,景觀和建筑都與自然發(fā)生密切的聯(lián)系,這就必然涉及到環(huán)境與人類與自然的關(guān)系問題,只是因為今天的環(huán)境問題更為突出,更受到關(guān)注,所以生態(tài)似乎成為最時髦的話題之一。讓景觀融入建筑,讓建筑影響景觀,使二者在尊重自然、尊重文化、尊重藝術(shù)的基礎(chǔ)上和諧地融為一體,而再不是孤立的個體。最終達到建筑與觀的融合、自然與人和諧共生的人居最高境界。

    四、徽派建筑特點?求徽派建筑特點及其原因,要有實例分析,

    徽派建筑的特色

    徽派建筑的特色主要體現(xiàn)在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實體中.其風(fēng)格最為鮮明的是大量遺存的傳統(tǒng)民居村落,從選址、設(shè)計、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風(fēng)水意愿和地域美飾傾向.

    徽州村落的選址大多嚴(yán)格遵循中國傳統(tǒng)風(fēng)水規(guī)則進行,山水環(huán)抱,山明水秀,追求理想的人居環(huán)境和山水意境,被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”.受傳統(tǒng)風(fēng)水“水為財源”觀念的影響,寄命于商的徽州人尤其重視村落的“水口”,建構(gòu)了一些獨具特色的水口園林.徽式宅第結(jié)體多為多進院落式 *** 形式(小型者多為三合院式),體現(xiàn)了徽州人“聚族而居”的特點.一般均坐北朝南,倚山面水,講求風(fēng)水價值.布局以中軸線對稱分列,面闊三間,中為廳堂,兩側(cè)為廂房,廳堂前方稱天井,采光通風(fēng).院落相套,造就出縱深自足性家庭的生活空間.民居外觀整體性和美感很強,高墻封閉,馬頭翹角,墻線錯落有致,黑瓦白墻,色澤典雅大方.裝飾方面,清磚門罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建筑物融為一體,使房屋精美如詩,堪為徽式宅第的一大特色.徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式.村皆有祠,祠一般均規(guī)模宏大,富麗堂皇.而散綴各地的各式牌坊,則是古代徽州人文景觀的重要組成部分.

    作為傳統(tǒng)的建筑流派,徽派建筑一直保持著其融古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術(shù)風(fēng)格.

    徽派建筑工藝特征

    徽派古建筑以磚、木、石為原料,以木構(gòu)架為主.梁架多用料碩大,且注重裝飾.其橫梁中部略微拱起,故民間俗稱為“冬瓜梁”,兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋,中段常雕有多種圖案,通體顯得恢宏、華麗、壯美.立柱用料也頗粗大,上部稍細.明代立柱通常為梭形.梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳.梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融,達到了珠聯(lián)璧合的妙境.梁架一般不施彩漆而髹以桐油,顯得格外古樸典雅.墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就,且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋.墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻.

    徽派建筑還廣泛采用磚、木、石雕,表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平.磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上,在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案,極富裝飾效果.木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位,表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣,平盤斗上的蓮花墩,屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等.內(nèi)容廣泛,多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古.題材眾多,有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景.手法多樣,有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等.其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異.這些木雕均不飾油漆,而是通過高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理,使雕刻的細部更顯生動.石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面.內(nèi)容多為象征吉祥的龍風(fēng)、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風(fēng)景、人物故事等,主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法,質(zhì)樸高雅,渾厚瀟灑.

    徽州古建“三絕”

    徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色,號稱“古建三絕”.

    祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同類型,建筑方面有嚴(yán)格的區(qū)分,不能隨心所欲.一般都富麗堂皇,氣勢恢宏.

    牌坊以石制為主,仿木結(jié)構(gòu),有四柱沖天式、八柱式、口字式等多種式樣,造型雅致.根據(jù)功用可分為旌表坊和題名坊兩類.旌表坊必須經(jīng)朝廷頒旨才能興建,只有官績顯赫、孝行義舉突出的人以及貞女烈婦,才有資格享受.題名坊一般建在府邸、書院、祠堂、墓門道前,作為莊重、權(quán)威的標(biāo)志.

    民宅的形式一般俗稱為“三間屋”,有明三間、暗三間、回廊三間之別.

    徽州宅居基本格局的形成

    傳統(tǒng)徽州宅居最基本的格局是三間式,一般為三開間、內(nèi)天井,民間俗稱為“一顆印”.平面布局對稱,中間廳堂,兩側(cè)廂房,樓梯在廳堂前后或在左右兩側(cè).入口處形成一內(nèi)天井,作采光通風(fēng)用.在此基礎(chǔ)上建筑縱橫發(fā)展、組合,可形成四合式、大廳式和穿堂式等格局.四合式大多為人口多的家庭居住,也可說是兩組三間式相向組合而成,可分為大四合與小四合.大四合式前廳與后廳相向,中間是大天井.前廳是三間式,但地坪較高,為正廳堂;后廳亦為三間式,但進深可略淺,地坪面較前廳低.前后二廳以廂房相連,活動隔扇,樓梯間有設(shè)于廂房的,也有設(shè)在前廳背后的.內(nèi)部木板分隔,外墻均為磚墻出山馬頭墻.天井則根據(jù)地形可大可小,也有的在前廳背后再設(shè)廂房、小天井.這種大四合式住宅前后均有樓層.小四合式前廳三間與大四合式同,后廳則為平房,也更小,進深淺,一般中間明堂不能構(gòu)成后廳,而作為通道,兩個房間供居住,天井也較小,樓梯均在前廳背后.

    大廳式住宅的大廳,主要是用于迎接貴賓、辦理婚喪大禮和開展祭祀活動等,也作為日常起居場所,它往往是整座住宅的主體部分.大廳多為明廳,三間敞開,兩根圓柱顯示著大廳的氣派.也有用活動隔扇封閉的,以便于冬季使用.一般大廳設(shè)二廊,面對天井.大廳式住宅可從正中入口設(shè)屏門,平常從屏門兩側(cè)出入,遇有禮節(jié)性活動則由屏門中門出入.也有在側(cè)面開邊門出入,天井下方則設(shè)客房.還有由正門出入,門兩側(cè)設(shè)二廂房者.

    穿堂式又名回廳,穿堂的位置均在大廳背后,與大廳相連,為由大廳進入內(nèi)室的過渡建筑.大部分為木地板,小三間與大廳背向,入口則由大廳正面隔屏的兩側(cè)門進入.穿堂部分有一明堂,兩個小房間,可供客人居住,也可家中人居住.這種穿堂式建筑比正式三間式小,有天井采光.

    徽州人有聚族而居的習(xí)俗.有的大戶人家宅屋成片相連,一百多個天井,但也只是上面幾種基本格局的拼接組合而已.

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