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以火為元素的設(shè)計(jì)作品(以火為元素的設(shè)計(jì)作品圖片)
大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于以火為元素的設(shè)計(jì)作品的問(wèn)題,以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理,讓我們一起來(lái)看看吧。
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本文目錄:
一、明星潮牌知多少?看設(shè)計(jì)看名氣,你愿意為誰(shuí)買單
明星作為潮流風(fēng)向標(biāo)
常常作為大家穿搭模仿的標(biāo)準(zhǔn)
明星同款更是容易成為爆款
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明 星 潮 牌
1. STAY REAL
StayReal是五月天阿信與其高中同學(xué)插畫家不二良,于2007年聯(lián)合創(chuàng)立的一個(gè)潮流品牌。
品牌名取自“Stereo”諧音,喻意立體感,寓意做任何事都要不忘初衷,保持真我和夢(mèng)想。
STAY REAL 在臺(tái)灣、上海、香港、日本東京等地已有20多家門市。
STAYREAL自2007創(chuàng)立,憑借著卓越的設(shè)計(jì)能力備受各界肯定,并持續(xù)與不同領(lǐng)域跨界,撞擊出無(wú)限創(chuàng)意,如今成為一個(gè) 兼具潮流、 時(shí)尚 、創(chuàng)意 的國(guó)際品牌。
今年12周年主題 ‘ONE 2GETHER, PLAY TOGETHER’ ,如同字面上意義“一起玩吧!”
12周年限定組合產(chǎn)品 △
連周杰倫都為stayreal的新開(kāi)店開(kāi)業(yè)友情打call 呢!
SMG是新加坡音樂(lè)人林俊杰創(chuàng)立的個(gè)人潮流品牌,品牌全稱為 “Still Moving Under Gunfire” 意為在槍林彈雨中繼續(xù)前行,鼓勵(lì)大家在逆境中永不言敗。
SMG主營(yíng)各式各樣的潮流服裝及 時(shí)尚 配飾,第一家店于2008年12月在新加坡正式開(kāi)業(yè)后在臺(tái)灣、上海等地開(kāi)設(shè)分店。
SMG主打迷彩軍事風(fēng),在設(shè)計(jì)上偏中性酷系,兼具街頭和戶外潮流。
今年SMG與New Era以及美職棒大聯(lián)盟(MLB)SMG的三方聯(lián)名,系列產(chǎn)品分別有特色連帽衫、帽子和T恤。
林俊杰上身最新聯(lián)名系列 △
就連林俊杰自己都對(duì)本次聯(lián)名愛(ài)不釋手,頻繁上身當(dāng)起了自家潮牌的模特。還身穿此聯(lián)名系列去到了美國(guó)參加2019MLB美職棒全明星賽。
林俊杰親身演繹品牌2019春夏主打的造型風(fēng)格,特別選了海邊場(chǎng)景拍攝并提出了“SURVIVAL INSTINCT”(生存本能)的戶外風(fēng)范理念。營(yíng)造出品牌專屬的清爽春夏與濱海氛圍。
STAGE是由羅志祥創(chuàng)辦的潮流品牌,全名為 STAGE Hyaline of World 。品牌于2006年在臺(tái)灣成立,成功進(jìn)軍潮流界,并先后在香港、新加坡、上海、南京開(kāi)設(shè)分店。
Stage的設(shè)計(jì)張揚(yáng)大膽,也由最初的純街頭潮流在慢慢轉(zhuǎn)型,與年輕 時(shí)尚 的風(fēng)格更好的融合。
STAGE此次與火消魂的最新限定聯(lián)名款,在經(jīng)典圓形圖騰上,加上其他潮流元素,是日式x街頭風(fēng)格完美結(jié)合的Oversize夏日潮T。
PHANTACi誕生于2006年臺(tái)北,由喜歡潮流的知名歌手周杰倫與其好友Ric共同創(chuàng)立。品牌名源自繽紛多元化概念的“范特西”,并結(jié)合頑皮怪誕的Phantom風(fēng)格。
PHANTACi 門店是超多周杰倫迷妹迷弟的打卡圣地,連很多當(dāng)紅明星都會(huì)到店挑選潮流單品~
在天王周杰倫的日常穿搭中,除了他自己特別喜歡的 時(shí)尚 品牌,PHANTACi的出境頻率絕對(duì)是最高的。上圖這件外套是以巴黎羅浮宮獨(dú)特建筑線條為設(shè)計(jì)元素的作品。
可潮流可運(yùn)動(dòng),看周董在炙熱的籃球場(chǎng)演繹PHANTACi的品牌精神-URBAN SPORTS 風(fēng)格。
今年5月, PHANTACi全新企劃“Artist of PHANTACi”啟動(dòng)。品牌邀請(qǐng)各地杰出的新銳藝術(shù)家,共同打造潮流藝術(shù)美學(xué)?!窤rtist of PHANTACi , CHAPTER ONE “JAY CHOU”」。
/ 本期互動(dòng) /
二、裝飾設(shè)計(jì)中,吉祥圖案都有哪些?
鹿表示“祿” 桃表示壽 龍表示尊貴 鶴表示高潔 等等、
一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂(lè)業(yè)”(鵪居落葉);魚(yú)諧音“余”,馨諧音“慶”梅諧音“眉”、喜鵲代“喜”花生代“生”等等。以上各例,就可分別組成“吉慶有余”“喜上眉梢”,“早生貴子”(棗,花生,桂園,蓮子)等吉祥圖案了。
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案初識(shí)
2007-12-19 23:07:05 本文已公布到博客頻道文化·原創(chuàng)分類
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案
古老的中國(guó)是世界文明的發(fā)源地,悠久的歷史和深厚的文化沉淀是先祖留給我們的巨大寶藏。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案便是這寶藏中最美、最絢爛的一部分。在漫長(zhǎng)的歲月里,我們的祖先創(chuàng)造了許多向往、追求美好生活、寓意吉祥的圖案。這些圖案巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等,以神話傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)為題材,通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法,創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式。我們把這種具有歷史淵源、富于民間特色,又蘊(yùn)涵吉祥企盼的圖案稱之為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。先人們通過(guò)這些直觀可感的完美形式,表達(dá)對(duì)幸福美滿生活和財(cái)富的熱切和渴望。
一、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展簡(jiǎn)史
隨著社會(huì)的進(jìn)步,人類文明的發(fā)展,人們的觀念意識(shí)和審美情趣也在不斷的發(fā)展變化,與之相生相伴的各種藝術(shù)形式也都打上了鮮明的時(shí)代烙印。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為形式藝術(shù)同樣也是人類思維和意識(shí)形態(tài)的反映,必然有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程。
遠(yuǎn)在遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰崇拜時(shí)期,先民們對(duì)神秘莫測(cè)的宇宙萬(wàn)象和諸多的飛禽走獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等動(dòng)植物的形狀與生活特性充滿了幻想與猜測(cè),企福求安的圖形符號(hào)由此誕生。這一時(shí)期彩陶工藝上的動(dòng)物紋、人面魚(yú)紋等都帶有人敬天神、人仰混沌的意味。這種圖騰文化,雖然還不能真正意義上被稱為人們主觀能動(dòng)所創(chuàng)造的裝飾吉祥圖案,但客觀上它奠定了傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展基礎(chǔ),將其源址定義在了人文藝術(shù)的范疇之內(nèi)。
新石器時(shí)期的彩陶、石雕、玉刻中先后出現(xiàn)了各種形狀的怪獸,如龍、鳳、龜、鳥(niǎo)等,以及云紋、水波紋、回紋等紋飾亦最先出現(xiàn)。殷商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,真正意義上的吉祥圖案在階級(jí)社會(huì)中得以產(chǎn)生。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì),人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大的變化,伴隨這工藝水平的突飛猛進(jìn),豐富的思想內(nèi)容得以通過(guò)客觀形式表現(xiàn)出來(lái)。例如青銅器、漆器上的饕餮紋、夔龍紋、鳥(niǎo)紋、象紋等各種紋飾,讓人不僅感受到那個(gè)特定時(shí)代凝重典雅又神秘古老的精神內(nèi)涵。秦漢時(shí)期,佛教傳入中國(guó),佛教中的因果報(bào)應(yīng)、道教中的長(zhǎng)生不老、儒教中 的陰陽(yáng)五行,三者有所融合,再加上神話傳說(shuō),極大地豐富了吉祥圖案的題材,并廣泛地應(yīng)用于建筑、雕塑和民俗藝術(shù)中,豐富的吉祥語(yǔ)言開(kāi)始出現(xiàn)。例如在漢代織錦上已經(jīng)出現(xiàn)不少吉祥圖案,有“萬(wàn)事如意”錦、“延年益壽大益子孫”錦等。此時(shí)傳統(tǒng)吉祥圖案中的福、祿、壽、喜圖案已經(jīng)逐漸開(kāi)始成形。隋唐宋元時(shí)期,吉祥圖案日臻完善,逐漸普及。尤其是在宋元時(shí)期,吉祥圖案被廣泛應(yīng)用于建筑彩畫、陶瓷、刺繡、織物、漆器上,此時(shí)的吉祥圖案進(jìn)入了發(fā)展的高度普及期,甚至到了“圖必吉祥”的地步。明清時(shí)期,吉祥圖案開(kāi)始走向成熟。圖案的形式更加豐富多彩,并施用圖案技法加以、表現(xiàn),使吉祥圖案更趨成熟完美。吉祥圖、吉祥俗、吉祥語(yǔ)的流傳更為深遠(yuǎn),對(duì)社會(huì)文化的影響逐步加深。
綜觀中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展史,其源于原始人文、始于商周,高速發(fā)展于宋元,到明清時(shí)期達(dá)到高峰。在各個(gè)時(shí)期吉祥圖案都有其相對(duì)的局限性,但其發(fā)展的腳步始終未曾停歇。直至今日,傳統(tǒng)吉祥圖案仍具有極強(qiáng)的生命力。
二、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展哲學(xué)觀念和精神特征
1、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的哲學(xué)觀念
中國(guó)古代的宇宙觀認(rèn)為,宇宙是金、木、水、火、土五種基本元素或物質(zhì)構(gòu)成,一切事物均可一分為二、對(duì)立轉(zhuǎn)化的整體,事物陰陽(yáng)兩兩相生相克成為“金、木、水、火、土”五行運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力,這就是“陰陽(yáng)五行”的思想。它構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ),它既為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的誕生與發(fā)展提供了最具普遍意義的宇宙觀的指導(dǎo),又為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計(jì)定下了具體的模式。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的疏與密,動(dòng)與靜、虛與實(shí)、藏與露、黑與白的辯證法即是陰陽(yáng)五行思想在構(gòu)圖中的應(yīng)用。源于五行學(xué)說(shuō)的紅、黃、藍(lán)、黑、白被古人視為吉利祥瑞的“正色”。它是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則,積淀著深厚歷史文化精髓的五行色彩的綜合使用,便成為華夏民族審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。
中國(guó)文化在思想觀念上有一個(gè)突出的特征即強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,即“天人合一”的哲學(xué)思想。從孔子“仁者愛(ài)人”的重視人的思想到老莊“道法自然”的力主人們?cè)谧匀?、恬淡、無(wú)為之中回歸自然的思想,為“天人合一”的理論形成奠定了基礎(chǔ)。外在的自然事物現(xiàn)象與主體的情感互相滲透、融合,物我主客完美合一是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界??偠灾?,“天人合一”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計(jì)和應(yīng)用有著廣泛的影響。
2.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的精神特征
通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的觀照、體驗(yàn)和領(lǐng)悟,透過(guò)這些絢爛多彩的形式現(xiàn)象,我們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)審美規(guī)律??傮w而言,可以歸納為如下幾個(gè)精神特征:第一,精氣神韻:即精髓、氣勢(shì)、神采的生動(dòng)、自然流暢的美感?!吧袼啤贝笥凇靶嗡啤钡膶徝烙^念就是其體現(xiàn)。第二,理想浪漫:它大大擴(kuò)展了藝術(shù)的自由空間,突破了自然的束縛,將分散于各處的美好事物集于一身,比如瑞獸麒麟就是多種動(dòng)物的組合。理想浪漫是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案所具有的最普遍的精神特征。第三,虛無(wú)空靈:虛無(wú)空靈是道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的最完美體現(xiàn)。畫面注重含蓄自然,若有若無(wú)、若虛若實(shí),給人留下廣闊的想象空間。第四,委婉含蓄:中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的美常常盡在不言中或者說(shuō)不言而喻,這充分反映了中國(guó)人偏愛(ài)含蓄、不喜直露的習(xí)慣。在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中,諧音、象征、暗喻是常用的手法,如用鴛鴦象征“恩愛(ài)夫妻”。
三、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的分類
為了方便地深入研究中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案,人們依據(jù)各種標(biāo)準(zhǔn),將其劃分出不同的類別體系,其中較為普遍的分類標(biāo)準(zhǔn)有:依據(jù)吉祥圖案的應(yīng)用載體,可將其分為建筑裝飾圖案(如石刻、磚印及木結(jié)構(gòu)上的彩畫等)家具裝飾、印染織繡圖案、瓷器圖案、漆器圖案、彩陶?qǐng)D案等。依據(jù)吉祥圖案的題材可分為人物類、祥禽瑞獸類、植物類、文字類、幾何紋、器物組合類等。在這里,本文試以吉祥圖案的審美特征為標(biāo)準(zhǔn),將其分為以下幾類。
1.漢語(yǔ)言諧音的運(yùn)用
中國(guó)人逢遇喜慶吉祥,偏好討個(gè)“口彩”。這其中就應(yīng)用了漢語(yǔ)的一個(gè)重要特征:漢字有許多讀音相同,字義相異的現(xiàn)象。利用漢語(yǔ)言的諧音可以作為某種吉祥寓意的表達(dá),這在吉祥圖案中的運(yùn)用十分普遍。例如,一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂(lè)業(yè)”(鵪居落葉);魚(yú)諧音“余”,馨諧音“慶”梅諧音“眉”、喜鵲代“喜”花生代“生”等等。以上各例,就可分別組成“吉慶有余”“喜上眉梢”,“早生貴子”(棗,花生,桂園,蓮子)等吉祥圖案了。
2.對(duì)動(dòng)物生態(tài)屬性的借助
自然界的各種動(dòng)植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素,形成了各種不同的生態(tài)屬性,人們就借物喻志,附會(huì)象征。例如狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝,鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁,馬之順從主人謂之義。儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。又如鴛鴦雌雄成對(duì),形影不離,用雌雄鴛鴦并浮水面,即“鴛鴦戲水”寓意夫妻恩愛(ài)。
3.對(duì)有代表性事物的寓意
用代表性事物來(lái)寓意吉祥喜慶,是吉祥圖案對(duì)素材較為直接的應(yīng)用方式,能給人最為直觀的祈福印象。例如金錢、玉石、元寶等都是屬于財(cái)物象征的,將其直接應(yīng)用于工藝品上,表示對(duì)富貴的追求;燈彩是傳統(tǒng)的喜慶之物,將燈籠繪上五谷、寓意五谷豐登,豐衣足食。筆墨紙硯、琴棋書畫用來(lái)寓意書香雅閣,文人雅士;具有宗教淵源的吉祥圖案,是典型的用各家有代表性的物品寓意吉祥的范例。多見(jiàn)的是道教的“明暗八仙”和佛教的“八寶”、“八吉祥”。
4.吉祥文字的直接應(yīng)用
文字本身就具有很好的裝飾性,其各種變體或書法形式都有較強(qiáng)的表現(xiàn)張力,因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現(xiàn)手段。常用的吉祥文字有“?!?、“祿”、“壽”、“喜”四個(gè)字。它們組成的吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的一個(gè)重要分支。用各種書法或變體形式可以組成“百?!?、“百祿”、“百壽”、“百喜”圖,常與室內(nèi)藝術(shù)品或屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來(lái),體現(xiàn)出書法藝術(shù)、民族藝術(shù)和傳統(tǒng)文化相應(yīng)相生,頗具意味。
5.古代詩(shī)情畫意的應(yīng)用
古代試詞歌賦歷史悠久,沉淀深厚,常借用比、興之法,借物以言志,思路廣闊如野鶴行云,這些特點(diǎn)被吉祥圖案巧借,可以營(yíng)造濃厚的文化氣氛。例如,古人有人云“與人之善,如入芝蘭之室,久不聞則其香化矣“,在吉祥畫里,人們習(xí)慣芝蘭同用,比喻君子之交;菊花秋季開(kāi)放,凌霜耐寒,多為文人所詠唱。人們愛(ài)它的清秀神韻,并賦予它高尚堅(jiān)強(qiáng)的情操。吉祥圖案中的菊花又被賦予吉祥長(zhǎng)壽的含義,其它如“落花流水”圖案也與唐詩(shī)宋詞的意境相仿。
6.綜合運(yùn)用多種象征手法
有很多吉祥圖案是綜合運(yùn)用了以上象征手法的藝術(shù)成果。綜合手法的最大特點(diǎn)是可以賦予圖案更豐富的含義。使作品成熟豐滿。例如“三多圖”由石榴、桃、佛手組成,寓意多福(佛)多壽(桃)多男子(石榴,石榴子多),三多組合在一起,便成了人生幸福美好的象征。
四、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的造型特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在遵循變化與統(tǒng)一的總原則的前提下,較為突出的造型特點(diǎn)有如下幾個(gè)方面:
1.具象題材、抽象運(yùn)用
吉祥圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物、器皿、用具等。這些具象的事物,吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制,往往服從視覺(jué)上的快感,而突破平凡的樊籠,體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。
2.對(duì)稱與均衡是構(gòu)圖的慣用手法
吉祥圖案常常存在一中心線(或中心點(diǎn)),在其左右、上下或四周(三面、四面、多面)配置同形、同色、同量或不同形(色)但量相同或近似的紋樣,這種組成形式稱之為對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖。其中,對(duì)稱與不對(duì)稱是依據(jù)樣紋占據(jù)空間位置的狀況而言的,它交代了吉祥圖案組織單元的布局;而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分布的狀況,它決定著吉祥圖案的平衡美感,通過(guò)對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖手法,吉祥圖案表現(xiàn)出一般描繪圖案不同的視覺(jué)效果,更加具有組織性,這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。
3.繁復(fù)求變,亂中有序
傳統(tǒng)圖案的繁復(fù)是有別于現(xiàn)代美術(shù)的一大特征,但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)有別于現(xiàn)代應(yīng)用美術(shù)圖案的一大特征,但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)絕不是簡(jiǎn)單的羅列,單純的重復(fù),它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律,對(duì)比與調(diào)和,將疏密、大小、主次、虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散等做協(xié)調(diào)的組織,做到整體統(tǒng)一、局部變化,局部變化服從整體,即“亂中求序”、“平中求奇”。這更增加了吉祥圖案的層次和內(nèi)涵,但從裝飾應(yīng)用的角度看,它對(duì)加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。
......“吉祥”,其意為預(yù)示好運(yùn)之征兆、祥瑞。語(yǔ)出《莊子·人間世》:“虛室生白,吉祥止止?!背尚⑹瑁骸凹?,福善之事;祥者,嘉慶之征?!鄙瞎胖畷r(shí),便有將福善之事、嘉慶之征訴諸感性顯現(xiàn)的形式,即繪成圖畫,俗稱“吉祥圖”或“瑞應(yīng)圖”。早在殷周時(shí)期的玉雕及青銅器上,這便是“吉祥圖案”或稱“寓意圖案”的發(fā)端。如于北京平谷、河南鄭州等地出土的商代銅器上,常飾有首尾相接的魚(yú)紋,反映出當(dāng)時(shí)的人們,已賦予魚(yú)以“吉祥”寓意或“吉祥”象征,借“魚(yú)腹多子”這一生物形態(tài)的現(xiàn)實(shí)存在,寄寓人們祈求多子多福的美好愿望和憧憬。以后歷代此種具有“吉祥”寓意的圖像,正如“吉祥”寓意所企盼的那樣:“瓜瓞綿綿”,賡續(xù)不斷了。如春秋戰(zhàn)國(guó)的銅鏡,秦漢的瓦當(dāng)、畫像石,南北朝石窟壁畫,隋唐碑雕、石刻,宋代陶瓷、織錦等,都作有豐富精彩的“吉祥”圖像或曰“吉祥”圖案。真正具有“吉祥”圖案的審美文化蘊(yùn)意及其形式美表現(xiàn)特征的,是繪制于漢靈帝劉宏建寧四年(公元171年)的《五瑞圖》,左為黃龍,右為白鹿,下左二樹(shù)四枝“連理”,中一嘉禾,禾生九莖;右有一樹(shù),樹(shù)下一人舉盤“承露”,乃中國(guó)現(xiàn)存最早的吉祥圖案。另,三國(guó)吳主孫亮,制作琉璃屏風(fēng),上鏤“瑞應(yīng)圖”,達(dá)一百二十種之多,可謂集吉祥瑞慶圖案之大成。①元代之后,吉祥圖案于民間廣泛流行,至明清而大行其時(shí),成為一種蔚為風(fēng)氣的民俗現(xiàn)象。俗謂“圖必有意,意必吉祥”。此時(shí)的吉祥圖案,除仍用于建筑、車輿及日用器物之外,已將應(yīng)用的中心挪移到織物以及衣帽鞋履等服飾審美文化現(xiàn)象形態(tài)方面上來(lái)。我們對(duì)于吉祥圖案有了概略的了解和認(rèn)識(shí),這樣便可以對(duì)吉祥圖案作出一個(gè)描述性的規(guī)定。
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中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案(續(xù))
吉祥圖案,即是運(yùn)用諧音、嵌字、符號(hào)、象征或曰“象德”、比喻或曰“比德”等表現(xiàn)手法,采用傳統(tǒng)的罨畫②或曰生色、球路、連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四向?qū)ΨQ連續(xù)(即“四方連續(xù)”)等傳統(tǒng)構(gòu)圖式樣,并用于翡翠審美文化現(xiàn)象形態(tài)之上的,以表達(dá)具有福善之事、嘉慶之征等審美蘊(yùn)意的裝飾性圖案。
下面我們便將傳統(tǒng)吉祥圖案所表達(dá)的福善之事、嘉慶之征等不同類型的題材,分作幾個(gè)大類進(jìn)行臚陳和探究。
關(guān)于“吉祥如意”、“平安吉慶”即具有“吉祥”本體意義的題材,是“吉祥圖案”開(kāi)宗明義的題材...
(1)“吉祥如意”,圖案上通作一童子手持如意,騎在大象背上戲耍;或在大象背上戲耍;或在大象背上馱一寶瓶,瓶中插“戟”及“如意”③,借“戟”與“吉”,“象”與“祥”音相諧,意為“吉祥如意”;亦有以漢字“吉祥”配如意構(gòu)成紋樣者。
(2)“平安吉慶”。圖案為花瓶之中插三支利戟,戟上懸掛一磬(一種古代樂(lè)器)?!捌俊迸c“平”,“戟”與“吉”,“磬”與“慶”諧音。瓶中安插“戟”、“磬”,即寓意“平安吉慶”。
(3)“八寶吉祥”以“法螺”、“**”、“蓮花”(亦稱“吉祥花”)“天蓋”(亦稱“白蓋”)、“金魚(yú)”、“寶瓶”(亦稱“寶壺”、“舍利壺”)、“寶傘”、“盤長(zhǎng)”(“長(zhǎng)”一作“腸”,又稱“八結(jié)”、“百結(jié)”)等八種吉祥物構(gòu)成圖案,每件物體上均纏有風(fēng)帶。寓意為吉祥如意、富貴長(zhǎng)命。文獻(xiàn)資料載:“供物以蓋、魚(yú)、罐、花、輪、螺、傘、腸為一分,名‘八寶吉祥’。④另,“(蟒袍)花樣則名目繁多,以二則團(tuán)花為敬,有二龍團(tuán)光者,有拱璧形者,有八吉祥者。”⑤
(4)“萬(wàn)事如意”,圖案中通常以“萬(wàn)年青”、“”字和“柿子”、“如意”等物象組成。以“”與“萬(wàn)”,“柿”與“事”諧音以代“萬(wàn)事”。亦有不用柿子,僅以“”字為底紋,而上繪如意紋者。
(5)“年年如意”,圖案由兩條鯰魚(yú)和如意構(gòu)成圖案。因“鯰”和“年”諧音,另此圖案在物象的表現(xiàn)上將“如意”變形為“水紋”與“浪花”,如魚(yú)在水,頗具新意。由蓮花和鯉魚(yú)組成的圖案即謂“年年有余(魚(yú))”。
三、金木水火土,風(fēng)雨雷電火,還有什么元素,求各位大神列出來(lái),只需要吧元素列出來(lái)給我就行,不要太詳細(xì),寫
奇門八卦?
臨兵斗者皆陣列在前元素:金木水火土 風(fēng)雨雷電霧 冰 光暗 混沌 時(shí)間 空間 鏡像 音 組合的話,還可以有這種元素: 青龍 白虎 朱雀 玄武 天罡 地煞 乾坤巽震 坎離艮兌(八卦)或者雙字:臨風(fēng) 曜日 破軍 斷龍 逆血 這種很多沒(méi)事可以自己編著玩輔?應(yīng)該是技能最后一個(gè)字吧: 聲:吼 嘯 吟 曲 聲 音 籟 物攻:破 擊 爆 拳 掌 指 凝 動(dòng) 斷 斬 劈 物防:閃 速 解 疾 影 步 擋 御 法攻:光 波 影箭 還有西方傳統(tǒng)魔幻體系的禁咒 法防:罩 暈 盾 幕 墻 心法:訣 術(shù) 功 法 另類一點(diǎn)的:舞 陣 注意如果是東方,可以有暗器及使用技巧,多種兵器同步學(xué),這就是根據(jù)需要分別設(shè)計(jì)了。如果是西方,會(huì)有比較龐大的魔法系統(tǒng)和龍的存在,相當(dāng)于主寵或者寵單獨(dú)的技能要有。大概就這樣,寫小說(shuō)其實(shí)還是整個(gè)世界觀都自己構(gòu)造比較有成就感。四、急需公益海報(bào)的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式?
公益海報(bào)蘊(yùn)涵的文化特質(zhì)
摘 要:本文淺析了平面公益海報(bào)藝術(shù)在信息時(shí)代所傳達(dá)的設(shè)計(jì)觀念、風(fēng)格及獨(dú)特的藝術(shù)魅力,表述了它所體現(xiàn)的文化特點(diǎn),闡明了公益海報(bào)藝術(shù)具有鮮明的文化公益主題性,并以其系列化、本土化、符號(hào)化等形式表現(xiàn)出來(lái),成為反映時(shí)代文化、先進(jìn)文化的傳媒代表。
關(guān)鍵詞:感悟 信息時(shí)代 公益海報(bào) 文化特質(zhì)
在圖形語(yǔ)言成為優(yōu)勢(shì)傳播的信息時(shí)代,我們已跨入一個(gè)設(shè)計(jì)文化的新世紀(jì)。設(shè)計(jì)與文化的融合,構(gòu)建出多元化設(shè)計(jì)的文化生命形態(tài),使設(shè)計(jì)的觀念、思維、風(fēng)格、審美滲透出獨(dú)特的文化價(jià)值。
海報(bào)藝術(shù)(即招貼廣告,英譯:Poster
Advertisement)距今已有一百多年的歷史,是一種張貼于公共場(chǎng)所的戶外平面印刷廣告,它主要分為商業(yè)海報(bào)和社會(huì)公益海報(bào)兩大類型。雖然海報(bào)藝術(shù)隨著信息時(shí)代的到來(lái)而面臨來(lái)自報(bào)紙、雜志、電視等媒體的沖擊,但不斷求異創(chuàng)新的公益海報(bào)藝術(shù)所顯示出的高文化含量以及在視覺(jué)表現(xiàn)上的獨(dú)特藝術(shù)魅力,仍舊處于廣告宣傳媒體的重要地位。而以純經(jīng)濟(jì)利益為目的的商業(yè)海報(bào)由于針對(duì)產(chǎn)品目標(biāo)受眾的局限性,無(wú)法擺脫激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)及經(jīng)濟(jì)操縱,過(guò)分注重物質(zhì)層面的商業(yè)價(jià)值,從而忽略了精神層面的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值,難以獲得長(zhǎng)久的生命力,在信息時(shí)代的今天,許多企業(yè)都紛紛與公益海報(bào)聯(lián)姻,以此作為塑造企業(yè)自身形象的媒體窗口,商業(yè)海報(bào)的運(yùn)作也因此更注重文化性、藝術(shù)性,借以縮短同公益海報(bào)在文化上的差距,進(jìn)而提高其親和力及美譽(yù)度??梢?jiàn),信息時(shí)代的公益海報(bào)在這個(gè)多元化的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,為設(shè)計(jì)師提供了無(wú)限創(chuàng)意的空間,同時(shí)也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化和觀念的傳播者,它在有效傳達(dá)人類精神文化領(lǐng)域的主題下以神奇的視覺(jué)符號(hào),在非凡的創(chuàng)意中注入文化理念,讓設(shè)計(jì)與心靈對(duì)話,傳達(dá)設(shè)計(jì)文化的視覺(jué)語(yǔ)義和生命力,并成為反映時(shí)代文化、先進(jìn)文化的傳媒代表。
體現(xiàn)時(shí)代文化觀念的公益主題
隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)的日益融合,傳播空間的巨大變化,藝術(shù)文化的交流與互動(dòng),人們?cè)絹?lái)越需求精神世界的多元感性滿足,海報(bào)藝術(shù)作為信息傳播的交流媒介,以圖形語(yǔ)言和注入文化理念的主題設(shè)計(jì)碰撞著人們的生活和精神領(lǐng)域,成為最具精神浸透力的傳媒之一。
文化概念早已融入人類的一切活動(dòng)之中,貫穿于人類的物質(zhì)空間和精神空間,文化一詞在《詞?!分小皬V義指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”??梢?jiàn)文化是一種積淀,是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程,思想觀念、價(jià)值取向和人文精神是構(gòu)成文化最基本的因素,不同的時(shí)代就會(huì)傳遞出特有的文化觀,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代文明進(jìn)程中所體現(xiàn)的先進(jìn)的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)手法無(wú)不蘊(yùn)涵著現(xiàn)代文化的創(chuàng)造精神,而作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的平面公益海報(bào)正反映人類精神深層結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀、道德觀、審美觀、生活觀所構(gòu)成的意識(shí)形態(tài),并對(duì)群體行為模式予以引導(dǎo),推銷時(shí)代新觀念,引發(fā)公眾的公共意識(shí)和公益行為,這種滿足人們精神功能需求的藝術(shù)作品必然賦有深刻的文化特質(zhì)?!爸黝}是一種思想,是一切藝術(shù)作品共有的基本要素?!薄?〕傳播明確觀念和思想的主題是公益海報(bào)設(shè)計(jì)過(guò)程的核心及靈魂,其本身就蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和哲理。國(guó)際國(guó)內(nèi)廣告設(shè)計(jì)權(quán)威機(jī)構(gòu)幾乎每年都從文化的角度推出不同的社會(huì)公益主題性海報(bào)設(shè)計(jì)大賽,讓設(shè)計(jì)師在主題限定下以分主題的方式多角度、多方位地用視覺(jué)語(yǔ)言去闡釋人與人、人與社會(huì)、人與自然的永恒話題,去展現(xiàn)傳統(tǒng)美德、公共倫理及社會(huì)關(guān)懷。內(nèi)涵豐富而鮮明的主題海報(bào)傳播著精神文明,引導(dǎo)著社會(huì)輿論,支配著公眾的思想意識(shí)和行為方式,推動(dòng)著社會(huì)公益事業(yè)的迅速發(fā)展。例如:由中國(guó)廣告協(xié)會(huì)和中國(guó)工商局聯(lián)合發(fā)起的年度公益廣告設(shè)計(jì)大賽,自1996年起推出以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和美德的“中華好風(fēng)尚”主題設(shè)計(jì)之后,相繼推出的“自強(qiáng)創(chuàng)輝煌”、“抗洪精神”、“澳門回歸”、“樹(shù)立新風(fēng)尚,邁向新世紀(jì)”等主題,體現(xiàn)出時(shí)代的文化主體精神,潛移默化地啟迪和教育人們。歸納起來(lái),體現(xiàn)時(shí)代文化主旋律的公益海報(bào)主題通常分為以下幾類:
(一)以人類社會(huì)的環(huán)保題材為主題
人類在追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展時(shí),忽視了人類生存空間的保護(hù),人類對(duì)有限資源環(huán)境的無(wú)限開(kāi)發(fā),使地球日益面臨危機(jī),環(huán)保問(wèn)題成為世界最為關(guān)注的問(wèn)題。于是“保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境、保護(hù)野生動(dòng)物、節(jié)約土地資源、節(jié)約水資源以及防止水污染、防止空氣污染、防止噪音污染、”等題材成為公益海報(bào)呼喚的主題,以傳達(dá)人類與大自然和諧共處的美好愿望。
(二) 以人類的生命健康題材為主題
珍愛(ài)生命,尊重生命的價(jià)值,選擇健康而安全的生活,這是人類最基本的欲求,也是社會(huì)的關(guān)懷。所以關(guān)于“拒絕毒品、珍愛(ài)生命、禁煙、禁酒、交通安全、衛(wèi)生防疫”等與生命價(jià)值相關(guān)題材而體現(xiàn)的主題更具親和力和震撼力。
(三)以宣揚(yáng)社會(huì)的新風(fēng)尚及美德題材為主題
社會(huì)就是大家庭,發(fā)揚(yáng)光大中華民族幾千年傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德,喚起民眾的公德意識(shí),共建社會(huì)新風(fēng)尚是時(shí)代的呼喚。由此而觸及的“家庭和睦、尊老愛(ài)幼、親情友情愛(ài)情、遵紀(jì)守法、互助友愛(ài)、保護(hù)婦女兒童的合法權(quán)益及遏制家庭暴力、自殺問(wèn)題”等題材早已成為公益海報(bào)中揚(yáng)善棄惡的宣傳主題。
(四)以振興教育、科技發(fā)展的題材為主題
教育科技是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展之本,是國(guó)家富強(qiáng)之根,教育決定著國(guó)民的素質(zhì),科技帶動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的騰飛,“希望工程、失學(xué)兒童、學(xué)生的增負(fù)與減負(fù)問(wèn)題、再就業(yè)工程、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)打擊盜版”等題材成為公益海報(bào)表現(xiàn)的科教主題。
(五)以提高社會(huì)的人口素質(zhì)題材為主題
隨著人類社會(huì)發(fā)展,一方面高度科技化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求高素質(zhì)人才,另一方面人類與地球的關(guān)系日趨緊張,地球之家無(wú)法承受無(wú)限增長(zhǎng)的人口密度,關(guān)于“控制人口、計(jì)劃生育、人口老齡化、高素質(zhì)人才”等題材成為反映的主題。
(六)以弘揚(yáng)民族文化及愛(ài)國(guó)精神題材為主題
民族文化與藝術(shù)是人類文化的寶藏,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是大眾傳媒肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任,.一切促進(jìn)國(guó)家的繁榮、發(fā)展、和平、統(tǒng)一等題材都是公益海報(bào)表現(xiàn)的主題。
(七)以傳播時(shí)代觀念、文化的題材為主題
步入信息時(shí)代,孕育著新的文化、新的觀念、新的思維,與時(shí)代同步,一切需要溝通。這種釋放文化觀念的海報(bào)主題將給人以更深刻的思考及對(duì)未來(lái)的追求。
追求主題系列化的文化表述
高速信息化帶來(lái)的行業(yè)竟?fàn)幋偈箓鞑ッ襟w的迅速發(fā)展,狂轟亂炸式的媒體廣告使消費(fèi)者應(yīng)接不暇,被信息包圍的人們已處于視聽(tīng)麻木的狀態(tài),接受信息的方式日趨個(gè)性化,信息感應(yīng)遺忘率較高,信息時(shí)代的廣告媒體將面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。平面公益海報(bào)這種圖形媒介的傳播媒體,憑借方寸紙上的靜態(tài)圖像除追求文化品位外,怎樣才能提高觀者的視覺(jué)注目率及信息接受率?近年來(lái)公益海報(bào)的主題系列化訴求所形成的大規(guī)模視覺(jué)優(yōu)勢(shì),可使主題多層次多角度地進(jìn)行深度表現(xiàn),既提高了傳播力度,又使主題的引導(dǎo)及說(shuō)服功能更具親和力,強(qiáng)化了觀念,豐富了視覺(jué)表現(xiàn)。這種在中心主題統(tǒng)帥下追求子主題系列化的文化表述,其內(nèi)涵的深度思考和延展體現(xiàn)出信息時(shí)代公益海報(bào)的又一個(gè)文化特性。
(一) 意念集中的系列子主題
任何作品都應(yīng)傳遞出主題思想,反映創(chuàng)作的意念。從屬于中心主題的系列子主題必須鮮明地表達(dá)出海報(bào)主題的思想內(nèi)核,即傳遞的意念必須集中,既簡(jiǎn)潔而明確,又給人以清晰明確的概念,這樣由多個(gè)相同意念的子主題構(gòu)成的系列化組合,搭建出堅(jiān)實(shí)的意念堡壘,由此而形成的強(qiáng)大的視覺(jué)陣容及主題攻勢(shì),可使觀者在對(duì)主題深度感悟時(shí),又增強(qiáng)了記憶力。
(二) 多視角的獨(dú)特表述
明確了中心主題的思想內(nèi)核后,系列化子主題的表述必須從新穎而獨(dú)特的視角來(lái)切入主題,并創(chuàng)造出獨(dú)到見(jiàn)解的一組節(jié)點(diǎn)式的子主題,以此具體展開(kāi)其表述方式,充分拓展想象思維:或從宏觀的角度、社會(huì)價(jià)值的角度、個(gè)人觀念的角度、危害的角度等方面去挖掘新創(chuàng)意;或運(yùn)用文學(xué)中的比喻、推論、類比、假設(shè)等修辭手法來(lái)啟迪創(chuàng)新思維,從中尋求最具新意的、最有內(nèi)涵的、最絕妙的一組語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式統(tǒng)一化的子主題,這將作為創(chuàng)意設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的主題理念和創(chuàng)造畫面效果的基礎(chǔ)定位,是形成系列化風(fēng)格的內(nèi)在生命線。多層次、不同角度的詮釋將更加突出主題的信息力度,讓大眾在同樣文化理念的信息傳遞中接受觀念、接受信息,這種與眾不同的主題系列化風(fēng)格體現(xiàn)出作品的個(gè)性魅力。
(三) 揭示主題的深刻內(nèi)涵
如果一件設(shè)計(jì)作品,特別是傳播觀念的設(shè)計(jì)作品不能開(kāi)掘出令人心動(dòng)不已的思想內(nèi)涵時(shí),當(dāng)然就算不上上乘之作。具有深度思考力的公益海報(bào)其實(shí)來(lái)源于設(shè)計(jì)師對(duì)平凡生活的細(xì)心感悟,思考著生活帶來(lái)的觀念、價(jià)值、審美、創(chuàng)造的哲理性,既是最能讓廣大觀者在情感上引起共鳴的話題,又是借助不同的表現(xiàn)手法來(lái)間接暗示的深刻哲理,從而給人們以更多的文化啟示。
由中心主題思想展開(kāi)的子主題在系列化的文化表述中,在注重追求意念集中、獨(dú)特表達(dá)、深刻內(nèi)涵時(shí),還特別把握系列化的視覺(jué)統(tǒng)一風(fēng)格。系列化風(fēng)格在公益海報(bào)主題創(chuàng)作中的運(yùn)用,其價(jià)值效應(yīng)不僅使主題思想在反復(fù)中獲得情感共鳴,而且使一切信息元素獲取完整統(tǒng)一體的視覺(jué)感應(yīng),即一方面是主題意念完整的統(tǒng)一體:從中心主題派生出來(lái)的子主體的意念必須服從于主題思想;另一方面是構(gòu)成要素完整的統(tǒng)一體:文字語(yǔ)言風(fēng)格的內(nèi)在統(tǒng)一性、廣告畫面主要形象的內(nèi)在統(tǒng)一性、廣告整體版式設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)在統(tǒng)一性等等。例如:由魏正創(chuàng)作體現(xiàn)“環(huán)?!蹦甓戎黝}的招貼設(shè)計(jì)就采用了系列化主題的創(chuàng)作風(fēng)格,分別以“金的環(huán)?!?、“木的環(huán)?!?、
“水的環(huán)?!?、 “火的環(huán)?!?、
“土的環(huán)?!睘樽又黝}傳遞環(huán)保概念,特別是運(yùn)用相同風(fēng)格不同的漢字作元素設(shè)計(jì),輔助不同的色調(diào)及相同的版式風(fēng)格所形成的強(qiáng)大視覺(jué)震憾力,給人留下深刻的印象。
注入本土文化的設(shè)計(jì)理念
德國(guó)著名設(shè)計(jì)家霍格?馬蒂斯曾強(qiáng)調(diào):“任何國(guó)度的設(shè)計(jì)中,都應(yīng)體現(xiàn)國(guó)度的根,這個(gè)根就是自己的文化?!薄?〕每一個(gè)民族都有自己的燦爛文化,都鐘情于自己血脈相融的本土文化,這就是設(shè)計(jì)者所探索文化特色的源泉。在信息時(shí)代的公益海報(bào)設(shè)計(jì)雖然非常注重與國(guó)際廣告媒體間設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)技術(shù)的相互融合、相互推動(dòng),獲取共性發(fā)展,但作為一種社會(huì)的文化設(shè)計(jì),它繼承著千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化,它需要本土文化的滋養(yǎng),才能得以發(fā)展。在招貼設(shè)計(jì)中注入本土文化,實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)過(guò)程,以吸取民族文化的精髓來(lái)豐富自己的個(gè)性語(yǔ)言,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共性中去尋求個(gè)性化的創(chuàng)意表現(xiàn),這種將傳統(tǒng)文化元素注入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中的創(chuàng)意體現(xiàn)出信息時(shí)代公益海報(bào)設(shè)計(jì)的又一個(gè)文化特質(zhì)。
我國(guó)是一個(gè)東方文明的古國(guó),積淀著非常豐厚的民族文化和精神,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)更顯示出無(wú)限的審美內(nèi)涵,傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)(如:傳統(tǒng)工筆畫、水墨畫、壁畫等)體現(xiàn)的那種神韻、空靈的藝術(shù)精神;民間美術(shù)作品(如:剪紙、漆畫、年畫、染織等)所反映的民俗民風(fēng)以及獨(dú)特的藝術(shù)魅力,無(wú)不蘊(yùn)涵著民族文化的情結(jié),成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的文化資源。觀念的思考和個(gè)性化的表現(xiàn)是公益海報(bào)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的追求,深層次地挖掘傳統(tǒng)文化資源與圖像元素,巧妙地吸收并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去,以體現(xiàn)出中國(guó)文化內(nèi)涵的個(gè)性化設(shè)計(jì)。享譽(yù)國(guó)際的香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)可謂近代華人設(shè)計(jì)師的典范,香港藝術(shù)館前任總館長(zhǎng)譚志成的評(píng)論文章談到:“靳埭強(qiáng)擅長(zhǎng)現(xiàn)代水墨畫。他把傳統(tǒng)中國(guó)畫及西方設(shè)計(jì)意念共冶一爐,為山水畫開(kāi)拓出新境界?!薄?〕他創(chuàng)作的《元素計(jì)時(shí)海報(bào)系列》、《水墨的年代》、《漢字系列海報(bào)》、《香港新設(shè)計(jì)十五人展》、《愛(ài)護(hù)自然系列》等等文化性公益海報(bào)設(shè)計(jì)作品無(wú)不浸透著中國(guó)文化的內(nèi)涵,作品注重將傳統(tǒng)繪畫的筆情墨趣、神韻意境融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言之中,從而形成了“靳氏”特有的獨(dú)特風(fēng)格,在國(guó)際設(shè)計(jì)界頗具影響力?!芭_(tái)灣印象海報(bào)設(shè)計(jì)聯(lián)宜會(huì)”自1991年起以“熱愛(ài)臺(tái)灣、重視文化、關(guān)心設(shè)計(jì)”為思想內(nèi)核,相繼推出年度主題海報(bào)設(shè)計(jì),旨在反映燦爛的中國(guó)民族文化和時(shí)代精神,例如:林磐聳創(chuàng)作的《臺(tái)灣TANWAN》系列招貼;游明龍創(chuàng)作的《風(fēng)調(diào)雨順》、《祈求平安》;程湘如創(chuàng)作的《福壽》、《延齡》、《大愛(ài)》、《長(zhǎng)命》系列化海報(bào)設(shè)計(jì);靳埭強(qiáng)創(chuàng)作的《溝通》系列主題設(shè)計(jì)等等,從這些年度主題海報(bào)創(chuàng)作的作品之中,透視出中國(guó)的傳統(tǒng)文化及視覺(jué)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念相結(jié)合,并在設(shè)計(jì)中惟妙惟肖地運(yùn)用,無(wú)不讓人感受到公益海報(bào)創(chuàng)意設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的深刻意寓、時(shí)代精神及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
傳達(dá)文化概念指向的符號(hào)化圖形
隨著信息技術(shù)在傳播媒體領(lǐng)域中的廣泛滲透,公益海報(bào)中的圖形設(shè)計(jì)形式也隨著現(xiàn)代廣告活動(dòng)步入國(guó)際化潮流,逐漸成為超越國(guó)度的具有共識(shí)基礎(chǔ)的圖形語(yǔ)言,為了適應(yīng)信息傳播時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)的文化需要,為了在激烈的媒體競(jìng)爭(zhēng)之中獲得更多的注目率,傳達(dá)文化概念指向的符號(hào)化圖形已成為信息時(shí)代公益海報(bào)藝術(shù)又一個(gè)顯著的文化特征。
符號(hào)是一種高度概念化的指向形象,具有非常豐富的文化內(nèi)涵。公益海報(bào)藝術(shù)作為大眾傳播媒體,創(chuàng)造性地運(yùn)用新穎、絕妙的符號(hào)圖形進(jìn)行文化概念的形象表述,注重主題內(nèi)涵的深度拓展,即依靠圖像來(lái)表達(dá)對(duì)象的象征性,并通過(guò)豐富多彩的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn),從而體現(xiàn)一種既簡(jiǎn)潔而又蘊(yùn)藏豐富信息內(nèi)涵的視覺(jué)符號(hào)形式,并賦予明確的意義指向。
“圖形(graphic)一詞通俗所指就是那些具有廣告性質(zhì)的圖畫作品,具有認(rèn)為設(shè)計(jì)性、著意于說(shuō)明某種概念的視覺(jué)符號(hào),總之,它明顯和美術(shù)作品具有截然不同的性質(zhì)和意義?!薄?〕圖形的概念隨著科技的發(fā)展而不斷延展,從傳統(tǒng)手工技法產(chǎn)生的圖形擴(kuò)展到現(xiàn)代的攝影、電腦等科技手段所演繹的圖形中,無(wú)不浸涵著不同文化概念的符號(hào)意義,從而形成了豐富的圖形語(yǔ)匯,并成為媒體傳播中投射信息的主要載體?!八^‘設(shè)計(jì)’,就是將視覺(jué)語(yǔ)言的這些優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的發(fā)射力量和迫使受眾不得不接受的功效?!薄?〕符號(hào)化的圖形設(shè)計(jì)主要以聯(lián)想思維為基礎(chǔ),依靠設(shè)計(jì)師的超然想象,通過(guò)對(duì)象的形象類似性和圖形的象征指向來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意。在公益海報(bào)設(shè)計(jì)中,以圖像要素和文字要素構(gòu)成了圖形符號(hào)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),設(shè)計(jì)師須從藝術(shù)的角度,對(duì)設(shè)計(jì)中的圖像要素和文字要素展開(kāi)絕妙的藝術(shù)想象,在對(duì)設(shè)計(jì)主題對(duì)象理解分析之后,努力尋求一種最能揭示主題深刻文化內(nèi)涵的意象形象,再運(yùn)用藝術(shù)的各種表現(xiàn)手法:或采用繪畫、攝影的手法來(lái)表現(xiàn)真實(shí)形象;或采用對(duì)比、夸張、聯(lián)想、隱形、空間等多樣化的表現(xiàn)手法來(lái)塑造主題意境;或采用文字語(yǔ)言的象征性來(lái)詮釋作品主題等等,力求獲取一種象征意味的、更具圖理性的、新文字化的視覺(jué)傳達(dá)形式,即符號(hào)化圖形,同時(shí)這種傳達(dá)又必須以簡(jiǎn)潔易讀為前提,以共識(shí)為基礎(chǔ)。其實(shí)我們生活中有許多物象都具有豐富的文化內(nèi)涵和象征意義,都可轉(zhuǎn)化為符號(hào)化的圖形,如:茶具、宮扇、筆、硯、鼠標(biāo)、釘子、手語(yǔ)等等物象都可以在設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意中體現(xiàn)出不同的文化概念指向,我們不難從許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的公益海報(bào)作品中感悟到符號(hào)化圖形形式所傳達(dá)的藝術(shù)魅力及文化概念指向,例如:由波蘭設(shè)計(jì)家為華沙禁酒協(xié)會(huì)創(chuàng)作的一幅招貼海報(bào),就采用了典型的概念指向的符號(hào)化圖形,作品以反對(duì)酗酒為主題,整幅畫面沒(méi)有一個(gè)文字,只有一個(gè)用繩子繞套成的酒瓶外形和黑色的背景,簡(jiǎn)潔的視覺(jué)形式卻傳遞出深刻的視覺(jué)語(yǔ)義,這個(gè)采用繩子扭曲而成的酒瓶造形體現(xiàn)出主題對(duì)象的形象類似性,即酗酒概念的形象化,黑色的背景和被扭曲的粗繩套給人以死亡、絕境之感,是危害概念的象征性,作品如此巧妙地將兩個(gè)概念用圖形符號(hào)傳遞出來(lái),從而揭示出酗酒的危害性主題。所以對(duì)視覺(jué)符號(hào)元素的挖掘可從以下幾方面尋找:(一)在對(duì)主題解析過(guò)程中,展開(kāi)深度聯(lián)想,從而引出與主題關(guān)聯(lián)的多種視覺(jué)形象,最后尋求最具代表性的意象形象。(二)在主題解析過(guò)程中,從概念出發(fā),尋求與詞義內(nèi)涵構(gòu)造相同的“同質(zhì)異型”的意象形象。(三)在主題解析過(guò)程中,從偶然形中獲取獨(dú)特意味的視覺(jué)語(yǔ)言??梢?jiàn),公益海報(bào)中的符號(hào)化圖形蘊(yùn)藏著非常豐富的文化內(nèi)涵。
面臨“信息技術(shù)全球共享”的時(shí)代,公益海報(bào)藝術(shù)的文化內(nèi)涵會(huì)不斷的延展,文化特質(zhì)也更加突出。電腦圖形設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的前所未有的高精度、高效率、以及豐富而全新的視覺(jué)表現(xiàn)效果,為公益海報(bào)設(shè)計(jì)師提供了一種超乎想象的創(chuàng)意空間和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式,成為一種新的作業(yè)標(biāo)準(zhǔn),并帶動(dòng)公益海報(bào)藝術(shù)走向更為廣闊的前景。
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