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滿族文化景觀設計理念理解（滿族文化景觀設計理念理解和認識）

發(fā)布時間：2023-03-22 02:11:18 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 93 問大家

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本文目錄:

1、景觀藝術設計的理念是？
2、滿族的文化習俗
3、滿族文化都包括哪些？
4、為什么說滿族是一個文化民族？

滿族文化景觀設計理念理解（滿族文化景觀設計理念理解和認識）

一、景觀藝術設計的理念是？

景觀設計的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點的不同有很大不同，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設計，街道景觀設計常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面積相對較小的城市廣場，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無疑這些項目都涉及景觀因素.通常接觸到的，在規(guī)劃及設計過程中對景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟

景觀設計景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀，如噴泉，水池，抗壓草皮，修剪過的樹木等等。

二、滿族的文化習俗

滿滿族生活中有許多忌諱，犯忌則被視為無禮貌。滿族不興戴狗皮帽、吃狗肉，最忌諱別族人戴狗皮帽進家來。傳說，當年汗王遭難時，狗有救駕之恩，滿族視之為恩祖而加以保護和珍愛。西炕不許隨便坐人。院中有鎖龍桿，不許拴牲口。

還有尊卑、等級關系上的忌諱和規(guī)矩。新媳婦不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃飯。長輩吃飯，媳婦在旁伺候，否則，就視為不敬不孝。大爺伯父輩不得同侄兒媳婦開玩笑。侄兒媳婦不許在大爺面前露胳膊露腿。過去滿族婦女旗袍長至蓋腳背，袖長至手背后，與今日之短袖旗袍大相徑庭。

滿族有敬老尊上的風尚。青年人見了長者要垂手站立并要和顏悅色地回答長者的問話。有人沖父母狀況，子女必須起立回答。對老人，三天請小安，五天請大安。請安禮，男有"問安"、"打千兒"、"叩頭"。"問安"，是請小安，垂手站問好。"打千兒"是請大安，也叫"單腿跪"，滿語為"埃拉塔拉米"，即先敏捷地撣下袖頭，左腿前屈，右腿后蹲，左手扶膝，右手下垂，頭與身略前傾。"叩頭禮"，即磕頭，一跪三叩或二跪六叩，新年請安"首必四叩，至三則跪而昂首，若聽命者然。尊長者以好話祝之，乃一叩而起，否則不起也"（《柳邊紀略》卷四）。

對神佛、祖先、帝王則三跪九叩。女人禮儀不同于男人，有"蹲安禮"，俗稱"半蹲兒"，即雙腳平行站立，兩手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲狀。婦女平日相見，以右手撫其額，點頭為拜，俗稱"撫鬢兒"，即手指從眉上額頭鬢角連撫三下，隨后點頭目視。

婦女相見，興手拉手之禮，俗稱"拉拉禮"，與漢族婦女拜見禮有別。至親久別相見彼此抱腰接面，然后執(zhí)手問安，是謂抱腰接面大禮。如幼輩見長輩，兩手抱其腰，長者用手撫其背。老年夫妻相見有"頂頭禮"，老夫婦久別重逢，老伴迎上去用頭頂住老頭胸脯，老頭輕輕撫摸幾下老伴后腦勺或后脖頸。

滿族人，路上遇見不相識的長者，要鞠躬垂手問"賽音"（滿語，好的意思）；如騎馬，要下馬閃在路旁讓長輩先行。長者也很客氣地說："謝謝阿哥，請上馬先行"，青年人才可上馬趕路。

兒滿族文化非常發(fā)達。大量的神話、傳說內(nèi)容豐富，風格獨特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經(jīng)文記載的。按內(nèi)容，滿族神話可分為：①起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。②宇宙關系神話。在薩滿族神話中，宇宙是一個喧囂的多層的立體世界，即所謂“登天云，九九層，層層都住幾鋪神”，每層天中都有人和動、植物、有惡魔和善神，各層間互通。③靈魂神話。滿族神話的特點，是動、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，并有圖騰崇拜的遺跡。

《有"蹲安禮"，俗稱"半蹲兒"，即雙腳平行站立，兩手扶膝一弓腰，膝略屈如半，大米、秫米喻之龍虎，故又稱“龍虎斗”。

[秫米水飯]：將秫米放寬水中煮熟，撈到冷水中浸涼即成，多在夏季食用。滿族烹調(diào)以燒、烤見長，擅用生醬（大醬）。蔬菜隨季節(jié)不同而變化，雜以野菜（蕃蒿、蕨菜等）及菌類。滿族先人好漁獵，祭祀時除用家禽、家畜肉外，還有鹿、麂、獐、狍、雁、魚等。尤喜食豬肉。豬肉多用白水煮，謂“白煮肉”。設大宴時多用烤全羊。

常見的菜肴有：[白肉血湯]：將鮮豬血灌入鮮豬腸內(nèi)煮熟，切片，與白水煮成的豬肉切片后同碼盤中，佐以韭菜花、蒜泥、辣椒油吃。

[壇肉]：將豬肉切小塊，煸炒后加蔥、姜、大料、腐乳汁，放壇中文火煨爛。

[豆泥酸菜湯]：將泡發(fā)的黃豆搗成泥，酸菜切塊炒透，放入肉湯、黃豆泥，調(diào)好味，燉透即可。

[炸雞蛋醬]：將雞蛋液攪勻，倒入熱油鍋中，邊攪邊炒，再倒入醬油、大醬。食用時配大蔥、黃瓜或青菜蘸食（也可拌食）。

[芥末墩兒]：將大白菜去老幫，整棵橫放，切成3厘米長的圓墩狀，用沸水燙一下或者隨便坐在鍋灶上或火塘邊；不準在鍋灶口或塘上烤腳、襪子、鞋靴；禁止將吃剩下的食物、骨頭、魚刺等扔進鍋灶或火塘里。

[一般人家老人死后，要順炕放三塊木頭，俗稱“停尸排子”，把死人放在上邊。要頭朝西，腳朝東。死者的嘴里要放一個銅大錢，或者硬幣，叫“含殮”。

要停靈三天。第一天，報喪。通知遠近親友，當晚家人不能睡覺，叫做“守靈”。死者頭前放一盞豆油燈。用棉花捻成長捻，一半在碗里，一半在碗邊，豆油燈一夜不滅，俗稱“照尸燈”。死人，一般要在屋里停放一夜，第二天入殮、祭奠。當人們抬尸首時，不能走門，要走窗戶，因為門是留給活人走的。第三天出靈，即出殯。

滿族人的棺材與漢族人的不一樣，漢族人的棺材是平頂?shù)?，滿族人的棺材是起脊的，上尖下寬，跟起脊的房屋一樣。滿族人叫“旗材”或稱“滿材”。棺材不能白茬，要著色，一般是紅土色。兩邊棺材幫，要畫上山水花紋、云子卷兒，俗稱“韃子荷包棺材”。棺材頭要畫云子卷兒和仙鶴等，也有的畫上各種花卉，俗稱“花頭棺材”。棺材頭的橫批，一般是“駕鶴西去”。棺材后頭，要畫上蓮花，叫做“腳踩蓮花上西天”

第二天，中午開始“祭奠”。親朋好友得信前來，要獻上“帳子”和禮錢?！皫ぷ印本褪钦撞?，上邊別上用白紙寫的大字“某某千古”、“某某萬世流芳”等，喪家要把帳子懸掛在靈棚里，供人觀看。棺材頭旁邊，站著一個主持儀式的人，子女和家人跪在棺材兩旁，叫做“陪孝”。吊唁的親友要站在棺材前頭，由主持人高喊：“某某老人家，你老聽真，這位是你老的什么什么人，前來給你老吊孝來了！”隨后向憑吊的人喊：“一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬，叩首！”憑吊者三鞠躬后跪下磕頭。主持人喊：“平身！”憑吊人起來走開。下面繼續(xù)第二人。順序是先長輩，后晚輩。

滿族人家死人成殮后，在院內(nèi)要掛紅色幡旗，有一尺多寬，一丈多長，掛在院內(nèi)西邊一根兩丈多高的木頭桿子上，滿族人認為幡是死者的靈魂。每天太陽出來之前，將紅幡掛起，太陽落山之后，將幡取下，放在棺材蓋上。

滿族喪葬中，有“燒飯”之習俗。遼金時女真人就有將“其祭祀飲食之物盡焚之”的燒飯之俗。滿族沿襲此俗，富貴人家還將生前所御狗、馬焚燒的。后努爾哈赤等一再告戒要節(jié)省食物器具，除燒飯外，也不再焚燒狗馬，只將生前所用狗、馬在燒紙時，用鞭棍催打狗馬從火堆上跳過就可以了。

出殯的時候，長子手舉“靈頭幡”，走在靈車前頭。靈車后，其他子女們打著“銘旌”，就是細長的布條，像旗幟一樣，結在一根長棍上。布條的周圍鑲著狼牙邊。旗的顏色，要根據(jù)死者是哪旗人而定。

滿族死人，不寫“殃榜”，這點與漢族不同。所謂“殃榜”，就是在一張白紙上寫明某人某日某時“含殮”，某年某月某日為死者生日，某月某日某時辰為“四熬日”，某月某日某時辰為“避忌日”，告知親友，按時參加儀式，按時回避。

出殯回來，要擺筵席宴請參加送葬的親戚朋友，叫做“辭靈飯”。

祭奠日期，有“一七”，也叫“頭七”，就是人死后的第七天。家人和子女要攜帶供飯、供果等到墳頭焚燒。以后是“三七”、“五七”、“七七”祭奠。

到了一百天，還要照樣祭奠，叫“燒百日”。祭奠完畢，家人和子女在墳前脫去孝服，叫做“脫孝”。

到了一周年時，要“燒周年”，舉動比較大。再以后，要“燒三周年”。每年到了清明節(jié)，家人和子女要上墳祭奠。

[生育習俗]

滿族十分重視對子女的生育。婦女一旦懷孕，被視為全家吉事，這時婆母

便告訴她一些保胎知識和傳統(tǒng)禁忌。如：不準孕婦到別人的產(chǎn)房去，不準坐鍋

臺、穿臺。不許大哭大笑，不準侍奉祖先神。懷孕五月，不許去馬棚，不許牽

馬等。

小孩出生稱“落草”。據(jù)說,古時滿族婦女在炕上臨產(chǎn)時,要卷起炕席，鋪

上谷草，產(chǎn)婦在谷草上分娩，以后便相沿成習。小孩“落草”后，如果是男孩，

要懸一小弓箭于門左，象征其長大后成為一個優(yōu)秀射手；若是女孩，則門前掛

一紅布條，象征吉祥。嬰兒出生的第二天，要請子婦多、身體好的婦女喂第一

次奶，叫“開奶”。第一個進產(chǎn)房看孩子的外人叫“采生人”。滿族認為嬰兒

長大后性格會像“采生人”的性格，所以十分注重挑選“采生人”。嬰兒出生

的第三天，要“洗三”，請兒女雙全，德高望重的老太太給孩子沐浴，也稱沐

浴禮。沐浴用大銅盆，內(nèi)放槐樹葉、艾蒿，倒上熱水后，前來祝賀的親友們則

將銅錢、花生和雞蛋等放入盆內(nèi)，叫做添盆。沐浴過程中,如嬰兒放聲大哭,則

視為大吉大利，這叫“響盆?！?/p>

孩子出生后第七天開始上悠車。悠車也叫搖車，用樺樹皮做成，長約1.3

米，寬0.7米有作，兩端呈半圓形，如同小船。后世的悠車多用椴木薄板做成，

邊沿漆以紅色，繪制花紋，書寫有吉利話，十分美觀。悠車掛在房梁上,搖起

來十分輕便，為了使嬰兒保持胳膊、腿平直和避免翻身時掉下來,一般用布帶

子把小孩的胳膊肘、膝蓋和腳脖子綁在悠車上.嬰兒下面鋪用谷糠裝成的口袋，

枕頭則用小米或高粱米裝成。因滿族以孩子后腦勺扁平為美,所以使用這樣的

枕頭。

孩子滿月后正式起名，5歲前舉行一次家祭，俗稱“跳喜神”，一般只用

一天，不殺豬羊，只殺雞做糕，祭祀祖先神,感謝神龍送子.在族中公祭時,要

舉行“換鎖”儀式。每個新生孩子每人領取鎖帶佩帶一副，并拜柳求福.祭畢，

再將鎖袋裝入子孫袋內(nèi)保存起來。

孩子第一次去姥姥家無疑是件大豆事。當姑奶奶帶著可愛的外孫回娘家,

姥姥一家不勝歡喜，待之如貴賓。這時,年輕母親把孩子的腦袋往房柱上輕輕

一撞，表示孩子不僅能在姥姥家住得服(慣)，而且將來肯定能長得健康壯實。

8歲以前，男孩玩具以弓箭為主，也開展比箭法游戲，誰射的準誰就受重

視。女孩子則以玩秋千為主要娛樂活動。

滿族沒有固定的冠禮。只是由族長或薩滿在祖神案前祭祀,將靈佩賜給青

年男女。一般小伙前額佩掛野豬獠牙，姑娘多佩帶野豬門牙。從此,青年男女

就可參加族中的一切社交活動了。

[祭祀習俗]

滿族的祭祀活動，神秘莊重，從程序到內(nèi)容都十分講究。整個祭祀過程分為：祭祖、祭神、祭神桿、祭星4個部分。

在祭祀的前3天，全族人就要著手準備了：要在院子的大門當中懸上一把谷草，這就是表示從掛草把的日子起，一直到祭祀完畢，不許頭戴狗皮帽子和身穿孝服以及身體不潔的女人入門，而且此時也不許周濟乞丐。此外還要準備一些祭祀的食品，這里最主要的有：黃米飯和幾頭豬。祭祀的日子一到，主祭人將暫存于外邊的祖宗匣子請到家中，放在西炕南頭的桌子上，然后再將屋里常設的祖宗匣子取下來放在下邊。

祭祖，一般安排在白天。主祭人先將供桌及祖位架擺放好，然后將祖先請出，再把一頭祭祀用的純黑豬，抬到屋內(nèi)南炕沿下。一切準備完畢后，主祭人誦讀祭文，此時，所有參加祭祀的人都要按輩分依次跪聽。讀完祭文后，叩首起身，然后眾人把豬抬到供桌前殺祭。殺祭時要將豬毛退凈，并將大小蹄角和豬膽放在供桌的右邊，然后再將豬抬到供桌上，豬頭向外，腳要向右。

祭神，有白日祭和夜晚祭兩種。白日祭一般在祭祖之后。其程序是：將祭祖時所殺的豬分解成12件，連同內(nèi)臟一起到鍋里煮，鍋里不放任何調(diào)料。鍋里所煮的肉，在上供之前都不許吃。供品擺設整齊后，先請主祭人在前跪讀祭文，參加祭祀的人仍要按輩分依次跪聽，然后主祭人率眾人行叩首禮。夜晚祭神，一般分為兩步。首先要從祖宗匣子中按先后次序請出七位祖先，放在祖架上，再請出兩位擺設在祖匣蓋上，每位設凈水一盅，黃米一碟，將香碗、祭臺放在桌上，然后燃起香和白蠟。之后，主祭人束腰鈴、扎裙子，帶領眾人擊鼓祈禱。然后在神位前殺豬祭祀。其次，在殺豬祭祀后，主祭人還要率眾人進行背燈祭。此時要將門窗遮閉，不準人出入院內(nèi)，如有外人來也不許進屋。主祭人將燈吹滅，手持銅鈴，舞動腰鈴，口中念念有詞，祭畢，重新點燈，叩首，將祖神像放入祖宗匣子里，雙手舉起放到西墻祖宗板上，再將門窗打開，準許人出入。背燈祭所用的肉，要過3天以后，家人才能吃，但不能送給外人。

祭神樹，是在日出時將祖先木像請到祭樹前，面向東北。將一張干凈的紙掛在樹上，然后把祭豬抬到神樹前，主祭人跪在祭豬的左方，眾人跪在其后。在殺祭之前，先用酒或干凈的水往豬耳朵里灌，豬感覺痛癢，就搖頭擺耳，眾人就認為這是神來享用了，如果豬沒有什么反應，那么就是不祥之兆。殺祭之后，將豬分解成七部分，放到鍋里煮，豬膽、下鄂骨及下水等掛在樹上。主祭人將肉供上，叩首之后，眾人將肉分食，但要把各部分的骨頭送到神樹前。

祭索倫桿子，也稱祭天，一般是在祭祖后的第二天舉行。祭索倫桿子用的豬，必須是無傷、純黑的公豬，殺之前先將豬綁起來，放在索倫桿子前面，燒香禱告，然后再殺。豬骨頭不能亂扔，要在當天晚上埋在索倫桿子下面，還要將豬脖子里的一塊骨頭掛在索倫桿子上面，豬膽、豬腸、豬膀胱等物放在索倫桿子上面的斗里，讓烏鴉、喜鵲來吃，如果 3 天之內(nèi)能被吃掉，便認為是很吉利的。

祭星，是在月落以后進行的。祭星的日期，不論是在某月，都要安排在初三或初五兩天進行。等月落之后，先在上屋北炕當中設一個方凳，點燃香蠟。祭星人身穿黃紗袍，手拿血盆、尖刀，在室外西側，距離祖宗不遠的地方，把祭豬殺掉，這時屋內(nèi)要將燈火熄滅。殺完祭豬后，祭星人咳嗽一聲，屋內(nèi)點燈開門，將豬抬進屋內(nèi)退毛、分解。然后再將豬抬到原來的地方，叩首祭星，這時屋內(nèi)再次熄滅燈火。祭畢，將豬抬回屋內(nèi)，但不能見灶火。據(jù)說，熄燈閉光能使人神之間的距離縮短，既可以“對天直語”，又能使神明直接察覺到祭祀人虔誠的心情。

[滿族春節(jié)]

”阿涅業(yè)能業(yè)”是滿語，即滿族的春節(jié)，是滿族傳統(tǒng)的盛大節(jié)日。

滿族春節(jié)源于漢族習俗。努爾哈赤建立后金政權后，天命三年（1618年)起兵進入遼陽、沈陽地區(qū)，在漢族經(jīng)濟文化的影響下，滿族社會發(fā)展起了很大的變化。尤其是皇太極繼位后，順治元年（ 1644年）清軍入山海關定都北京，大批滿族居民遷移關內(nèi)，與漢族雜居共處，在經(jīng)濟文化彼此交流，互相影響，關系密切。天長日久，漢族許多習俗文化被滿族人民所吸收，春節(jié)便隨之而成為滿族與漢族共俗的傳統(tǒng)節(jié)日。

■ 慶祝方式

節(jié)前，人們積極地置辦年貨，清掃庭院，張貼對聯(lián)、掛箋（亦稱掛旗）、窗花和福字，蒸年糕、烙粘水勺。初一凌晨子時，家家戶戶鳴放鞭炮，辭舊迎新。同時，在自家西墻祖宗板下擺設供品、點燃韃子香，叩拜祖宗，祈求神靈保佑全家大小在新的一年中平安無事，萬事如意。新年伊始，全家團聚吃團圓餃子，俗稱”揣元寶”。煮餃子時，家主要吆喝：”小日子起來了嗎？”其他人同時回答：”起來了！”他們把餃子從鍋底浮起來比作日子起來了。然后讓小孩爬上柜子上蹦三下，以示新日子”蹦個高”。這天晚輩要身長輩叩頭拜年（舊時女性行跪拜撫鬢禮）家長要給小孩守歲錢。宗族近親也要互相拜年，親朋好友則筵宴相邀，一起敘舊話新。男孩子成群結隊鳴放煙花、鞭炮，玩耍木爬犁，或興高采烈地溜冰；姑娘和少婦們則身著盛裝，玩耍嘎拉哈（用豬或牛膝關節(jié)骨制成的玩具）。

歌舞是節(jié)日活動的重要內(nèi)容。據(jù)《渤海國記》記載：”官民歲時聚會作樂，先命善歌舞者，數(shù)輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋婉轉，號曰’踏追’。”踏追即踩高蹺。至今，此俗仍沿襲不衰。初一至初五，人們都相聚一處，唱歌、跳舞、踩高蹺、盡情娛樂，有的地方，年輕人還自發(fā)組織演出隊，走村串屯進行表演，祝賀新年，節(jié)日氣氛更加濃郁。

三、滿族文化都包括哪些？

包括語言文字、八旗制度、民族信仰、民族裝束、民族節(jié)日等。

1、語言文字

滿族人初無文字，受契丹政權節(jié)制初期亦鮮通契丹語文。大致從完顏阿骨打祖輩頗剌淑（金肅宗）起始習契丹語。

1119年（金天輔三年）詔令頒行由完顏希尹和葉魯仿依契丹大字和漢字為基礎創(chuàng)立的女真文字，后世謂女真大字。

1138年（金天眷元年）熙宗完顏亶參照契丹字創(chuàng)制頒布另一種女真文字，后世稱女真小字。

金代女真文字在金朝滅亡后曾一直沿用到明朝初年，明廷會同館所編《女真譯語》為這種文字留下了珍貴的史料。

滿文是1599年清太祖命滿族語言學者額爾德尼借用蒙古字母創(chuàng)制的新型文字，被稱為“老滿文”“無圈點滿文”或“額氏滿文”。

1632年清太宗皇太極又命另一位學者達海加以改進。在字母右側上加“圈”加“點”，以更加方便讀寫。被稱之為“有圈點的滿文”、“新滿文”或“達氏滿文”。

除一些語言學者和東北地區(qū)部分村落的滿族老人之外，滿族人通用漢語。新疆的錫伯族人（通古斯民族）使用的錫伯文是民國36年（1947年）在滿文基礎上改變而成的，一直沿用至今。

2、八旗制度

八旗制度是清朝的一種社會組織形式，滿語為gusa（漢音固山）。滿洲人運用此軍事組織制度建立了清朝。在平時，人們從事耕作、狩獵等活動；在戰(zhàn)時則應征為兵，起源于女真族的狩獵組織──牛彔。具有旗籍的家族人員稱為旗人。