薩伏伊別墅景觀設(shè)計介紹（薩伏伊別墅解讀）

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本文目錄:

• 1、薩伏伊別墅的作者是誰

• 2、有誰能描述一下西班牙風(fēng)格建筑和景觀的特點？

• 3、2、簡述現(xiàn)代建筑的國際式風(fēng)格

• 4、勒柯布西耶資料介紹

一、薩伏伊別墅的作者是誰

薩伏伊別墅（The Villa Savoye）是現(xiàn)代主義建筑的經(jīng)典作品之一，位于巴黎近郊的普瓦西（Poissy），由現(xiàn)代建筑大師勒·柯布西耶于1928年設(shè)計，1930年建成，使用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。這幢白房子表面看來平淡無奇，簡單的柏拉圖形體和平整的白色粉刷的外墻，簡單到幾乎沒有任何多余裝飾的程度，“唯一的可以稱為裝飾部件的是橫向長窗，這是為了能最大限度地讓光線射入?！钡诙问澜绱髴?zhàn)后，薩伏伊別墅被列為法國文物保護(hù)單位。

二、有誰能描述一下西班牙風(fēng)格建筑和景觀的特點？

什么是“西班牙風(fēng)格” ？

龍湖沒闡述，Town城說有兩個特點：1、有庭院；2、純白墻面。

有庭院和純白墻面并不僅僅是西班牙建筑的特點，差不多地中海沿岸國家、中近東地區(qū)以至整個阿拉伯世界的建筑是乎都有著類似特征。

到底，什么是“西班牙風(fēng)格” ？

建筑是文化的符號，建筑是凝固的藝術(shù)，談西班牙建筑離不開西班牙文化和西班牙藝術(shù)。

西班牙的歷史十分獨特。早先，隨著羅馬帝國的強(qiáng)盛，受到過羅馬和哥特人長達(dá)千余年的統(tǒng)治；后來，隨著阿拉伯帝國的擴(kuò)張，從8世紀(jì)到15世紀(jì)，西班牙出現(xiàn)了多個穆斯林王朝，一度“伊拉克化” ；15世紀(jì)以后，重新回到基督教世界，成為“基督教西班牙” 。這樣的歷史過程中，基督教文化和穆斯林文化相互滲透、融合，形成了多元、神秘、奇異的西班牙文化。

藝術(shù)來源于文化，獨特的文化背景孕育了多元、神秘、奇異為特征的西班牙藝術(shù)，現(xiàn)代，以畢加索為代表的西班牙藝術(shù)家，構(gòu)成了印象派藝術(shù)的中間，他們的藝術(shù)作品一反傳統(tǒng)藝術(shù)原則，從個人感官出發(fā)，通過簡單幾何圖形構(gòu)成圖畫。這種藝術(shù)傳統(tǒng)，在1992年巴塞羅那奧運(yùn)會閉幕式上，得到充分體現(xiàn)。

建筑靈感來自于藝術(shù)，現(xiàn)代西班牙建筑集大成者非高迪莫屬，他創(chuàng)作的“巴特勒公寓”和“巴塞羅那圣家族教堂” ，堪稱西班牙歷史上最偉大的建筑，每年吸引著世界各地數(shù)百萬人膜拜。通過這兩個作品，高迪通過現(xiàn)代建筑手法夸張地表現(xiàn)了西班牙多元、神秘、奇異的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。

但是，縱觀建筑史，古典風(fēng)格，包括以柱廊造型為特征的古希臘、羅馬式，如雅典衛(wèi)城、羅馬的萬神殿；穹頂造型為特征的哥特式，如巴黎圣母院?，F(xiàn)代風(fēng)格，包括以鋼鐵為特征的早期建筑，如埃菲爾鐵塔；幾何圖案造型為特征的現(xiàn)代主義建筑，如科布西耶的薩伏伊別墅、賴特的流水別墅、聯(lián)合國總部、紐約世界貿(mào)易中心等；以復(fù)合式造型為特征的后現(xiàn)代主義建筑，如美國波特蘭市政府大樓；以斷裂、扭曲、散亂、動感為特征的解構(gòu)主義建筑，如西班牙哥根翰姆博物館。

在這些堪稱經(jīng)典的建筑風(fēng)格中，我們從來沒有看到一個獨立的“西班牙風(fēng)格” ，更沒有看到在建筑史上如薩伏伊別墅般著名的“西班牙別墅” 。高迪是享有世界聲譽(yù)的西班牙建筑大師，但他也沒有創(chuàng)造出所謂的“西班牙光芒”。

“西班牙風(fēng)格”是一個虛無的建筑經(jīng)典，是廣告商、策劃商、地產(chǎn)商和媒體臆造出來的一個概念，是典型的概念銷售、造夢營銷，利用西班牙文化藝術(shù)的多元、神秘、奇異特征，喚起消費(fèi)者莫可名狀的興奮，沖動之中下單定購。

不信，無論藍(lán)湖郡還是Town城，誰能夠清晰解釋“西班牙風(fēng)格”建筑的特點、來源、地位？

不知道，下一次該吹“瑞典風(fēng)情”還是“墨西哥風(fēng)格”？

三、2、簡述現(xiàn)代建筑的國際式風(fēng)格

《城市景觀美學(xué)：理論架構(gòu)與發(fā)展前景》

內(nèi)容提要：在當(dāng)今中國快速城市化的過程中，城市景觀美學(xué)已經(jīng)成為我們亟待填補(bǔ)的學(xué)術(shù)空白。城市個性是城市景觀美學(xué)的主要因素。先在的原生態(tài)自然景觀構(gòu)成了城市個性的自然屬性，歷史文化積淀構(gòu)成了城市個性的社會屬性。讓自然回歸城市不能簡單地理解為植樹率和大草坪，而是包括再造自然和保留荒野等多方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：城市景觀美學(xué)/城市個性/原生態(tài)自然景觀/歷史文化積淀/再造自然/保留荒野

一、引言

1960年代以來，環(huán)境美學(xué)在西方學(xué)界興起。1966年羅納德?赫普本（RonaldHepburn）發(fā)表其開拓之作《當(dāng)代美學(xué)及其對自然美的忽略》，該文被認(rèn)為對于環(huán)境美學(xué)的發(fā)展具有奠基意義，在此文發(fā)表之前，“該主題在20世紀(jì)哲學(xué)美學(xué)中幾乎不存在”[1]。2004年卡爾松（AllenCarson）和伯林特（ArnoldBerleant）合編的《自然環(huán)境的美學(xué)》（TheAestheticsofNaturalEnvironments）出版。國內(nèi)學(xué)界對環(huán)境美學(xué)往往存在著一個誤解，以為環(huán)境美學(xué)主要關(guān)注的是自然環(huán)境的美學(xué)問題。2007年，卡爾松和伯林特合編的《人文環(huán)境的美學(xué)》（TheAestheticsofHumanEnvironments）出版，在該書“導(dǎo)言”中，編者明確指出：“在本冊編輯的關(guān)于人文環(huán)境的審美欣賞的論文，是作為我們早些時候編輯的《自然環(huán)境的美學(xué)》的姊妹集出版的?！蹦敲矗瑸槭裁匆霭嬖摃?？編者說，因為“環(huán)境研究已經(jīng)很清楚，我們不大可能找到不受人類活動影響的地方，現(xiàn)在地球表面已經(jīng)幾乎沒有留下什么真正的荒野地區(qū)”[2]。

這里涉及的是環(huán)境美學(xué)的一個基本問題，即對環(huán)境概念的理解。和國內(nèi)生態(tài)美學(xué)通常理解的環(huán)境不同，環(huán)境美學(xué)所說的環(huán)境，主要是人文環(huán)境而非自然環(huán)境，因為我們所面對的地球表面，絕大部分是人類改造過或是受到過人類活動影響的環(huán)境，這些環(huán)境的核心部分是城市、鄉(xiāng)村、工廠、牧場等人類居住和活動地域所形成的獨特景觀。合乎邏輯的結(jié)論是，環(huán)境美學(xué)研究的內(nèi)容當(dāng)然包括對自然環(huán)境的審美欣賞，但更重要的是人文環(huán)境的審美欣賞。在人類居住和活動影響所及的人文環(huán)境中，城市環(huán)境具有頭等重要的意義，城市景觀及其審美欣賞，值得引起我們特別關(guān)注，城市景觀美學(xué)是人文環(huán)境美學(xué)的核心組成部分。

城市并非現(xiàn)代現(xiàn)象，而是與人類文明史相伴，“古代幾大文明都有其代表性的偉大城市，但其主體并非城市，城市文明至多可說是被汪洋大海的農(nóng)業(yè)文明包圍的孤島”[3]，工業(yè)革命標(biāo)志著人類歷史從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致世界范圍的城市化，大量人口向城市集中，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，城市迅速成為文明主體，城市不僅是人們經(jīng)濟(jì)、政治和社會生活的中心，被看作人類文明的標(biāo)志，而且城市化的程度被認(rèn)為是衡量一個國家和地區(qū)社會組織程度和管理水平的重要標(biāo)志，城市化是人類進(jìn)步必然要經(jīng)歷的過程。20世紀(jì)初期全世界約10％的人口居住在城市里，1975年這個數(shù)字達(dá)到37.8％，1995年達(dá)到45.3％，2006年約半數(shù)人口居住在城市，2030年這個數(shù)字將超過60％[4]。

發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的不同之處在于，發(fā)達(dá)國家的城市化程度普遍較高；發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的相同之處在于，發(fā)展中國家正在經(jīng)歷著發(fā)達(dá)國家曾經(jīng)經(jīng)歷過的城市化進(jìn)程。“都市化是工業(yè)革命的結(jié)果，也是現(xiàn)代化的一種標(biāo)志。在歐美發(fā)達(dá)國家，城市居民約占70％～80％，即使那些非城市人口，也受著城市的強(qiáng)烈影響。今天，第三世界的現(xiàn)代化，也是一個都市化的過程?！盵5]城市化是現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路，中國作為正在崛起的發(fā)展中國家，其遼闊的領(lǐng)土和龐大的人口處于快速城市化的過程中，中國的城市化目前只有30％多一點，13億人口中，有近9億人口居住在農(nóng)村。而中國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)所需要的農(nóng)民，最多也就1億。此外，我國的人口數(shù)量會在本世紀(jì)中葉達(dá)到最高峰，有15億左右，這就意味著在今后幾十年內(nèi)，我國會有10億左右人口要從農(nóng)村遷入城市。

這導(dǎo)致中國城市急劇膨脹，其空間環(huán)境和物質(zhì)形態(tài)都產(chǎn)生了極大的變化，居住、就業(yè)、環(huán)境等諸多問題相繼產(chǎn)生，其中有一個緊迫問題，因處于美學(xué)和城市理論等學(xué)科的交叉點而沒有引起我們的注意，這就是城市外觀的顯著變化而需要我們致力于建設(shè)的城市景觀美學(xué)，這已經(jīng)成為我們當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中亟待填補(bǔ)的學(xué)術(shù)空白。根據(jù)筆者在CNKI學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)和雅虎、百度等中文網(wǎng)頁和雅虎英文網(wǎng)頁檢索的結(jié)果，以“城市景觀美學(xué)”為題的相關(guān)論著尚不多見，這與當(dāng)今中國快速城市化的態(tài)勢極不適應(yīng)。隨著中國社會擺脫普遍貧困化并經(jīng)溫飽社會步入小康社會之后，由于中國城市發(fā)展的現(xiàn)實需求，人們要求城市從宜居轉(zhuǎn)向安居和樂居，從過去的功能型城市向著審美型城市轉(zhuǎn)型，城市景觀美學(xué)的重要價值日漸凸顯，發(fā)展前景日趨廣闊，其基本理論的探索和建構(gòu)已經(jīng)提上了當(dāng)今中國美學(xué)建設(shè)的議事日程。

二、從實用走向?qū)徝?/p>

城市是人類改造自然的成果，是人文環(huán)境的核心。從生態(tài)學(xué)的觀點來看，人與自然的關(guān)系是城市建設(shè)必須面對的，人文環(huán)境與自然環(huán)境的矛盾貫穿城市建設(shè)始終。從美學(xué)的觀點看，如何評估城市環(huán)境本身，如何處理人文環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系，兩者是對立的嗎？能否從對立達(dá)到和諧？這是城市景觀美學(xué)必須考慮的基本理論前提。近年來國內(nèi)生態(tài)環(huán)境惡化招致日益廣泛的批評，從這樣的現(xiàn)實語境出發(fā)，國內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究往往致力于闡發(fā)老莊“無為”思想的現(xiàn)代意義，形成了一種漸趨定型化的觀念，即所謂“自然本真化”，主張人類對自然界的態(tài)度從順其自然始，到不要人為地加以干預(yù)終，結(jié)論是人類的實踐活動對自然環(huán)境必定是有害的。

這種理解建立在對西方環(huán)境美學(xué)和生態(tài)學(xué)思想誤解的基礎(chǔ)上，與卡爾森和柏林特的觀點也不吻合。就環(huán)境美學(xué)角度而言，人類的活動也參加了環(huán)境多樣性的創(chuàng)造[2]，無論城市還是鄉(xiāng)村，沉甸甸的麥穗、牧場上雪白的羊群、碧波蕩漾的頤和園、北海公園的白塔，都是人類創(chuàng)造環(huán)境美的多樣性的確證。甚至從生態(tài)學(xué)角度來看，自然沒有也不可能提供人類所需要的東西，只有通過人類的實踐活動才能達(dá)到人與自然的最終和諧。從世界范圍來看，包括法國在內(nèi)的歐洲國家既有漫長的文明史，又被視為全球環(huán)境保護(hù)的理想地區(qū)，因而具有特別的典范意義。美國學(xué)者杜博斯（ReneDubos）以法國為例闡述了這個問題：“法蘭西島大區(qū)的農(nóng)業(yè)區(qū)域位于巴黎以北，人類從石器時代晚期就居住在這里，并給這里帶來了深刻的變化。在有人類居住之前，這個地區(qū)盡是森林和沼澤；若不是人類的到來，這里仍是一片蠻荒。在人類的影響下，這里已經(jīng)變成了生機(jī)勃勃的農(nóng)田，經(jīng)過改造的森林和河流、公園、園地、村莊與城鎮(zhèn)。雖然歷經(jīng)戰(zhàn)火及其他紛擾，該地區(qū)一直保持著生態(tài)上的多樣性。同時，該地區(qū)也一直很富庶。從人類的角度看，該地區(qū)是越變越好的。較之一直讓這個地區(qū)處于蠻荒狀態(tài)，今天的一切對大多數(shù)人而言不僅看起來更加賞心悅目，感覺上也更好。法蘭西島大區(qū)是揭示人與地球相互關(guān)系的一個很典型的例子。該地區(qū)的歷史發(fā)展證明了人類能夠深刻地改變地球的表面而又不破壞地球。事實上，人類在與自然的和諧共處中能夠創(chuàng)造新的、持久的生態(tài)價值?！盵6]

這段話對法國巴黎北部地區(qū)的生態(tài)學(xué)闡釋，對城市景觀美學(xué)具有重要的啟示意義。其中包括理解人文環(huán)境與自然環(huán)境相互關(guān)系中的基本原則，可以調(diào)整和校正我們的相關(guān)誤解：（1）在人與自然的關(guān)系中，人類不是無所作為，不加干預(yù)，而是有時候必須深刻地改造大自然的蠻荒狀態(tài)；（2）在改造自然的同時，人類需要設(shè)法而且也能夠保持自然的生態(tài)多樣性；（3）從有益于人類的角度看，人工改造后的自然能夠明顯優(yōu)于蠻荒的自然，并且越變越好；（4）從審美的眼光來看，改造后的自然能夠比蠻荒的自然更加賞心悅目，感覺上更好；（5）更重要的是，人類能夠深刻地改變地球表面而又不破壞地球；（6）結(jié)論是，人類因創(chuàng)造了新的持久的生態(tài)價值而能夠與自然和諧共處。從城市景觀美學(xué)的視角，我們還可以再補(bǔ)充如下內(nèi)容：（7）人類能夠創(chuàng)造獨特和持久的審美價值而能夠與自然和諧共處；（8）既然在一個廣袤的農(nóng)業(yè)區(qū)域內(nèi)能夠做到這一點，在一個更小范圍的城市區(qū)域內(nèi)也能辦到；（9）城市景觀除了設(shè)法保持并能夠做到自然生態(tài)的多樣性之外，還需要做到也能夠保持人文景觀的多樣性。

城市是根據(jù)人們的需要發(fā)展起來的，當(dāng)今城市建設(shè)中產(chǎn)生的諸多問題及其改變，無不和人類對于城市的理解息息相關(guān)。理解城市并不容易，因為城市是一個不斷流動的范疇，歷時數(shù)千載，跨越東西方，涉及復(fù)雜的歷史、地理和文化等多種因素。迄今為止國內(nèi)學(xué)界對于城市的理解主要是功能性的，城市被認(rèn)為是“人口集中，工商業(yè)發(fā)達(dá)，居民以非農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，通常是周圍城市的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心”[7]。城市被認(rèn)為包括這樣幾個基本要素：人口高度聚集的地區(qū)、建筑物和基礎(chǔ)設(shè)施密集的地區(qū)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)高度聚集的結(jié)果、市場交換的中心[8]，這些觀點主要著眼于強(qiáng)調(diào)城市在居住、工作和交通等方面的實用功能，而城市樂居、宜游等方面的娛樂和審美功能則未能進(jìn)入我們的視野。

存在決定意識，這種理解有其客觀原因。從城市的歷史發(fā)展來看，早期城市是王權(quán)政治的產(chǎn)物，城市功能主要是行政中心或軍事重鎮(zhèn)，巍峨壯麗的皇宮和高聳厚重的城墻，作為向我們打開著的大書，就是彼時彼地的人們理解城市功能的歷史詮釋。工業(yè)革命后的現(xiàn)代城市以生產(chǎn)和交換為中心，20世紀(jì)中期以后的城市則迅速向著知識生產(chǎn)和信息集散中心的方向發(fā)展。曼徹斯特作為棉紡織工業(yè)的發(fā)祥地，揭開了工業(yè)革命的序幕，成為大工業(yè)城市的先驅(qū)；底特律作為世界汽車工業(yè)之都盛極一時；紐約作為美國金融中心對世界有著舉足輕重的影響。這些大都市書寫著人們對于城市功能的理解。

中國城市的發(fā)展歷程也是這樣，在城市發(fā)展早期，由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)財富匱乏，不管是技術(shù)水平的制約還是城市建設(shè)資金的投入，都主要集中于城市的實用功能，即使在中國現(xiàn)代社會的發(fā)展前期，這種城市建設(shè)模式依然如此。作為一個貧窮落后的發(fā)展中國家，經(jīng)歷了長期動蕩與戰(zhàn)亂之后，在一個社會氛圍普遍激進(jìn)的大規(guī)模建設(shè)時代里，中國當(dāng)代城市建設(shè)主要集中于實用功能，是不難理解的。根據(jù)普列漢諾夫的觀察，革命對于同時代人的審美意識有著特殊的影響，內(nèi)容取代形式，政治取代藝術(shù)，功利取代審美，成為革命時期的一個顯著特征[9]。在中國1950年代至1970年代的激進(jìn)時代，婦女不打扮是一種時尚，新的審美觀念尚未成型，歷史傳統(tǒng)的審美趣味受到激烈排斥，對于審美形式外觀的任何追求都被認(rèn)為是與歷史上的剝削階級相關(guān)聯(lián)的陳腐趣味，為革命所不容。在這樣的時代氛圍中，想要從審美的視角系統(tǒng)和深入地思考城市景觀，無異于癡人說夢。但是隨著當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)實力不斷增強(qiáng)，建筑技術(shù)水平日益提升，城市建設(shè)正在從實用功能越來越多地向?qū)徝拦δ芴嵘?。實用與審美的統(tǒng)一，人與自然的和諧，是未來中國城市發(fā)展的必然走向。

三、城市個性的自然屬性

自然環(huán)境的觀賞性建立在自然界生態(tài)景觀多樣性的基礎(chǔ)上，人文環(huán)境的觀賞性則建立在人文景觀多樣性的基礎(chǔ)上，而城市中的自然景觀與人文景觀是緊密聯(lián)系并相互依存的，因為城市的基本特征在于，人類是在自然原生地貌的基礎(chǔ)上建立了城市人文景觀，城市中的自然與人文、原生景觀與再造景觀不可分割。由此決定了城市景觀的基本特征在于，不同的城市應(yīng)當(dāng)有著自己的獨特景觀即審美的形式外觀，由此構(gòu)成了城市景觀的多樣性，城市景觀多樣性有待于人們意識到城市的獨特個性?，F(xiàn)在中國的城市景觀往往使人產(chǎn)生“審美疲勞”，因為許多城市使觀賞者產(chǎn)生一種審美心理即“熟能生厭”，類似或雷同的審美對象反復(fù)地多次觀賞，必然會使觀賞者產(chǎn)生厭倦感，審美心理的基本特征是求新求異求變，而當(dāng)代中國的不少城市景觀恰恰令人感到失望，往往是中小城市模仿大城市，大城市模仿香港和紐約。現(xiàn)在國內(nèi)許多城市斥巨資建設(shè)起來的城市廣場、綠地、建筑，如出一轍，單調(diào)乏味，難以令人產(chǎn)生美感。

按照康德的觀點，藝術(shù)與自然的第一個重要區(qū)別，就是藝術(shù)是人的創(chuàng)造物[10]。而城市從來就不是純客觀的東西，它作為人的創(chuàng)造物，經(jīng)過了人的心靈化，歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展到今天，從早期較為簡陋的小鎮(zhèn)發(fā)展到今天的大都市，包括建筑、道路、橋梁、公園、廣場在內(nèi)的城市景觀，早已不再停留于粗陋的實用階段，而是按照美的規(guī)律來創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品，當(dāng)今中國城市中層出不窮的街心花園和城市雕塑，就是我們正在努力將城市藝術(shù)化的確證。藝術(shù)貴在獨創(chuàng)，亦步亦趨的模仿和簡單的復(fù)制是藝術(shù)的大忌，藝術(shù)的生命在于獨特鮮明的個性。從這個角度來審視，我們很容易發(fā)現(xiàn)，威尼斯是水城，曼谷是佛教城，洛杉磯是電影城，世界許多著名城市都有強(qiáng)烈鮮明的個性，不同城市之間相互區(qū)別的藝術(shù)個性既包含了自然景觀的多樣性，也包含了人文景觀的多樣性，兩者的有機(jī)統(tǒng)一是構(gòu)成城市景觀美的主要因素之一。以此反觀我國當(dāng)代城市建設(shè)，在步履蹣跚追逐現(xiàn)代化城市建設(shè)的進(jìn)程中，省城模仿京城，地級市模仿省城，鄉(xiāng)鎮(zhèn)模仿縣城，許多城市喪失了自己的寶貴個性而淪于平庸，難具迷人風(fēng)采。

盡管城市景觀是人工建造而成的，但一座城市的個性所包含的豐富內(nèi)容，卻不是人們隨心所欲地賦予的，而是必然會受到客觀條件的制約，包括城市所處的特定地理環(huán)境、歷史上承傳下來的文化藝術(shù)傳統(tǒng)等多種因素規(guī)定了城市個性。特定的地理環(huán)境因素，也就是原生自然景觀在很大程度上決定了城市個性，并構(gòu)成了城市景觀不可分割的重要組成部分，威尼斯因四面環(huán)海必須是水城，拉薩作為世界著名的高海拔城市只能是日光城，兩座城市的自然風(fēng)貌迥然不同，這是特定和先在的地理環(huán)境所決定的。美國學(xué)者理查德?哈特向（RichardHartshorne）在《地理學(xué)的性質(zhì)》中使用了primitivelandscape一詞，指人類進(jìn)入之前某個地區(qū)的原生自然景觀，是一個地區(qū)所有自然因素的總和，具體解釋為地球外部可見的、可觸摸的表面，包括植被、裸露的土地、冰雪、水體[11]，具體說來，原生自然景觀的要素包括地形、土壤、氣候、植被、水源、交通位置等，這些對于生命的產(chǎn)生和形成以及人類的活動具有至關(guān)重要的影響，也直接決定著城市風(fēng)貌外觀。

城市必須在原生自然景觀的基礎(chǔ)上建造，這是不可選擇和更改的，并在很大程度上決定了不同城市的外觀形態(tài)。重慶是山城，房屋依山而建，錯落有致，道路或盤山蜿蜒而上，或由橋梁和隧道組成。坐落于華北平原的北京，數(shù)百年來的城市景觀是平面展開的紫禁城、胡同，平坦筆直的東西長安街和一望無際的天際線，與重慶天然地形成了極大的差別。中國傳統(tǒng)美學(xué)有一個重要概念叫“江山之助”，《文心雕龍?物色》說：“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則缺，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”這里以屈原為例明確肯定了自然地理環(huán)境對文學(xué)的直接作用，由于城市景觀越來越成為一種按照美的規(guī)律來建造的公共藝術(shù)，我們可以有把握地講，人類建造城市景觀過程中，“江山之助”所發(fā)揮的重要作用正在超過而且將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過詩歌、小說、電影等文藝創(chuàng)作。

和自然景觀不同，由于城市是人類歷史活動的產(chǎn)物，人類的思想觀念、審美趣味和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平等因素，對城市景觀有著強(qiáng)烈影響，即使是原生自然景觀，也在越來越大的程度上必須通過人類活動這個環(huán)節(jié)才能對城市發(fā)生作用。城市的主要功能是居住、工作和休息，決定了城市景觀必然以人文景觀為主導(dǎo)，主要部分包括住宅、寫字樓、歌劇院、電影院、學(xué)校、醫(yī)院、教堂等建筑物以及道路、橋梁、公園、交通工具和城市綠化帶等公共設(shè)施。如果說在生產(chǎn)力水平低下的古代社會，城市景觀受到當(dāng)?shù)卦匀痪坝^深刻的和強(qiáng)有力的制約而形成不同的城市風(fēng)貌，天然地具有鮮明個性，那么，當(dāng)今發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)使城市景觀在更大得多的程度上能夠貫徹和實施人們的主觀意圖，人們可以在更大程度上擺脫當(dāng)?shù)卦匀痪坝^的束縛，很方便地推掉山丘，填平湖泊，使不同城市之間的雷同和復(fù)制變得更加便利。

這些變化了的條件對城市建設(shè)者提出了更高的要求，我們必須約束自己的主觀隨意性，自覺增強(qiáng)對城市個性的把握和認(rèn)識。先在的原生自然景觀構(gòu)成了城市個性的自然屬性，城市景觀的規(guī)劃和建設(shè)要充分尊重當(dāng)?shù)卦械牡匦蔚孛?，并在和其他城市的比較中彰顯自身特色。重慶是著名山城，成都是內(nèi)陸平原城市，廣州是南方最大的海濱城市，在原生地理環(huán)境方面有著自身的鮮明特點，城市個性的自然屬性及風(fēng)貌外觀的基本定位，理應(yīng)從這些方面加以把握，努力尋求城市建筑、公路等人文景觀與山水江河、平原大海等原生自然景觀的和諧統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上謀求城市景觀的進(jìn)一步規(guī)劃和發(fā)展。如果僅憑執(zhí)政者的個人好惡搞政績工程或面子工程，對城市個性的自然屬性加以扭曲、閹割甚至背道而馳，將會給城市的未來發(fā)展造成難以彌補(bǔ)的損害。

篇幅有限 資料來源：

http://www.360doc.com/content/12/0624/06/4310958_220072904.shtml

另有：

《簡約主義是什么？》

http://www.360doc.com/content/12/0403/23/4310958_200619349.shtml

《論歐式建筑的裝飾性與審美性》

http://www.360doc.com/content/13/0303/09/4310958_268989793.shtml

圖片參考：

《看世界新增了哪些地標(biāo)建筑》

http://www.360doc.com/content/12/0421/22/4310958_205516117.shtml

四、勒柯布西耶資料介紹

勒·柯布西耶于1887年10月6日出生在瑞士小鎮(zhèn) Chaux-des-Fonds，查爾斯·艾都阿德·吉納瑞特 (Charles·Edouard Jeanneret)是他出生時的姓名。 1920年，在他還是一名藝術(shù)家的初期，他就意識到自己的一生即將從事建筑而非嚴(yán)肅的藝術(shù)，因此，他更名為勒·柯布西耶。盡管他從未接受過任何正規(guī)的教育，但柯布西耶受到過很多專家的影響。最初影響他的是著名的建筑大師奧古斯特·貝瑞（Auguste Perret），并教會他如何使用鋼筋混凝土。 1910年，他又受到與他一起工作的建筑大師彼得·貝倫斯（Peter Behrens）的影響。然而，對他最大的影響來自他經(jīng)常的旅行，同時他還從所從事的立體油畫和著色等工作中得到相當(dāng)多的啟示。盡管他大部分的靈感來自于雅典的衛(wèi)城（Acropolis），但他還是每天都去帕臺農(nóng)神廟（Parthenon），并從不同的角度進(jìn)行勾勒。他的大腦里完全充斥著古典的魅力。 勒·柯布西耶是一名想象力豐富的建筑師，他對理想城市的詮釋、對自然環(huán)境的領(lǐng)悟以及對傳統(tǒng)的強(qiáng)烈信仰和崇敬都相當(dāng)別具一格。作為一名具有國際影響力的建筑師和城市規(guī)劃師，他是善于應(yīng)用大眾風(fēng)格的稀有人才------他能將時尚的滾動元素與粗略、精致等因子進(jìn)行完美的結(jié)合。 他用格子、立方體進(jìn)行設(shè)計，還經(jīng)常用簡單的幾何圖形、一般的方形、圓形以及三角形等圖形建成看似簡單的模式。作為一名藝術(shù)家，勒·柯布西耶懂得控制體積、表面以及輪廓的重要性，他所創(chuàng)造的大量抽象的雕刻圖樣也體現(xiàn)了這一點。因此，在勒·柯布西耶的設(shè)計中，通過大量的圖樣以產(chǎn)生一種栩栩如生的視覺效應(yīng)占據(jù)了支配地位，而其建筑模式轉(zhuǎn)化為建筑實物的情況如同藝術(shù)家在陶土的模子上進(jìn)行雕刻和削減一樣。通過精心的設(shè)計，在明暗光線的對比下，他成功地將有限的空間最大化，并能產(chǎn)生良好的視覺效應(yīng)。 他主張用傳統(tǒng)的模式來為現(xiàn)代建筑提供模板。他曾經(jīng)申明，傳統(tǒng)一直是他真正的主導(dǎo)者，因此，由勒·柯布西耶設(shè)計的建筑不止從2 、3種角度，而是從4種角度考慮的，但后來他對自然界的領(lǐng)悟使其風(fēng)格逐漸發(fā)生了變化。自然是美妙的，那新鮮的空氣、明媚的陽光，還有來自大自然的清新和美麗，使勒·柯布西耶感覺到需要建立一種全新的風(fēng)格去適應(yīng)當(dāng)今機(jī)器時代的發(fā)展。在所有的建筑都作為“機(jī)器時代的機(jī)器”時，人們也開始重視房屋的基本功能。他的目標(biāo)是：在機(jī)器社會里，應(yīng)該根據(jù)自然資源和土地情況重新進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)，其中要考慮到陽光、空間和綠色植被等問題。 1911年，勒·柯布西耶在書中如是寫道：“我在幾何中尋找，我瘋狂般的尋找著各種色彩以及立方體、球體、圓柱體和金字塔形。棱柱的升高和彼此之間的平衡能夠使正午的陽光透過立方體進(jìn)入建筑表面，可以形成一種獨特的韻律。在傍晚時分的彩虹也仿佛能夠一直延續(xù)到清晨，當(dāng)然，這種效果需要在事先的設(shè)計中使光與影充分的融合。我們不再是藝術(shù)家，而是深入這個時代的觀察者。雖然我們過去的時代也是高貴、美好而富有價值的，但是我們應(yīng)該一如既往地做到更好，那也是我的信仰。” 勒·柯布西耶提出了他的五個建筑學(xué)新觀點（一些人將其比作五個古典的柱型），其思想于1926年公布于眾。這些觀點包括：底層架空柱、屋頂花園、自由平面、自由立面以及橫向長窗。人們將這個建筑時代比作為機(jī)器時代，勒·柯布西耶是我們這個時代最具影響力的建筑師，同時，也是一位著名的社會改良主義者。在考察整個城市中的偉大建筑、寬敞的空間、樹木和雕像等方面時，他都充滿了激情。1965年8月27日，勒·柯布西耶在Cap Martin海灣游泳時因心臟病發(fā)作而與世長辭。 他豐富多變作品和充滿激情建筑哲學(xué)深刻地影響了20世紀(jì)的城市面貌和當(dāng)代人的生活方式，從早年的白色系列的別墅建筑、馬塞公寓到朗香教堂，從巴黎改建規(guī)劃到加爾新城，從《走向新建筑》到《模度》，他不斷變化的建筑與城市思想始終將他追者遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在身后?？虏嘉饕乾F(xiàn)代建筑一座無法逾越的高峰，一個取之不盡的建筑思想的源泉。

編輯本段理論

勒·柯布西耶與居住機(jī)器 勒·柯布西耶（Le Corbusier）出生于瑞士，1917年定居巴黎，1922年與堂兄在巴黎開設(shè)建筑事務(wù)所?？虏嘉饕乾F(xiàn)代主義大師中著書立說最豐富的一個。他的現(xiàn)代主義思想理論集中反映在它的重要論文集《走向新建筑》中，這本著作雖然出版于1937年，但內(nèi)中不少文章是他早就已經(jīng)撰寫出來或已經(jīng)發(fā)表了的，代表了他的總體設(shè)計思想。這本著作的文章，前后跨越幾十年，因此難免有些前后矛盾之處，內(nèi)容也比較龐雜，但是在否定設(shè)計上的復(fù)古主義和折衷主義，在強(qiáng)調(diào)設(shè)計的功能至上方面，他的觀點與格羅佩斯基本是一致的。 柯布西耶強(qiáng)調(diào)機(jī)械的美，高度贊揚(yáng)飛機(jī)、汽車和輪船等新科技結(jié)晶，認(rèn)為這些產(chǎn)品的外形設(shè)計不受任何傳統(tǒng)式樣的約束，完全是按照新的功能要求而設(shè)計成的，它們只受到經(jīng)濟(jì)因素的約束，因而，更加具有合理性。他指出："……在近50年中，鋼鐵與混凝土已經(jīng)占統(tǒng)治地位，這說明結(jié)構(gòu)本身具有巨大的能力，對建筑藝術(shù)家來說，建筑設(shè)計中老的經(jīng)典已經(jīng)被推翻，如果要與過去挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該認(rèn)識到，歷史上的過往樣式對我們來說已經(jīng)不復(fù)存在，一個屬于我們自己時代的新的設(shè)計樣式已經(jīng)興起，這就是革命。" 通過強(qiáng)調(diào)機(jī)械的重要，柯布西耶成為機(jī)械美學(xué)理論的奠基人，他認(rèn)為：住宅是供人居住的機(jī)器，書是供人們閱讀的機(jī)器，在當(dāng)代社會中，一件新設(shè)計出來為現(xiàn)代人服務(wù)的產(chǎn)品都是某種意義上的機(jī)器"。它們的美學(xué)原則是獨特的，并不跟隨古典藝術(shù)的美學(xué)原則，只有面對這種新的社會狀況，我們才能把握新的美學(xué)立場和美學(xué)原則，那就是代表二十世紀(jì)新時代的機(jī)械美學(xué)，在具體設(shè)計上，柯布西耶強(qiáng)調(diào)以數(shù)學(xué)計算和幾何計算為設(shè)計的出發(fā)點，一方面使建筑具有更高的科學(xué)性和理性特征，同時也體現(xiàn)了技術(shù)的原則。他是第一個提倡巴黎提主義藝術(shù)形式引入設(shè)計的人。 1927年柯布西耶在瑞士拉薩拉茲發(fā)起"現(xiàn)代建筑國際會議"，成為國際風(fēng)格現(xiàn)代建筑的中心組織。勒·柯布西耶的建筑思想可分為兩個階段：50年代以前是合理主義、功能主義和國家樣式的主要領(lǐng)袖，以1929年的薩伏伊別墅和 1945年的馬賽公寓位代表，許多建筑結(jié)構(gòu)承重墻被鋼筋水泥取代，而且建筑往往騰空于地面之上；50年代以后勒·柯布西耶轉(zhuǎn)向表現(xiàn)主義、后現(xiàn)代，朗香小教堂以其富有表現(xiàn)力的雕塑感和它獨特的形式使建筑界為之震驚，完全背離了早期古典的語匯，這是現(xiàn)代人所建造的最令人難忘的建筑之一。在家具設(shè)計中，勒·柯布西耶則以豪華而舒適的鋼管構(gòu)架躺椅著稱于世，幾乎成為20年代優(yōu)雅生活的象征。

編輯本段新建筑的5個特點

現(xiàn)行瑞士法郎上的 勒·柯布西耶

現(xiàn)代建筑大師，本世紀(jì)最重要的建筑師之一，現(xiàn)代建筑運(yùn)動的積進(jìn)分子和主將。1928年他與W·格羅皮烏斯、密斯·范·德·羅組織了國際現(xiàn)代建筑協(xié)會 勒·柯布西耶現(xiàn)代主義建筑的主要倡導(dǎo)者機(jī)器美學(xué)的重要奠基人，1 勒·柯布西耶

923年出版了他的名作《走向新建筑》，書中提出了住宅是“居住的機(jī)器”。1926年提出了新建筑的5個特點： 1. 房屋底層采用獨立支柱； 2. 屋頂花園； 3. 自由平面； 4. 橫向長窗； 5. 自由的立面。 他的革新思想和獨特見解是對學(xué)院派建筑思想的有力沖擊。這個時期的代表作是薩伏伊別墅（1928－1930）、巴黎瑞士學(xué)生公寓、平臺別墅。 勒·柯布西耶

薩伏依別墅：建筑理想體現(xiàn)——陽光空氣綠地三要素和新建筑五點的完美結(jié)合。 提出一套建筑體系——板柱承重體系 社會理想——標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)件，機(jī)器生產(chǎn)，能夠承擔(dān)社會職責(zé)。體現(xiàn)了歐洲人心理深處的 抹不去的 古典情結(jié) 第二次世界大戰(zhàn)后，他的建筑風(fēng)格有了明顯變化，其特征表現(xiàn)在對自由的有機(jī)形 式的探索和對材料的表現(xiàn)，尤其喜歡表現(xiàn)脫模后不加裝修的清水鋼筋混凝土，這種風(fēng)格后被命名為粗野主義（或新粗野主義）代表作品有馬塞公寓、朗香教堂、昌迪加爾法院、拉吐亥修道院等，其中朗香教堂的外部形式和內(nèi)部神秘性已超出了基督教的范圍，回復(fù)到巨石時代的史前墓穴形式，被認(rèn)為是現(xiàn)代建筑中的精品。 勒·柯布西耶

勒·柯布西耶又是一個城市規(guī)劃專家，他從事了大量城市規(guī)劃的研究和設(shè)計，代表作品有印度昌迪加爾規(guī)劃等。 朗鄉(xiāng)教堂：雪鐵龍承重體系，造型奇特，墻體彎曲。主要空間的 周圍有三個小龕，每一個的 上部都是 向上拔起的 “塔”。伸出于屋頂之外。各個立面的差別很大。以地中海民宅為思想來源，內(nèi)部空間關(guān)系與萬神廟內(nèi)大廳和周邊空間處理相似。 它的 建筑形體和空間證明柯布西耶具有非凡的 想象力，也形象的反映出現(xiàn)代西方宗教的特質(zhì)

編輯本段建筑設(shè)計的原點

柯布西耶的全部生涯都與住宅設(shè)計有關(guān)，而且他的最大貢獻(xiàn)也是住宅，住宅是人和空間最初也是直接發(fā)生關(guān)系的載體，因此通過住宅設(shè)計可以衡量一位建筑家是否優(yōu)秀。我們通過分析這些小小的住宅模型，了解到柯布西耶對每一個設(shè)計都尋求新的意匠。 勒·柯布西耶作品

柯布西耶在他的瑞士故鄉(xiāng)1905年設(shè)計了第一幢住宅，完全是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土住宅風(fēng)貌，內(nèi)外充滿著幾何裝飾，兩層，房主人是一位美術(shù)學(xué)校的寶石商，柯布西耶因老師的介紹完成了這件處女建筑，當(dāng)時他才17歲。 1914年柯布西耶已經(jīng)通過多米諾型住宅預(yù)見到近代建筑的誕生，他曾經(jīng)為勞動者設(shè)計了量產(chǎn)型住宅，也有白色試驗住宅群，其中包括最小限的住宅，同時柯布還發(fā)明了為了非熟練技工的構(gòu)筑法，由于地域差別而設(shè)計的地方性住宅也是柯布的領(lǐng)域，柯布西耶的工作很像一位建筑界的人類學(xué)家，他對全世界與住宅有關(guān)的類型都有興趣，柯布還在非西歐圈展開以原始小屋為藍(lán)本的住宅研究，為了戰(zhàn)爭受難者的住宅以及寸法系統(tǒng)等等。通過廣泛的住宅設(shè)計，表達(dá)柯布西耶對人類的關(guān)照。

編輯本段想象力豐富

勒·柯布西耶是一名想象力豐富的建筑師，他對理想城市的詮釋、對自然環(huán)境的領(lǐng)悟以及對傳統(tǒng)的強(qiáng)烈信仰和崇敬都相當(dāng)別具一格。作為一名具有國際影響力的建筑師和城市規(guī)劃師， 勒·柯布西耶作品

他是善于應(yīng)用大眾風(fēng)格的稀有人才---他能將時尚的滾動元素與粗略、精致等因子進(jìn)行完美的結(jié)合。他用格子、立方體進(jìn)行設(shè)計，還經(jīng)常用簡單的幾何圖形、一般的方形、圓形以及三角形等圖形建成看似簡單的模式。作為一名藝術(shù)家，勒·柯布西耶懂得控制體積、表面以及輪廓的重要性，他所創(chuàng)造的大量抽象的雕刻圖樣也體現(xiàn)了這一點。因此，在勒·柯布西耶的設(shè)計中，通過大量的圖樣以產(chǎn)生一種栩栩如生的視覺效應(yīng)占據(jù)了支配地位，而其建筑模式轉(zhuǎn)化為建筑實物的情況如同藝術(shù)家在陶土的模子上進(jìn)行雕刻和削減一樣。通過精心的設(shè)計，在明暗光線的對比下，他成功地將有限的空間最大化，并能產(chǎn)生良好的視覺效應(yīng)。

編輯本段生平簡介

原名夏爾· 愛德華·讓 納雷 1887 出生于瑞士拉紹德封，鐘表工人家庭 1905~1908 在家鄉(xiāng)的一所藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，游歷歐洲 勒·柯布西耶作品

1908~1909 在法國建筑師貝瑞的事務(wù)所工作 1910 加入貝倫斯的設(shè)計事務(wù)所 1917 定居巴黎，與Ozenfant創(chuàng)始Purism 1920 創(chuàng)辦《新精神》雜志，宣揚(yáng)抽象藝術(shù) 1923 發(fā)表《走向新建筑》，宣揚(yáng)現(xiàn)代主義是 一種幾何精神，一種構(gòu)筑精神與綜合精 神，提出“房屋是居住的機(jī)器”。“現(xiàn)代社 會已經(jīng)達(dá)成這樣一個結(jié)論，即，為人類 建造一個新的家園將成為判定一個文明 特性的決定性因素。隨著一種新的住宅 形式的誕生，機(jī)器時代將邁入第二階段。 即，普遍建造的階段?！? 1927 日內(nèi)瓦聯(lián)合國總部設(shè)計競賽一等獎 1929 在普瓦西設(shè)計薩伏伊別墅 1929~1933 設(shè)計巴黎救世軍收容所和巴 黎大學(xué) 瑞士學(xué)生宿舍 1931~1942 完成許多城市規(guī)劃項目，關(guān)注現(xiàn)代 城市與規(guī)劃問題 1947~1951 設(shè)計完成馬賽公寓，體現(xiàn)其未實施 的規(guī)劃理想 1950~1955 朗香圣母教堂 1951~1965 印度昌迪加爾行政區(qū)規(guī)劃設(shè)計 1952~1960 法國里昂拉土雷特修道院 1953~1954 哈佛大學(xué)卡本特視覺藝術(shù)中心 1965 卒于法國

編輯本段主要建筑作品

年代不詳 佛萊別墅（Villa Fallet） 1927年 國際聯(lián)盟總部設(shè)計方案 1928年 薩伏伊別墅（Villa Savoy） 1930-1932年 巴黎瑞士學(xué)生宿舍（Pavillion Suisse A La Cite Universitaire A Paris） 1936年 巴西里約熱內(nèi)盧教育衛(wèi)生部大樓 1946-1957年 馬賽公寓大樓（L’unite d’Habitation ,Marseille） 1950-1953年 郎香教堂（La Chapelle de Ronchamp） 50年代初 印度昌迪加爾城市規(guī)劃

編輯本段后世紀(jì)念

2007年恰值西方現(xiàn)代派建筑大師勒·柯布西耶誕辰120周年。 日本東京六本木森美術(shù)館舉辦的勒·柯布西耶創(chuàng)作展在5月26日開幕。展覽全面反映勒·柯布西耶在建筑、繪畫、家具設(shè)計和城市規(guī)劃等方面的貢獻(xiàn)。 展覽分10個部分，共展出約250件反映勒·柯布西耶各方面藝術(shù)創(chuàng)作的展品。

編輯本段社會評價

他豐富多變的作品和充滿激情的建筑哲學(xué)深刻地影響了20世紀(jì)的城市面貌和當(dāng)代人的生活方式，從早年的白色系列的別墅建筑、馬賽公寓到朗香教堂，從巴黎改建規(guī)劃到昌加爾新城，從《走向新建筑》到《模度》，他不斷變化的建筑與城市思想，始終將他的追隨者遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在身后。柯布西耶是現(xiàn)代建筑一座無法逾越的高峰，一個取之不盡的建筑思想的源泉。

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