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    古寺景觀設(shè)計(jì)意向圖(古寺景觀設(shè)計(jì)意向圖大全)

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-23 18:19:46     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 139        問(wèn)大家

    大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于古寺景觀設(shè)計(jì)意向圖的問(wèn)題,以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理,讓我們一起來(lái)看看吧。

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    本文目錄:

    古寺景觀設(shè)計(jì)意向圖(古寺景觀設(shè)計(jì)意向圖大全)

    一、旅游景觀設(shè)計(jì)的思路是什么?

    關(guān)于旅游產(chǎn)業(yè)構(gòu)成一般采用六要素說(shuō)(行游住食購(gòu)?qiáng)剩鴮?duì)于旅游活動(dòng)構(gòu)成的基本要素一般則包括旅游主體-旅游者,旅游客體和旅游媒體。旅游景觀是重要的旅游客體,是旅游主體體驗(yàn)的主要對(duì)象。遠(yuǎn)景設(shè)計(jì)院提到要獲得高質(zhì)量的旅游體驗(yàn),必須要滿(mǎn)足旅游者的體驗(yàn)需求,同時(shí)還要符合旅游資源可持續(xù)發(fā)展的特征。

    宗教文化旅游景觀設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)建設(shè)思路

    宗教景觀設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)是有生命和靈魂的,佛教景觀建筑的生命展現(xiàn)于它所蘊(yùn)含的宗教意義與社會(huì)功能;佛教景觀建筑的靈魂蘊(yùn)藉于它所擁有的獨(dú)特的佛教文化內(nèi)涵。中都佛苑坐落于城市之中,巔峰智業(yè)景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)家冶青認(rèn)為:“首先期望將它規(guī)劃成一座兼具宗教信仰及文教功能的佛教文化景區(qū),透過(guò)空間景觀、視覺(jué)造型,具象地傳遞佛陀教法及菩薩的慈悲與莊嚴(yán);并且通過(guò)對(duì)景區(qū)所具有的宗教建筑的紀(jì)念性空間,社會(huì)教化的實(shí)用性空間以及服務(wù)者的生活空間等不同功能特質(zhì)進(jìn)行合理配置,為佛教主題文化景觀建筑提供經(jīng)典之作。”

    根據(jù)景區(qū)景觀設(shè)計(jì)區(qū)塊的規(guī)模,地貌特征和現(xiàn)有景觀的現(xiàn)狀,圍繞以佛教圣物為核心的佛文化演繹,確定不同建設(shè)區(qū)塊的景觀特征和功能定位,分期建設(shè),滾動(dòng)發(fā)展。中都佛苑的核心地區(qū)——寶相寺要修舊如舊,打造一個(gè)以佛教圣物為核心,以佛塔為主載體,以佛文化為內(nèi)涵,恢復(fù)寶相寺昔日香火旺盛的歷史面貌,集中形成一處融佛教圣物展示、古塔古寺感觸、宗教生活體驗(yàn)為一體的歷史名剎,塑造一個(gè)“立地成佛”的靈靜空間,游客進(jìn)入寶相寺,就是步入了神秘靈光的佛教圣地。即寶相寺的延伸區(qū),通過(guò)對(duì)釋迦牟尼的生平和佛教在世界各地的影響的演繹,根據(jù)各地的建筑文化風(fēng)格,與園林,茶道,飲食等相結(jié)合,建設(shè)具有古印度、東南亞、東瀛、西藏等鮮明個(gè)性特征的佛教建筑群,讓旅游者通過(guò)充滿(mǎn)異域風(fēng)情的佛文化大觀,充分體驗(yàn)佛文化的博大精深和開(kāi)啟生命智慧的歷程。

    本景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目區(qū)塊體現(xiàn)了宗教文化向世俗文化過(guò)渡場(chǎng)景,通過(guò)佛教文化對(duì)中原民俗的影響的剖析,對(duì)園林、娛樂(lè)、購(gòu)物、美食等進(jìn)行組合演繹,形成景區(qū)的外圍開(kāi)放區(qū),景區(qū)東面和南面富有佛教文化特征的娛樂(lè)、美食和購(gòu)物活動(dòng)與區(qū)外的商業(yè)氣息相融,景區(qū)的臥佛區(qū)與北部山地遙相呼應(yīng),使得景區(qū)在內(nèi)部相對(duì)封閉的基礎(chǔ)上保持開(kāi)放的心態(tài),留出景區(qū)功能自然延伸的余地,并使旅游者盡享佛教文化所渲染的生活藝術(shù)。

    鄂爾多斯旅游景觀設(shè)計(jì)思路

    在旅游規(guī)劃項(xiàng)目布局景觀設(shè)計(jì)上,根據(jù)各個(gè)景區(qū)所處的地理環(huán)境以及地形地貌特點(diǎn),發(fā)揮各自不同的資源特色,建設(shè)以生態(tài)為主的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)與野營(yíng)休閑區(qū)。環(huán)境設(shè)計(jì)中將以王爺文化符號(hào)為基調(diào),以水為主線,通過(guò)景區(qū)道路和水體環(huán)境的處理,達(dá)到各景區(qū)的相互貫通。營(yíng)造以多元生態(tài)景觀為背景,創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境良好、充滿(mǎn)自然野趣、回歸自然、親近自然的優(yōu)美環(huán)境。注重做好以下幾個(gè)方面的處理:水是王府生態(tài)旅游區(qū)風(fēng)貌的載體,是最生動(dòng)最有表達(dá)力的構(gòu)景元素。本規(guī)劃在環(huán)境處理中,最重的手筆就是大做水文章。用多種水體形態(tài)和特色水空間重構(gòu)溫和、豐潤(rùn)的王爺牧場(chǎng)。加大區(qū)域內(nèi)湖泊水環(huán)境的改造整治,營(yíng)造多種生態(tài)環(huán)境。形成以水為紐帶、主軸和特色構(gòu)景原色的基本景觀體系,并建設(shè)原生態(tài)浴場(chǎng)、原生態(tài)沙灘等。

    通過(guò)水體改造,構(gòu)建王爺府生態(tài)旅游區(qū)的自然源生態(tài):濕地、湖泊、河流、溪流、瀑布、涌水和綠洲。通過(guò)大小高低水面和溪流水體的自然組合,形成水路游覽線。加大區(qū)域內(nèi)湖泊的整治,形成區(qū)域內(nèi)美麗靜謐的水體環(huán)境景觀,營(yíng)造多種生態(tài)環(huán)境,為王爺府生態(tài)旅游區(qū)整體風(fēng)貌提供良好的環(huán)境條件。景觀空間的分隔組織將直接決定了項(xiàng)目的設(shè)置,從整體營(yíng)造高品味休閑、運(yùn)動(dòng)、體驗(yàn)空間的角度考慮,要加強(qiáng)湖泊周邊景觀空間的處理,尤其是湖泊堤壩的處理。同時(shí)加強(qiáng)旅游通道與景觀走廊建設(shè)的力度。區(qū)域整體景觀在景系縱深與環(huán)境統(tǒng)一的完整性上有這得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在景觀空間處理上,也應(yīng)發(fā)揮區(qū)域的這些優(yōu)勢(shì),保持景觀空間的完整性和統(tǒng)一性。用散文般的構(gòu)思,詩(shī)歌般的意境,對(duì)景觀軸遞次處理,以水系為軸,道路為網(wǎng),沿路抑揚(yáng)頓挫,疏密有致,有平靜有高潮,有開(kāi)闊有閉合,充滿(mǎn)韻律。

    構(gòu)成西湖文化旅游景觀設(shè)計(jì)的六要素

    西湖文化景觀遺產(chǎn)六大景觀要素包括西湖自然山水:外湖、小南湖、西里湖、岳湖、北里湖五片水域與環(huán)抱于湖的北、西、南三面丘陵。這是整個(gè)“西湖景觀”基本的自然載體,也是景觀的組成要素;城湖的空間特征:西湖的周?chē)臻g自12世紀(jì)以來(lái)就形成了三面環(huán)山、一面臨城的城湖歷史關(guān)系,并傳衍至今,呈現(xiàn)為西湖景觀極為獨(dú)特的“三面云山一面城”的空間特征。

    “兩堤三島”景觀格局:是由公元9世紀(jì)至19世紀(jì)期間通過(guò)多次西湖疏浚工程逐步形成的人工產(chǎn)物,由“白堤”、“蘇堤”和“小瀛洲”、“湖心亭”、“阮公墩”共同組成,是西湖景觀具有整體構(gòu)架作用和廣泛影響力的景觀要素?!拔骱啊鳖}名景觀:創(chuàng)始于南宋(13世紀(jì))、并持續(xù)演變至今的10個(gè)以中國(guó)古典詩(shī)詞意境和山水畫(huà)審美組合命名的景觀單元:“蘇堤春曉”、“曲院風(fēng)荷”、“平湖秋月”、“斷橋殘雪”、“花港觀魚(yú)”、“柳浪聞鶯”、“三潭印月”、“雙峰插云”、“雷峰夕照”、“南屏晚鐘”,被認(rèn)為是人類(lèi)活動(dòng)與自然環(huán)境之間“天人合一”理念的完美展現(xiàn),是西湖景觀中最具創(chuàng)造性精神和藝術(shù)典范價(jià)值的核心要素。

    西湖文化史跡:西湖景觀在上千年的持續(xù)演變中,由于政治、歷史、區(qū)位等原因,融匯和吸附了大量的中國(guó)儒釋道主流文化的各類(lèi)史跡:包括保俶塔、雷峰塔遺址、六和塔、凈慈寺、靈隱寺、飛來(lái)峰造像、岳飛墓(廟)、文瀾閣、抱樸道院、錢(qián)塘門(mén)遺址、清行宮遺址、舞鶴賦刻石、林逋墓、西泠印社、龍井等14處歷史遺跡,它們是西湖景觀作為“文化名湖”的支撐要素。西湖特色植物:始于宋代(11世紀(jì)至13世紀(jì)),傳衍至今的沿湖兩堤“桃柳相間”景觀,與“西湖十景”的四季觀賞特征相應(yīng)的春桃、夏荷、秋桂、冬梅的四季花卉等。

    二、北京有處4A級(jí)的古寺景點(diǎn),被稱(chēng)為神州第一壇,哪個(gè)景點(diǎn)呢?

    大家都知道自從新中國(guó)成立以來(lái),人們的生活水平在不斷的提升,經(jīng)濟(jì)收入也有了明顯的增加,有了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為基礎(chǔ)之后,越來(lái)越多的人開(kāi)始追求精神上的享受,很多人喜歡出門(mén)去旅游,旅游算是享受生活的一種方式,通過(guò)旅游人們可以放松身心,還可以擴(kuò)展閱歷,豐富人生經(jīng)歷,最重要的是每到一處地方可以體會(huì)到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情,還可以品嘗到不同的特色美食。

    古寺景觀設(shè)計(jì)意向圖(古寺景觀設(shè)計(jì)意向圖大全)

    近些年來(lái)國(guó)內(nèi)的旅游業(yè)發(fā)展的是越來(lái)越出色了,各大城市對(duì)于境內(nèi)的旅游資源開(kāi)發(fā)也很重視,除了山水等自然景觀之外,我國(guó)還有很多歷史古跡可尋,文人景觀也是非常受到人們的喜愛(ài),我國(guó)一些很多歷史悠久的寺廟如今也被開(kāi)發(fā)成了旅游景點(diǎn),比較具有代表性的有少林寺、白馬寺等,這些寺廟不僅歷史悠久而且知名度很高。

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    我國(guó)的首都北京境內(nèi)也有一座寺廟,這座寺廟的歷史也很悠久,當(dāng)然如今該寺廟也被開(kāi)發(fā)成為了旅游景點(diǎn),該寺廟名叫戒臺(tái)寺,位于北京市門(mén)頭溝區(qū)的馬鞍山上,該寺廟西靠極樂(lè)峰,南倚六國(guó)嶺,北對(duì)石龍山,東眺北京城。根據(jù)記載該寺廟始建于唐武德五年,也就是公元622年嗎,起初取名為慧聚寺,在明朝的時(shí)候被皇帝賜名為萬(wàn)壽禪寺。

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    那為何現(xiàn)如今被稱(chēng)為戒臺(tái)寺呢?只因?yàn)樵谠撍轮薪ㄓ腥珖?guó)最大的佛教戒壇,俗稱(chēng)為戒壇寺,后被稱(chēng)為戒臺(tái)寺,戒臺(tái)寺曾經(jīng)與福建泉州的開(kāi)元寺、浙江杭州的昭慶寺的戒壇并稱(chēng)為"全國(guó)三大戒壇",其中以戒臺(tái)寺的戒壇規(guī)模最大,又被稱(chēng)之為神州第一壇。如今的戒臺(tái)寺是我國(guó)北方保存遼代文物最多、最完整的寺院,具有很大的研究?jī)r(jià)值。

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    戒臺(tái)寺如今已經(jīng)成為我國(guó)的4A級(jí)景點(diǎn),對(duì)外也是收取門(mén)票的,門(mén)票價(jià)格為45元,雖然是不是非常的貴,但是寺廟收門(mén)票給人的感覺(jué)不是很合適,所以也經(jīng)常受到吐槽。拋開(kāi)門(mén)票不說(shuō),該寺廟里面的景觀還是很有參觀價(jià)值的,寺廟之中有眾多的建筑,比如說(shuō)戒壇、牡丹院、彌勒佛、大鐘亭、山門(mén)殿、天王殿、大雄寶殿、千佛閣等,其中以戒壇為中心建筑,也是全寺的“招牌”。

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    戒壇寺除了內(nèi)部建筑之外,寺外還有不錯(cuò)的自然景觀,這座寺廟既具有北方寺廟巍峨宏大的氣勢(shì),又擁有江南園林清幽秀雅的情趣,大家感興趣的話可以前來(lái)參觀一下。

    三、常建的題破山寺后禪院和李白的登岳陽(yáng)樓的 寫(xiě)作背景和意象以及意象構(gòu)成的境界和兩首詩(shī)的重讀詞

    【題破山寺后禪院】

    題破山寺后禪院

    (唐)常建

    清晨入古寺,初日照高林。

    曲徑通幽處,禪房花木深。

    山光悅鳥(niǎo)性,潭影空人心。

    萬(wàn)籟此都寂,但余鐘磬音。

    【重讀詞】

    入、照、通、花、悅、空、此、鐘

    【課中注釋】

    ①[曲]一作“竹”。

    ②[初日]早上的太陽(yáng)。

    ③[禪房]僧人的房舍。

    ③[萬(wàn)籟]各種聲音?;[,從孔穴里發(fā)出的聲音,泛指聲音。

    ④[俱]一作“都”。

    ⑤[磬](qìng )古代用玉,使或金屬制成的曲尺形的打擊樂(lè)器。

    ⑥[人心]:指人的塵世之心。

    ⑦[空]:使......空凈。

    ⑧[清晨]早晨的霧。

    【詩(shī)文解釋】

    清晨,當(dāng)我漫步走到這座古寺,初升的太陽(yáng)照耀著高僧的住房處。一條曲折的小路通向幽靜的遠(yuǎn)方,那里是被花木濃蔭覆蓋著的禪房。山光使飛鳥(niǎo)也怡然自樂(lè)。深潭倒影,更使人覺(jué)得心境的空靈。萬(wàn)物一片靜寂,只能聽(tīng)到那悠悠敲鐘的回聲。

    【詩(shī)中鑒賞】

    《題破山寺后禪院》是一首題壁詩(shī)。破山寺,即興福寺,在今江蘇常熟市西北虞山上。唐代詠寺詩(shī)為數(shù)不少,且有很多佳作 。常建的《題破山寺后禪院》,構(gòu)思獨(dú)具特色 ,它緊緊圍繞破山寺后禪房來(lái)寫(xiě),描繪出了這特定境界中所獨(dú)有的靜趣。

    首聯(lián)"清晨入古寺,初日照高林 ",落筆勾勒出清晨時(shí)分后禪房四周的環(huán)境。早晨,初升的紅日將金色的陽(yáng)光灑向寺院,灑向虞山之中的林木,使寺院變得更加絢麗明亮,高聳入空的山林也變得更加翠綠蔥蘢,令人心曠神怡。這里,一個(gè)"入"字,寫(xiě)出了古寺美景之幽遠(yuǎn),一個(gè)"照"字又將旭日東升時(shí)的勃勃生機(jī)給刻寫(xiě)得出神入化,透露出詩(shī)人欣喜昂揚(yáng)的情緒。首聯(lián)是寫(xiě)后禪院的遠(yuǎn)景,為下文的近景刻劃打下了基礎(chǔ)。

    頷聯(lián)"曲徑通幽處,禪房花木深",點(diǎn)出題中"后禪院"三字,描寫(xiě)出通向后禪院曲幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人。僧房深藏在花木叢中,香氣馥郁,宋歐陽(yáng)修曾感慨地稱(chēng)贊道:"我常喜誦常建詩(shī)云:‘曲徑通幽處 ,禪房花木深'。故仿其語(yǔ)作一聯(lián),久不可得 ,乃知造意者唯難工也。"這一聯(lián)的美,不僅體現(xiàn)在寫(xiě)景的準(zhǔn)確傳神上,而且表現(xiàn)在其思想內(nèi)涵的深邃上。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈,無(wú)欲無(wú)求,苦修苦行,而后禪院卻花木繁茂,清香撲鼻,由此含蓄曲折地表現(xiàn)僧侶們內(nèi)心對(duì)美的熱烈向往和執(zhí)著追求。

    頸聯(lián)和尾聯(lián)在意念上緊承頷聯(lián),頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)之美,追尋之樂(lè),這兩聯(lián)則通過(guò)有聲有色、有動(dòng)有靜、有情有態(tài)的景物描寫(xiě)來(lái)渲染佛門(mén)禪理滌蕩人心、怡神悅志的作用,在給讀者帶來(lái)美的享受的同時(shí)又把讀者帶進(jìn)幽美絕世的佛門(mén)世界。詩(shī)人舉目四望,只見(jiàn)艷陽(yáng)高照,天地生輝,翠竹幽林沐浴在陽(yáng)光燦爛之中熠熠生輝,眩人眼目;活潑小鳥(niǎo)歡飛在茂林修竹之間自由自在,惹人羨慕。禪房前面 是一池清澈見(jiàn)底的水潭,藍(lán)天白云、茂林修竹倒映其間,給人以潔凈空明、心曠神怡之感?!翱杖诵摹睉?yīng)對(duì)上句“悅鳥(niǎo)性”,點(diǎn)示如此空靈純潔的世界的確可以滌除塵念,凈化心靈;“悅鳥(niǎo)性”又暗示人只有象鳥(niǎo)一樣,遠(yuǎn)離凡塵,回歸自然,崇佛信道,才能保持本真,逍遙適世。頷聯(lián)寫(xiě)山光物態(tài),寫(xiě)小鳥(niǎo)歡飛,寫(xiě)潭影空明,無(wú)一不在形象地暗示禪味佛理感化人心,凈化靈魂的奇妙作用。尾聯(lián)兩句以聲襯靜,營(yíng)造一個(gè)萬(wàn)籟俱寂的境界。鐘馨之音,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“晨鐘暮鼓”的報(bào)時(shí)功能,而被賦予一些寓意深微的象征意義,這是來(lái)自佛門(mén)圣地的世外之音,這是引領(lǐng)人們進(jìn)入純凈怡悅世界的奇妙佛音,這是回蕩在人們心靈深處的天籟之音,悠揚(yáng)而宏亮,深邃而超脫。顯然,詩(shī)人欣賞這禪院與世隔絕的居處,領(lǐng)略這空門(mén)忘情塵俗的意境,寄托了自己遁世無(wú)悶的情懷,禮贊了佛門(mén)超拔脫俗的神秘境界。

    【作者簡(jiǎn)介】

    常建(708-765?),唐代詩(shī)人,祖籍為邢臺(tái),字號(hào)不詳。開(kāi)元十五年與王昌齡同榜進(jìn)士,只做過(guò)盱眙尉的小官。詩(shī)以寫(xiě)山水田園為主,選語(yǔ)精妙,境界超遠(yuǎn)?!短撇抛觽鳌氛f(shuō)為長(zhǎng)安(今陜西西安)人。開(kāi)元十五年(727)進(jìn)士。天寶中為盱眙尉。后隱居鄂渚的西山。一生沉淪失意,耿介自守,交游無(wú)顯貴。與王昌齡有文字相酬。其詩(shī)意境清迥,語(yǔ)言洗煉自然,藝術(shù)上有獨(dú)特造詣?,F(xiàn)存詩(shī)57首,題材較窄,絕大部分是描寫(xiě)田園風(fēng)光、山林逸趣的。名作如《題破山寺后禪院》、《吊王將軍墓》,尤其前首“曲徑通幽處,禪房花木深”一聯(lián),廣為古今傳誦。他還有一些優(yōu)秀的邊塞詩(shī)。今存《常建詩(shī)集》3卷和《常建集》2卷。

    常建,詩(shī)似初發(fā)通莊,卻尋野徑,百里之外,方歸大道。其旨遠(yuǎn),其興僻。佳句輒來(lái),唯論意表。淪于一尉,士論悲之。詩(shī)一卷。

    常建的詩(shī)題材比較狹隘,雖然也有一些優(yōu)秀的邊塞詩(shī),但絕大部分是描寫(xiě)田園風(fēng)光、山林逸趣的。

    【詩(shī)文賞析】

    清晨,太陽(yáng)出來(lái)了,在高大木林的遮蔽下,古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映著彎彎小路,來(lái)到禪房,更覺(jué)幽靜。

    晨游山寺,看到幽靜的竹林、清澈的水潭,青山煥發(fā)、鳥(niǎo)兒歡唱,裊裊的鐘磬聲時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。如此清幽的環(huán)境使詩(shī)人頓去雜念,心中豁然開(kāi)朗。全詩(shī)雖詠禪房寺院,實(shí)抒寄情山水及隱逸之情。

    語(yǔ)言古樸,意象深微;構(gòu)思工于造意,妙在言外,引人在平易中進(jìn)入勝境。

    首聯(lián)起居平平“清晨入古寺”簡(jiǎn)直如同平白說(shuō)話,毫無(wú)詩(shī)意。但卻簡(jiǎn)單地交待了時(shí)間地點(diǎn)。緩之又緩,平之又平,不是孤峰突起,也不是一瀉千里,仿佛輕松愉悅地步入山陰道上。繼而“初日照高林”亦是不加粉飾的句子,卻在眼前鋪開(kāi)了幅“山林晨景圖”。樹(shù)密,但不是密不透風(fēng);林高,但不是高不可及。密密匝匝的樹(shù)林伴著初升的旭日,“初日”亮而微紅,紅又間黃,從樹(shù)縫、樹(shù)頭間漏下道道光柱,裊娜著林間微微的霧氣,氤氳著別樣的輕柔。

    “曲徑通幽處,禪房花木深” 此言一出足令人瞠目結(jié)舌、嘖嘖稱(chēng)贊。步出高林是一叢翠竹,翠桿碧葉下是仄仄的小徑,竹影微搖,小徑隱現(xiàn),前路深幽,不可輕現(xiàn)。隱隱有一角挑檐露在花木深處,幽僻之所,非高僧不可得也!花木、禪房、曲徑、竹林仿佛已融為一體,渾然天成。既點(diǎn)題,又顯意,無(wú)怪乎令人嘆賞至今。

    頸聯(lián)兩句對(duì)仗工整,比興巧妙。一個(gè)“悅”字,高雅了“鳥(niǎo)性”,寫(xiě)活了“山光”。鳥(niǎo)竟猶人,可識(shí)、可賞、可悅這山光。一個(gè)“空”字,沉寂了“潭影”,澹定了“人心”。潭影幽暗而似空無(wú)一物,人心無(wú)所求無(wú)所欲,空空中而異常的滿(mǎn)足。

    尾聯(lián)巧妙的把全詩(shī)化為一曲淡雅的樂(lè)章。起先有絲弦竹肉,金革匏陶,到此一節(jié),萬(wàn)籟俱寂,只在那鐘磬上一擊,余音裊裊,不絕如縷。如縷的金玉聲縈繞在禪院上空,與那日光相融,與那紫煙相繚,仿佛梵音入耳,滌蕩盡胸間塵垢,悠遠(yuǎn)悠長(zhǎng),回味無(wú)窮。

    《與夏十二登岳陽(yáng)樓》

    【詩(shī)文回放】

    與夏十二登岳陽(yáng)樓

    李白

    樓觀岳陽(yáng)盡,川迥洞庭開(kāi)。

    雁引愁心去,山銜好月來(lái)。

    云間連下榻,天上接行杯。

    醉后涼風(fēng)起,吹人舞袖回。

    【重讀詞】

    岳、洞、愁、好、連、接、涼、舞

    【背景點(diǎn)擊】

    開(kāi)元二年(759),李白流放途中遇赦,回舟江陵,南游岳陽(yáng)而作此詩(shī)。夏十二,李白朋友,排行十二。岳陽(yáng)樓座落在今湖南岳陽(yáng)市西北高丘上,“西面洞庭,左顧君山”,與黃鶴樓、滕王閣同為南方三大名樓,于開(kāi)元四年(716)擴(kuò)建,樓高三層,建筑精美,歷代遷客騷人,登臨游覽,莫不抒懷寫(xiě)志。李白登樓賦詩(shī),留下了這首膾炙人口的篇章,使岳陽(yáng)樓更添一層迷人的色彩。

    【作者簡(jiǎn)介】

    李白(701~762)字太白,號(hào)青蓮居士,祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅省天水附近)。少居蜀中,讀書(shū)學(xué)道。二十五歲出川遠(yuǎn)游,客居魯郡。游長(zhǎng)安,求取功名,卻失意東歸。至天寶初,奉詔入京,供奉翰林。不久便被讒出京,漫游各地。安史亂起,入永王李璘軍幕;及永王為肅宗所殺,因受牽連,身陷囹圄,流放夜郎。遇赦東歸,客死當(dāng)涂令李陽(yáng)冰所。唐朝另一詩(shī)人白居易詩(shī)“但是詩(shī)人最薄命,就中淪落莫如君”,正是他寂寞悲涼身世的寫(xiě)照。但他以富于浪漫主義的詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí),描畫(huà)山川,抒發(fā)壯志,吟詠豪情,因而成為光照千古的偉大詩(shī)人。

    【詩(shī)文品讀】

    整首詩(shī),詩(shī)人將自己隱在樓、川、雁、山等景觀后,讓樓去觀覽,川去迂回,讓雁牽愁心飛去,山銜好月走來(lái)。天地萬(wàn)象都在不知不覺(jué)中成為人的生命和感情的載體了。

    首聯(lián)描寫(xiě)岳陽(yáng)樓四周的宏麗景色。登上岳陽(yáng)樓,無(wú)邊景色盡收眼底。江水流向茫茫遠(yuǎn)方,洞庭湖面浩蕩開(kāi)闊,汪洋無(wú)際。這是從樓的高處俯瞰周?chē)倪h(yuǎn)景。站得高,望得遠(yuǎn),“岳陽(yáng)盡”“川迥”“洞庭開(kāi)”,這一“盡”一“迥”一“開(kāi)”的渺遠(yuǎn)遼闊的景色,形象地表明詩(shī)人立足點(diǎn)之高。這是一種旁敲側(cè)擊的襯托手法,不正面寫(xiě)樓高而樓高已自見(jiàn)。

    頷聯(lián)中詩(shī)人筆下的自然萬(wàn)物好像被賦予了生命,你看,雁兒高飛,帶走了詩(shī)人憂(yōu)愁苦悶之心;月出山口,仿佛是君山銜來(lái)了團(tuán)圓美好之月?!吧姐暫迷聛?lái)”一句,想像新穎,有獨(dú)創(chuàng)性,著一“銜”字而境界全出,寫(xiě)得詭譎縱逸,詼諧風(fēng)趣。

    頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人在岳陽(yáng)樓上住宿,飲酒,仿佛在天上云間一般。這里又用襯托手法寫(xiě)樓高,夸張地形容其高聳入云的狀態(tài),這似乎是醉眼朦朧中的幻景。

    尾聯(lián)收筆寫(xiě)得氣韻生動(dòng),蘊(yùn)藏著濃厚的生活情趣。樓高風(fēng)急,高處不勝寒。醉后涼風(fēng)四起,著筆仍在寫(xiě)樓高。涼風(fēng)習(xí)習(xí)吹人,衣袖翩翩飄舞,儀表何等瀟灑自如,情調(diào)何等舒展流暢,態(tài)度又何其超脫豁達(dá),豪情逸志,溢于言表。

    整首詩(shī)運(yùn)用陪襯、烘托和夸張的手法,沒(méi)有一句正面直接描寫(xiě)樓高,句句從俯視縱觀岳陽(yáng)樓周?chē)拔锏拿爝h(yuǎn)、開(kāi)闊、高聳等情狀落筆,卻無(wú)處不顯出樓高,不露斧鑿痕跡,可謂自然渾成,巧奪天功。

    四、關(guān)于隸屬于部隊(duì)的廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)該怎么設(shè)計(jì)?

    和而不同、簡(jiǎn)約實(shí)用、美觀大方的理念成為本次設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想,使其更具有代表性,更能符合工作需求。忙碌在工作中的人們,能夠在這樣一個(gè)花園式單位里放松身心,渾然不知疲憊,將是何等的愜意。軟質(zhì)景觀和硬質(zhì)景觀相結(jié)合,從功能和環(huán)境上進(jìn)行整體景觀規(guī)劃設(shè)計(jì),創(chuàng)造出水景、道路、綠化三者融為一體,以樹(shù)木、草地、花卉為主,兼以人工構(gòu)造的景觀廣場(chǎng),使整個(gè)建筑與景觀融為一個(gè)整體,營(yíng)造出一種“深山藏古寺”的感覺(jué)。

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