陶瓷設(shè)計(jì)說(shuō)明簡(jiǎn)要（陶瓷設(shè)計(jì)說(shuō)明簡(jiǎn)要描述）_1

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于陶瓷設(shè)計(jì)說(shuō)明簡(jiǎn)要的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)特色

• 2、請(qǐng)綜合實(shí)例說(shuō)明清代陶瓷設(shè)計(jì)的得與失?！締?wèn)答題，500字內(nèi)】急用！十分感謝?。?！

• 3、簡(jiǎn)要論述一下為什么說(shuō)宋代瓷器是我國(guó)陶瓷設(shè)計(jì)的黃金

• 4、陶瓷的介紹

一、現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)特色

陶藝隨著人類(lèi)歷史的不斷發(fā)展而得到優(yōu)化。那么，現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)的形成和特色你了解多少呢?以下是有我為大家整理的現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)特色，希望能幫到你。

現(xiàn)代陶藝的概念與形成

如果說(shuō)傳統(tǒng)意義上的陶藝是寫(xiě)實(shí)主義古典美的話，那么充滿時(shí)代感的現(xiàn)代陶藝更具有抽象主義浪漫的形式美。現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝在概念上已有了很大區(qū)分。傳統(tǒng)陶藝造型源于生活、充滿理性的設(shè)計(jì)中，追求的是質(zhì)樸嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)用大方的含蓄之美，最終以形體的多樣化和釉色裝飾的豐富性來(lái)完成陶瓷不同的形態(tài)面貌?，F(xiàn)代陶藝注重的是人們心靈軌跡的自然情感流露的表達(dá)，在一種完全釋?xiě)褍?nèi)心情緒世界和偶爾性思維情感宣泄的輕松創(chuàng)作過(guò)程中，按照自己審美視覺(jué)意識(shí)逐步確立了現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)追求形式美。有感而發(fā)，運(yùn)用不確定多變的現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)處理手段，制作時(shí)恰倒好處地體現(xiàn)不同材質(zhì)本身的語(yǔ)言特色，并借助于水、火、土、釉色等工藝燒成特性的外部條件來(lái)完成作品創(chuàng)作設(shè)計(jì)。崇尚返樸歸真的自然之美則是現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代陶藝具有反傳統(tǒng)、反技術(shù)的叛逆精神，有一種敢為人先的設(shè)計(jì)思想觀念，打破了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中均齊、平衡、歸納、對(duì)稱的設(shè)計(jì)模式，更強(qiáng)調(diào)陶藝本體材質(zhì)語(yǔ)言在新工藝新技術(shù)下的運(yùn)用，把陶藝造型裝飾的整體美與當(dāng)代人的審美喜好結(jié)合起來(lái)，共同構(gòu)筑起現(xiàn)代陶藝豐富多彩的思想內(nèi)涵和設(shè)計(jì)理念。

時(shí)代人文精神特征在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

陶藝的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景、文化特點(diǎn)和價(jià)值取向。由于每個(gè)時(shí)代的大環(huán)境各異，因此，陶瓷作品在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段所折射出來(lái)的時(shí)代精神和文化氣息也不盡相同。如原始彩陶的單純質(zhì)樸、宋代青瓷的渾厚大氣、明代青花的妍麗雅致、清代陶器的繁縟多資等，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作思維異?；钴S，表達(dá)形式方法的多樣化，則反映出當(dāng)代社會(huì)對(duì)外交流頻繁的高度開(kāi)放性。直白、率真地表現(xiàn)對(duì)象，讓藝術(shù)家有更廣闊的創(chuàng)作空間來(lái)施展各自的才華，完善了造型的個(gè)體特征。現(xiàn)代陶藝?yán)硭?dāng)然在設(shè)計(jì)上反映當(dāng)代人的文化特色、生活習(xí)俗和審美觀念。構(gòu)思的獨(dú)特性、創(chuàng)意性，用最敏銳的眼光捕捉社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最具流行的時(shí)尚文化元素，準(zhǔn)確地將當(dāng)代人的所思所想和對(duì)世界的感悟主動(dòng)糅合到形體的設(shè)計(jì)中去?，F(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的不同概念在于：現(xiàn)代陶藝越來(lái)越屏棄功能效用的特點(diǎn)，逐漸把造型的觀賞美感放在了首位，以符合當(dāng)代社會(huì)審美的需求。陶藝視構(gòu)思創(chuàng)新為藝術(shù)生命的再現(xiàn)，作品本身的魅力體現(xiàn)在造型美、裝飾美、材質(zhì)美、工藝美等諸多因素上，藝術(shù)家個(gè)人思想品格與修養(yǎng)融入造型形式美之中是作品取得成功的關(guān)鍵所在。

(1) 陶藝的社會(huì)屬性。

陶因生活需求而產(chǎn)生，生活因陶而豐富多彩，陶瓷與生活緊密相連，陶瓷的社會(huì)屬性不言而喻，探究現(xiàn)代陶藝的人文精神，離開(kāi)了當(dāng)代社會(huì)生活就等于無(wú)源之水，可以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和生活的需求成就了現(xiàn)代陶藝的快速興起與成熟，讓更多的人參與到玩陶、賞陶、愛(ài)陶的制陶氛圍中去，陶藝設(shè)計(jì)由此從專(zhuān)業(yè)化走向大眾化。

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提高，人們已不滿足與吃飽穿暖的生活模式，而樂(lè)于追求更高的精神生活。茶道的興起、飲茶之風(fēng)的盛行刺激了陶瓷茶具的生產(chǎn)設(shè)計(jì)，室內(nèi)外裝修運(yùn)用陶瓷藝術(shù)品作為美化空間的裝飾點(diǎn)綴，以體現(xiàn)思想文化品位。當(dāng)一件陶藝成為生活用品，或?qū)嵱没蜿愒O(shè)受到人們普遍接受時(shí)，它同時(shí)就具有了社會(huì)屬性。陶藝在不知不覺(jué)中適應(yīng)了社會(huì)生活的這種要求，把當(dāng)代人的文化精神、藝術(shù)思想、審美情緒悄悄地滲入到現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中去，提高了現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)性和品位性，從而使得陶藝社會(huì)屬性與藝術(shù)性融為一體。

(2) 陶藝設(shè)計(jì)的文化屬性。

一件陶藝作品從構(gòu)思立意到設(shè)計(jì)制作，都會(huì)經(jīng)歷相當(dāng)階段的思想和修改，無(wú)論是構(gòu)思的偶然性、聯(lián)想的純粹性還是有感而發(fā)的深思熟慮性，都可為藝術(shù)家形象設(shè)計(jì)思維的正確反映，是感悟與理性的相互同意。思維時(shí)肯定會(huì)無(wú)意識(shí)地運(yùn)用已形成的設(shè)計(jì)理念原則，如：寫(xiě)生模仿、歸納剪裁、自然聯(lián)想、聚散結(jié)合、大小對(duì)比等等，來(lái)充分顯示出作品或粗獷、或簡(jiǎn)靜、或洪荒、或空靈、或厚重的美感來(lái)。設(shè)計(jì)思想本身帶有文化特性，陶藝從設(shè)計(jì)到制作燒成的過(guò)程就是藝術(shù)家文化思想意愿的積聚和反映，完成后的作品更具實(shí)用和審美的雙重功能性，現(xiàn)代文化屬性更明顯。所以，某種意義上理解，所有層次的陶藝創(chuàng)作活動(dòng)都可視為文化活動(dòng)的一部分。

專(zhuān)家教授、文人學(xué)者等文化人的參與設(shè)計(jì)更增加了陶藝的文化情節(jié)。無(wú)論是景德鎮(zhèn)的青花瓷器還是宜興的紫砂陶器，相當(dāng)陶瓷的器皿造型用中國(guó)書(shū)法、山水、花鳥(niǎo)、人物、動(dòng)物等作為裝飾。用寫(xiě)、繪、堆、雕、刻等多種手法來(lái)表現(xiàn)裝飾的題材內(nèi)容，各個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生了一批文學(xué)意蘊(yùn)深刻、造型風(fēng)格鮮明的代表作品。青花瓷器的高雅大方，宜興紫砂的純樸深厚，這些作品中散發(fā)出濃厚的中國(guó)文化氣息，從中窺見(jiàn)出了時(shí)代的一種生存狀態(tài)。有些文化人參與更是提升了陶藝作品的檔次與身價(jià)，如：宋代大文豪蘇東坡、清代文人陳鴻壽(字曼生)都曾參與了紫砂壺的研究設(shè)計(jì)，作為金石書(shū)畫(huà)家的陳曼生對(duì)壺藝情有獨(dú)鐘，頗有研究。以概括自然植物和古代器皿的特征入手，變化設(shè)計(jì)出了許多新款的壺型。裝飾簡(jiǎn)潔而不入俗套，壺體上書(shū)畫(huà)題刻與造型渾然一體。著名的“曼生壺十八式”就是有陳曼生設(shè)計(jì)，楊氏兄妹成型，再由陳曼生及諸友題字刻銘的壺。文人的參與使紫砂壺名噪一時(shí)，身價(jià)倍增，名家作品千金難求，文化內(nèi)涵的作用充分顯現(xiàn)。

(3) 陶藝的創(chuàng)作的視覺(jué)性。

陶藝創(chuàng)作是眼、手、腦整體協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)過(guò)程，其中眼睛始終是判斷美丑的第一觀感器，只有通過(guò)眼睛的審視才能讓大腦發(fā)布制作的命令，視知覺(jué)在設(shè)計(jì)中的重要性可見(jiàn)一斑。

視知覺(jué)是一種直覺(jué)思維，它根據(jù)對(duì)事物的生動(dòng)視覺(jué)印象，通過(guò)非邏輯的跳躍式思維，直接把握事物的本質(zhì)規(guī)律，“看”并非是人類(lèi)對(duì)光線組成圖案的被動(dòng)反應(yīng)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)它是由大腦指揮和說(shuō)明的一個(gè)積極的探索過(guò)程，并且具有整體性和自動(dòng)總結(jié)功能。

視知覺(jué)解決的是比例大小、材質(zhì)、肌理、色彩搭配、工藝處理、表現(xiàn)手段、形式美感等諸多方面的問(wèn)題，這也是陶藝創(chuàng)作中必然會(huì)遇到的問(wèn)題。現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)除了功能效用之外，對(duì)視覺(jué)美感的追求變得非常重要。陶藝作平的成功與否，首先得通過(guò)人們眼睛的整體審視，讓作品本身的形式美感打動(dòng)觀眾，吸引人們產(chǎn)生探究作品美的興趣與內(nèi)涵。因此，視覺(jué)選擇具有直覺(jué)的主觀性。

美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家蒙古德曼指出：“眼睛并不是作為一架自動(dòng)儀器單獨(dú)工作的，而是作為復(fù)雜多變的有機(jī)體的一個(gè)部分工作的，眼睛看什么，怎么看，都得受需要和趣味的控制。它選擇、舍棄、辨別、歸納、分析、構(gòu)筑。與其說(shuō)是反應(yīng)，倒不如說(shuō)是接納與創(chuàng)造。”一件完美的作品必然包括：造型別致、比例恰當(dāng)、色彩和諧耐看、創(chuàng)作技法嫻熟等，能給觀眾留下深刻印象，散發(fā)出持久的魅力。如現(xiàn)代陶藝家陸斌的陶藝作品《化石》、《過(guò)年》，以生活中自然物象為獲得創(chuàng)作靈感的基礎(chǔ)，用寫(xiě)實(shí)的帶理性的處理手法來(lái)表達(dá)現(xiàn)代陶藝具有的各種形式美感，并在工藝燒成上賦予自然形態(tài)更多的色彩、紋理效果，引起視覺(jué)上的沖擊力，給人更多遐想的余地。

陶藝與其他藝術(shù)的融合性

藝術(shù)是多元化的，陶藝只是其中之一。各種藝術(shù)形式的存在說(shuō)明了社會(huì)的需求性與本身的合理性，所有的藝術(shù)都是相通的，現(xiàn)代藝術(shù)每時(shí)每刻都在影響著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，藝術(shù)的視野非常寬廣：繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、裝飾設(shè)計(jì)、視覺(jué)藝術(shù)、裝置藝術(shù)等等，每門(mén)藝術(shù)都有自己的創(chuàng)作技法和文化特色，寫(xiě)實(shí)或?qū)懸?，抽象或夸張等。但是有一點(diǎn)是共同的——那就是對(duì)形式美的追求，現(xiàn)代陶藝無(wú)不從中獲得啟示與帶來(lái)靈感，現(xiàn)代陶藝家都在努力探索自己的表現(xiàn)形式，吸取現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，把體現(xiàn)作品個(gè)人面貌作為創(chuàng)作的突破點(diǎn)。如羅小平作品《廣成子》、《愚者》，表現(xiàn)的雖是傳統(tǒng)雕塑題材，但創(chuàng)作手法的夸張性和裝飾化、制作工藝的精致性，使整個(gè)人物造型給人以超凡脫俗、耳目一新的感覺(jué)，極具藝術(shù)感染力。同時(shí)，可以看出作者深厚的造型功底?，F(xiàn)代陶藝本身十分重視對(duì)造型設(shè)計(jì)功能的培養(yǎng)，只有具備一定的繪畫(huà)與審美能力，才會(huì)創(chuàng)作出形式新穎、內(nèi)涵豐富、視覺(jué)感美的作品來(lái)。近來(lái)印象主義、立體主義、結(jié)構(gòu)主義等開(kāi)啟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大門(mén)，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想基石。大師們打破常規(guī)造型規(guī)律的設(shè)計(jì)理念，似乎給現(xiàn)代陶藝帶來(lái)了活力，用反其道的思想去設(shè)計(jì)，如構(gòu)成形式、塊面形式、圖案拆散形式等等，有時(shí)會(huì)取得意想不到的效果。藝術(shù)大師畢加索、馬蒂斯、米羅等大膽地采用陶瓷材質(zhì)語(yǔ)言作為創(chuàng)作的載體，創(chuàng)造出了一批載入史冊(cè)、令人贊嘆的藝術(shù)作品。他們將陶瓷作品升華到藝術(shù)層面，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代陶藝的先河。

藝術(shù)貴在交流與創(chuàng)新，讓造型各具特色與個(gè)性是陶藝設(shè)計(jì)的永恒追求。只有強(qiáng)調(diào)了個(gè)性元素，給造型以特點(diǎn)，才能在實(shí)踐中逐步形成一種風(fēng)格和特色。陶藝創(chuàng)作設(shè)計(jì)體現(xiàn)出藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合的完美統(tǒng)一性。藝術(shù)家個(gè)人品行、文化修養(yǎng)的積累將有助于豐富陶藝的創(chuàng)作文化元素。只有善于觀察社會(huì)生活，接受平靜與寂寞和踏實(shí)工作的人，才能在陶藝創(chuàng)作中尋找到真正的時(shí)代精神和文化個(gè)性元素，創(chuàng)作出更多、更美的作品奉獻(xiàn)給人類(lèi)社會(huì)。

二、請(qǐng)綜合實(shí)例說(shuō)明清代陶瓷設(shè)計(jì)的得與失。【問(wèn)答題，500字內(nèi)】急用！十分感謝?。?！

我國(guó)的制瓷工藝發(fā)展到清代，特別是早期的康熙、雍正、乾隆三朝盛世更是達(dá)到了歷史的最高水平，無(wú)論質(zhì)量、數(shù)量都是前代不可比擬的。整個(gè)清代景德鎮(zhèn)始終保持著在中國(guó)的瓷都地位，代表中國(guó)瓷器水平的理所當(dāng)然的是景德鎮(zhèn)的官窯器。而清代的民窯器則最為豐富多彩。 青花瓷在清代仍是瓷器中的主要產(chǎn)品，斗彩、五彩、素三彩[左圖]繼續(xù)在更高水準(zhǔn)上燒制。此外，康熙朝又創(chuàng)新了琺瑯彩、粉彩和釉下三彩等新品種，各種單色釉有增無(wú)減，康熙、雍正、乾隆燒制的青花器無(wú)論是器型還是釉色都極力追崇明代永樂(lè)、宣德和成化三朝，尤其是康熙青花色調(diào)青翠艷麗，層次分明，那濃淡的筆韻能分五色，如水墨畫(huà)一般，含蓄而生動(dòng)。五彩瓷器也是康熙時(shí)最為精絕，其胎骨輕薄，釉色潔白瑩亮，畫(huà)工細(xì)膩，色彩柔和，線條流暢，讓人愛(ài)不釋手。雍乾時(shí)粉彩的成就最為突出，其色調(diào)溫潤(rùn)，鮮艷而不妖冶，立體感強(qiáng)烈，常常讓人嘆為觀止。此外，這一時(shí)期仿宋代汝、官、哥、定、均五大名窯的作品也很成功，有的幾可亂真，灑藍(lán)、天藍(lán)、祭藍(lán)、冬青、茶葉末等單色釉亦是佳作多多。 康、雍、乾三朝的器型最為豐富，即有仿古又有創(chuàng)新，尤其是各式裝飾性瓷器如瓶、尊之類(lèi)較元、明代大為增加，其中康熙朝獨(dú)有的器型如觀音瓶、棒錘瓶、金鐘杯、鳳尾尊、馬蹄尊等。雍正朝最突出的器形有牛頭尊、四聯(lián)瓶、燈籠瓶、如意耳尊、套杯桃洗、高足枇杷尊等。乾隆朝大件裝飾性器物的造型與前朝相比變化不大，但各類(lèi)精巧小器如鼻煙壺、鳥(niǎo)食罐、仿象牙、仿玉器及象生瓷等卻出現(xiàn)不少，而嘉道以后的器形大多是追慕前人，幾乎沒(méi)有什么新創(chuàng)作。 清代瓷器的裝飾藝術(shù)紋飾、內(nèi)容、手法最為多樣，且因各朝背景、崇尚不同而各有特點(diǎn)?？滴醭陨剿B(niǎo)、人物故事，長(zhǎng)篇銘文等最具特色，其中刀、馬、人、魚(yú)、龍變化及冰梅紋、亭臺(tái)樓閣紋為其代表紋飾。青花畫(huà)法多采用單線、平涂，前期粗獷，有明末遺風(fēng)，后期流暢，勾染皴擦并用達(dá)到了陰陽(yáng)向背、層次分明的效果。雍正朝的紋飾多偏重圖案化，比較刻板，除仿明云龍、云鳳、云鶴、纏枝花卉外，還盛行以過(guò)枝技法繪桃果、牡丹、玉蘭、云龍等；畫(huà)人物漁耕樵讀以男為多，琴棋書(shū)畫(huà)以女為多，紋飾線條纖細(xì)柔和。乾隆朝紋飾內(nèi)容最為繁雜，但均以吉祥如意為主題，紋飾必有寓意，如百鹿、百福、百子、福壽、瓜蝶連綿、官爵榮升、三星八仙等。畫(huà)面單調(diào)刻板，意境卻較通俗，個(gè)別的牽強(qiáng)附會(huì)。 清代瓷業(yè)自嘉慶朝以后，道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)各朝的制瓷業(yè)都沒(méi)有什么特別的建樹(shù)，乏善可陳。其瓷器的制作工藝、紋飾內(nèi)容、表現(xiàn)技巧、器型樣式等都未能超越清代康、雍、乾三朝。當(dāng)然每個(gè)朝代還是有一些代表作品，如嘉慶朝的粉彩瓷；道光朝的青花山水；咸同間的一些彩器。隨著整個(gè)大清朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰退，制瓷業(yè)也不斷地走下坡路，一語(yǔ)以蔽之“一代不如一代”，雖然光緒朝的制瓷業(yè)大有再興之象，但終只是回光返照，難以新生了。

三、簡(jiǎn)要論述一下為什么說(shuō)宋代瓷器是我國(guó)陶瓷設(shè)計(jì)的黃金

答:宋朝是中國(guó)科技、文學(xué)和藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，陶瓷業(yè)蓬勃發(fā)展，瓷窯遍布全國(guó)各地，地方風(fēng)格濃郁。宋瓷的美學(xué)風(fēng)格，近于沉靜素雅，鈞瓷雖燦如晚霞，但也不像唐三彩的熱烈華麗。宋瓷所創(chuàng)造的新的美學(xué)境界，不僅重視釉色之美，而且更追求釉色質(zhì)地之美，南方生產(chǎn)的瓷器還從沿海源源不斷地運(yùn)往海外，北宋時(shí)期制瓷業(yè)傳造了一個(gè)匣缽內(nèi)放置數(shù)件瓷器同時(shí)燒制的技術(shù)，質(zhì)量上乘在我國(guó)制瓷業(yè)發(fā)展史上達(dá)到一個(gè)新的水平。

四、陶瓷的介紹

中國(guó)陶瓷是中華文化的典型代表之一。新石器時(shí)代，我們的祖先就用智慧和勤勞的雙手，開(kāi)始制造各類(lèi)日用陶器，自從火發(fā)明后，燒造出各種汲水器、炊煮器和儲(chǔ)藏器，并設(shè)計(jì)出實(shí)用與審美相結(jié)合的各式不同器皿造型，還創(chuàng)造了繩紋、劃紋、蓖紋、壓印紋、指甲紋、錐刺紋以及堆貼、彩繪、鏤空等裝飾手法，便陶器在器皿的基礎(chǔ)上，發(fā)展為原始社會(huì)燦爛的藝術(shù)之花。黃河流域是我國(guó)新石器時(shí)代文化分布較密集的地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的有仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化等。夏、周、商三代文化，灰陶占制陶工藝的主流，商代原始瓷器的出現(xiàn)，為陶占制陶工藝的主流，商代原始陶器的出現(xiàn)，為發(fā)展到瓷的實(shí)際作出了重要貢獻(xiàn)，從此陶和瓷形成了各自發(fā)展的兩個(gè)支流。采用純白的高嶺土造器皿，是我們祖先的一大發(fā)明。由戰(zhàn)國(guó)至秦漢600多年間中過(guò)出現(xiàn)了第一個(gè)文化高潮（陜西兵馬俑）。到了漢代有了彩繪陶壺，東漢晚期創(chuàng)造性燒成了青瓷，對(duì)人類(lèi)的物質(zhì)文明做出了巨大的貢獻(xiàn)，三國(guó)時(shí)期越窯青瓷造型質(zhì)樸，紋飾單純。南北朝北朝白瓷的燒成，是陶瓷史上又一件大事，其中白瓷蓮瓣罐是后來(lái)彩繪瓷發(fā)展的基礎(chǔ)，也是邢窯、定窯名瓷的先驅(qū)。隋、唐、宋時(shí)期，正處于中國(guó)陶瓷發(fā)展中的重要階段，在繼承的基礎(chǔ)，唐代的青瓷、白瓷都進(jìn)入成熟階段，釉下裝飾開(kāi)始出現(xiàn)，斑駁炫爛的三彩陶開(kāi)始大量生產(chǎn)。宋代是我過(guò)陶瓷發(fā)展史上的高峰期，五大名窯（鈞、汝、官、哥、定）各有特色的陶瓷制品名揚(yáng)天下。元、明、清三代是中國(guó)陶瓷美術(shù)發(fā)展的新階段。特別是元代的青化瓷器在中國(guó)制瓷史占有一席之地，我過(guò)制瓷工藝發(fā)展到明代，已進(jìn)入到以彩瓷為住的燦爛的黃金時(shí)期。景德鎮(zhèn)瓷窯已成為"天下窯器所聚"，其生產(chǎn)的精美陶瓷是中華民族文明的愧寶，是我們的驕傲。清代陶瓷的產(chǎn)地你叫廣，且中國(guó)陶瓷輸出量很大。19世紀(jì)后半葉以來(lái)，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國(guó)國(guó)內(nèi)陶瓷手工業(yè)開(kāi)始走下坡路?？傊覈?guó)陶瓷生產(chǎn)已有8000年的歷史，在這期間，我國(guó)的陶工和科技專(zhuān)業(yè)人員，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)陶瓷技藝的奇跡，流傳于海內(nèi)外。陶瓷器生產(chǎn)創(chuàng)作始終綿延不斷，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。只是近年來(lái)國(guó)陶藝發(fā)展走在了我國(guó)的前面?，F(xiàn)在是我們重振瓷雄風(fēng)的時(shí)候了

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