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中國的建筑藝術和景觀設計（中國的建筑藝術和景觀設計的關系）

發(fā)布時間：2023-03-24 04:54:04 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 142 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于中國的建筑藝術和景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、中國古典建筑的主要類型及其形式特征
2、中國古代建筑藝術的發(fā)展及其特色？
3、古建筑設計特點及風格介紹
4、建筑與環(huán)境藝術現(xiàn)狀視覺中國？

中國的建筑藝術和景觀設計（中國的建筑藝術和景觀設計的關系）

一、中國古典建筑的主要類型及其形式特征

中國古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構架結構為主要的結構方式。

此結構方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構件建造而成，各個構件之間的結點以榫卯相吻合，構成富有彈性的框架。中國古代木構架有抬梁、穿斗、井干三種不同的結構方式。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以稱為“抬梁式”。宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結構方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿連起來成為排架，然后用枋、檁斗接而成，故稱作穿斗式。多用于民居和較小的建筑物。井干式是用木材交叉堆疊而成的，因其所圍成的空間似井而得名。這種結構比較原始簡單，現(xiàn)在除少數(shù)森林地區(qū)外已很少使用。木構架結構有很多優(yōu)點，首先，承重與圍護結構分工明確，屋頂重量由木構架來承擔，外墻起遮擋陽光、隔熱防寒的作用，內(nèi)墻起分割室內(nèi)空間的作用。由于墻壁不承重，這種結構賦予建筑物以極大的靈活性。其次，有利于防震、抗震，木構架結構很類似今天的框架結構，由于木材具有的特性，而構架的結構所用斗拱和榫卯又都有若干伸縮余地，因此在一定限度內(nèi)可減少由地震對這種構架所引起的危害?！皦Φ刮莶凰毙蜗蟮乇磉_了這種結構的特點。

2、中國建筑的平面布局具有一種簡明的組織規(guī)律

就是以“間”為單位構成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元，組成各種形式的組群。就單體建筑而言，以長方形平面最為普遍。此外，還有圓形、正方形、十字形等幾何形狀平面。就整體而言，重要建筑大都采用均衡對稱的方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進行設計，借助于建筑群體的有機組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗。民居及風景園林則采用了“因天時，就地利”的靈活布局方式。

3、中國古代建筑造型優(yōu)美

尤以屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等形式。

廡殿項也好，歇山頂也好，都是大屋頂，顯得穩(wěn)重協(xié)調(diào)。屋頂中直線和曲線巧妙地組合，形成向上微翹的飛檐，不但擴大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飛動輕快的美感。

4、中國古代建筑的裝飾豐富多彩

包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標志、保護、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構圖與構件形狀密切結合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。

雕飾是中國古建筑藝術的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動植物花紋、人物形象、戲劇場面及歷史傳說故事等。

5、中國古代建筑特別注意跟周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)

建筑本身就是一個供人們居住、工作、娛樂、社交等活動的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且要特別注意與周圍大自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國的設計師們在進行設計時都十分注意周圍的環(huán)境，對周圍的山川形勢、地理特點、氣候條件、林木植被等，都要認真調(diào)查研究，務使建筑布局、形式、色調(diào)等跟周圍的環(huán)境相適應，從而構成為一個大的環(huán)境空間。

二、中國古代建筑藝術的發(fā)展及其特色？

中國建筑是世界唯一以木結構為主的建筑體系。基干深厚的文化傳統(tǒng)，中國建筑藝術的重大特點是：

1、以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高，突出皇權至上思想和嚴密的等級觀念；

2、特別注重群體組合的美，或取中軸對稱院落式布局，或為自由式，以前者為主；

3、注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然；

4、藝術性格特別重視對中和、平易、合蓄而深沉的美的追求。中國建筑藝術是中國人的倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。

在漫長的發(fā)展過程中，中國建筑始終保持了自身的獨特性格。從其全部歷史，可分出三個大的階段：商周到秦漢，是萌芽與成長階段，秦和西漢是發(fā)展的第一個高潮；歷魏晉經(jīng)隋唐而宋，是成熟與高峰階段，唐代的成就更為輝煌，是第二個高潮；元至明清是充實與總結階段，明至清前期是第三個高潮。這三個階段可分別以秦漢、隋唐、明清為代表。

中國各少數(shù)民族的建筑也魯具異采，大大豐富了中國建筑體系的整體風貌，其中尤以藏族、雛吾爾族、傣族和侗族建筑更富特色。

中國建筑藝術曾對日本、朝鮮、越南和蒙古等國發(fā)生過重大影響。

中國建筑藝術簡史：

中國建筑從原始社會開始萌芽，歷商周至秦漢，為萌芽與成長階段，可以秦漢為代本。

秦漢建筑在商周已初步形成的某些重要藝術特點基礎上發(fā)展而來，秦漢的統(tǒng)一促進了中原與吳楚建筑文化的交流，建筑規(guī)模更為宏大，組合更為多樣。

秦漢建筑類型以都城、宮殿、祭祀建筑（禮制建筑）和陵墓為主，到漢未，又出現(xiàn)了佛教建筑。都城規(guī)劃由西周的規(guī)矩對稱，經(jīng)春秋戰(zhàn)國向自由格局揍變，又逐漸回歸于規(guī)整，到漢未以曹操鄴城為標志，已完成了這一過程。宮殿結貪官苑，規(guī)模巨大。祭祀建筑是漢代的重要建筑類型，其主體仍為春秋戰(zhàn)國以來盛行的高臺建筑，呈團塊狀，取十字軸線對稱組合，尺度巨大，形象突出，追求象征涵義。

秦漢建筑藝術總的風格可以“豪放樸拙”四個字來概括。屋頂很大，已出現(xiàn)了屋坡的折線“反字”，即以后“舉折”或“舉架”的初步做法，但曲度不大；屋角坯沒有翹起，呈現(xiàn)出剛健質樸的氣質。建筑裝飾題材多飛仙神異，忠臣烈士，古拙而豪壯。

中國建筑歷魏晉隋唐而宋，是發(fā)展與高峰階段，可以隋唐為代表。

魏晉時北方民族進入中原，形成民族大遷移大融合的復雜局面。中原士族南渡，江南地區(qū)開始進入了建筑藝術舞臺；人生多難，促使佛寺、佛塔和石窟大量出現(xiàn)，成為中國僅次于宮殿的重要建筑類型；文人常退跡山林，促使了自然美的更深發(fā)掘，中國園林美學獲得發(fā)揚的契機。

隋唐在長期動亂以后復歸統(tǒng)一，尤其盛唐時代，政治安定，經(jīng)濟繁榮，國力強盛，與西域交往頻繁，是中國封建社會盛期，建筑藝術也取得了空前成就，

隋唐建筑類型以都城、宮殿、佛教建筑、陵墓和園林為主。都城規(guī)劃已完全規(guī)整化，氣勢恢宏，格律精嚴。宮殿組群極富組織性，空間尺度巨大，舒展而大度。佛寺格調(diào)歡樂而華麗，洋溢著對現(xiàn)實人生的積極肯定。陵墓依山營造，氣勢磅膊。園林已出現(xiàn)皇家園林與私家園林的風格區(qū)分，以后者的藝術意境更高。隋唐建筑單體內(nèi)質外美，非常強調(diào)整體的和諧與真實，造型渾厚質樸，已較多采用凹曲屋面與屋角起翹，十分柔和大度，內(nèi)部空間組合變化也很適度。

隋唐建筑藝術風格可以“雄渾壯麗”四字來概括，具有可貴的獨創(chuàng)精神，重視本色美，氣度恢宏從容，堪稱為中國建筑藝術的發(fā)展高峰。

元明清三代是中國建筑藝術充實與總結階段，明至清前期是第三個高潮。

五代兩宋至元，封建商品經(jīng)濟高速發(fā)展，市民階層興起，審美趣昧更趨近于富有普通情趣的日常生活，藝術日益程式化，更著意在細部和裝飾的追求。

都城仍然規(guī)整方正，商店居宅臨向街道，面貌生動活潑；宮殿規(guī)模遠小于隋唐，而序列組合更為豐富細膩；國家級祭祀建筑布局嚴整細致；佛教在唐以后己顯衰微，佛寺、佛塔已不復見盛唐的恢宏；私家園林和皇家園林的實踐更加豐富，與前代相比，同樣現(xiàn)出繁細的傾向。官式建筑完全定型，結構簡化而裝飾性加強?？偟膩碚f，明清建筑藝術可以“精細富縟”四字大致概括。

明清最值得稱道的是民間建筑和少數(shù)民族建筑的顯著成就，大大充實了傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)容，最終形成了各地區(qū)、各民族多種風格。

中國建筑的文化精神：

世界文明古國、巍然屹立在東亞大陸的偉大國家中國，擁有九百六十萬平方公里的廣袤國土，占世界總數(shù)五分之一以上的人口，五十六個民族和超過三千年有文字記載的歷史，創(chuàng)造了獨具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國建筑藝術就是整體中華文明之樹中特別美麗的一枝。

籠統(tǒng)而言，古代世界曾經(jīng)有過大約七個主要的獨立建筑體系，其中有的或早已中斷，或流傳不廣，成就和影響也就相對有限，如古埃及、古代西亞、古代印度、古代美洲建筑等，只有中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認為是世界三大建筑體系。其中又以中國建筑和歐洲建筑延續(xù)時代最長，流域最廣，成就也就更為輝煌。

中國最早的史前建筑，誕生于距今約10000年的舊、新石器時代之交，即原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)，人們的定居要求開始增強的時候。而最早顯現(xiàn)出初步的關于美的也即廣義藝術要求的建筑，則出現(xiàn)于公元前4000年新石器時代中期。從一種結構體系而言，中國傳統(tǒng)建筑終結于二十世紀初。

在漫長的發(fā)展過程中，中國建筑始終完整保留了體系的基本性格。從其全部歷史可以分出幾個大的段落，如商周到秦漢，是萌芽與成長階段，秦和西漢是發(fā)展的第一次高潮；歷魏晉經(jīng)隋唐而宋，是成熟與高峰階段，唐宋的成就更為輝煌，是第二次高潮，可以認為是中國建筑的高峰；元至明清是充實與總結階段，明至盛清以前是發(fā)展的第三次高潮?？梢钥闯觯恳淮胃叱钡某霈F(xiàn)，都相應地伴有國家的統(tǒng)一、長期的安定和文化的急劇交流等社會背景。例如秦漢的統(tǒng)一加速了中原文化和楚、越文化的交流，隋唐的統(tǒng)一增強了中國與亞洲其他國家，以及中國內(nèi)部南北文化的交流，明清的統(tǒng)一又加強了中國各民族之間、并開始了中西建筑文化的交流。與其他藝術例如詩歌常于亂世而更見其盛的情況不同，可以認為，統(tǒng)一安定、經(jīng)濟繁榮、國力強大和文化交流，正是建筑藝術得以發(fā)展的內(nèi)在契機。

中國傳統(tǒng)建筑以漢族建筑為主流，主要包括如城市、宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、佛塔、石窟、園林、衙署、民間公共建筑、景觀樓閣、王府、民居，長城、橋梁大致十五種類型，以及如牌坊、碑碣、華表等建筑小品。它們除了有前述基本共通的發(fā)展歷程以外，又有時代、地域和類型風格的不同。

基于中國長期的宗法社會土壤，中國建筑以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高，突出了皇權至上的思想和嚴密的等級觀念，體現(xiàn)了古代中國占統(tǒng)治地位的政治倫理觀，而與歐洲、伊斯蘭或古印度建筑以神廟、教堂和清真寺等宗教建筑成就更高明顯不同。宮殿從夏代已經(jīng)萌芽，隋唐達到高峰，明清更加精致。西周已形成了完整的都城規(guī)劃觀念，重視規(guī)整對稱突出王宮的格局，在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國，規(guī)整式格局有所破壞，漢代又開始向規(guī)整的復歸，隋唐完成此一過程，元明清則更加豐富。隋唐長安、元大都和明清北京，是中國歷史最負盛名的三大帝都。

中國的宗法倫理觀念，也影響及于其他幾乎所有建筑類型，如祭祀自然神和先賢圣哲的準宗教建筑壇廟，以及在特別強調(diào)血緣宗親關系、特別重視“慎終追遠”、“事死如生”等觀念的文化背景下發(fā)展的帝王陵墓等，它們幾乎是中國特有的建筑類型，以規(guī)模之隆重，氣氛之肅穆而令人矚目。

中國主要流行從印度傳入的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，還有石幢、石燈等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影響，很快就開始了中國化的過程，體現(xiàn)了中國人的審美觀和文化性格，充滿了寧靜、平和而內(nèi)向的氛圍，而與西方宗教建筑的外向暴露，氣氛動蕩不安完全不同。道教是中國的本土宗教，道觀向佛寺學習，同樣具有安詳?shù)娘L韻。大別而言，佛道寺觀可分為敕建寺觀和山林寺觀兩類，前者更接近宮殿，嚴謹壯麗；后者更接近民居，自由靈巧。佛塔在中國建筑藝術史中占有重要地位，類型多樣，形式豐富，發(fā)展脈絡歷歷可尋，時代特色和地域特色也體現(xiàn)得更加鮮明。

基于與自然高度協(xié)同的中國文化精神，熱愛自然、尊重自然、建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個有機組成，而與其他建筑體系更強調(diào)人工與自然的對比不同。這在中國各建筑類型中都有明顯的反映，如城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局等，并上升到一定的理論高度，“風水”學說就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現(xiàn)，屬于自然式，而與歐洲或伊斯蘭的幾何式園林有別。中國園林主要有皇家園林和私家園林兩種，兩漢時以前者為主，成就高于后者，唐宋以后私家園林的水平漸高，到了清代，皇園轉而要向私園學習了。它們雖具有共通的藝術性格，而私家園林更多體現(xiàn)了文人學士的審美心態(tài)，現(xiàn)存者以江南地區(qū)成就更高，風格清新秀雅，手法更為精妙；皇家園林主要在華北發(fā)展，現(xiàn)存者以北京一帶最集中，規(guī)模巨大，風格華麗。中國園林在世界上享有崇高的聲譽，被歐洲人譽為“世界園林之母”。

種類繁多的民間公共建筑如宗祠、先賢祠、神祠、會館、書院和景觀樓閣等，以明清留存最多，也無不深深浸染著傳統(tǒng)文化精神。衙署留存較少，現(xiàn)存較完整的幾座也都在清代，有一套規(guī)定的布局模式，為示清廉，風格都比較樸素。屬于居住建筑的王府和各地民居現(xiàn)存者也多是清代所留，其中民居尤其值得注意，不但種類繁多，形式十分多樣，而且以其更直接更真切地面對普通人生，所體現(xiàn)的群體文化心態(tài)也特別率真而質直，反映的地域特色更加突出，其特有的樸質明智之美，有時并不在皇皇巨構之下。

中國建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對稱的嚴謹構圖方式，但有些類型如園林、某些山林寺觀和某些民居則采用了自由式組合。不管哪種構圖方式，都十分重視對中和、平易、含蓄而深沉的美學性格的追求，體現(xiàn)了中國人的民族審美習慣，而與歐洲等其他建筑體系突出建筑個體的放射外向性格、體形體量的強烈對比等有明顯差別。

中國建筑與世界其他所有建筑體系都以磚石結構為主不同，是獨具風姿的唯一以木結構為主的體系。結構不但具有工程技術的意義，其機智而巧妙的組合所顯現(xiàn)的結構美和裝飾美，本身也是建筑美的內(nèi)容，尤其木結構體系，其復雜與精微都為磚石結構所不及，體現(xiàn)了中國人的智慧。對有機的結構構件和其他附屬構件的進一步加工，就形成為獨特的中國建筑裝飾，包括內(nèi)外裝修、彩畫、木雕、磚雕、石雕和琉璃，有十分豐富的手法和生動的發(fā)展過程。

中國各少數(shù)民族建筑也都各具異采，大大豐富了中國建筑的整體風貌。藏族建筑深植于獨特的藏傳佛教文化土壤之中，雖吸收了漢族建筑的一些形象和手法，而自成體系，非常富于特色，規(guī)模宏大，色彩鮮明，性格粗獷巨麗，其代表性杰作，不愧為世界級的建筑藝術精品。維吾爾族以伊斯蘭教建筑成就最大，屬于世界伊斯蘭建筑體系，造型渾樸含韻，性格靜穆沉思，其民居也與漢族民居有顯著不同。傣族信奉上座部佛教，建筑受同為上座部佛教流行地區(qū)的泰、緬等國影響較大，除富于特色的干闌式民居外，以嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風韻。侗族建筑雖受漢族影響較大，仍以其特有的鼓樓和風雨橋聞名中外，藝術性格質樸古拙。此外，如回族伊斯教建筑、納西族、白族、土家族和朝鮮族民居，也都各具異采。這些民族的建筑藝術作品，象閃現(xiàn)在天空的點點明星，與漢族建筑一起，共同組成為中華建筑的燦爛。

中國建筑以中國為中心，流波泛及朝鮮、日本、越南和蒙古等廣大東亞地區(qū)，產(chǎn)生了巨大影響。它們與中國一起，共同構成為以中國建筑為核心的東亞建筑。明清時期，中國建筑特別是與西方完全不同的園林藝術，又開始為歐洲所知，并產(chǎn)生了實際影響。同時，中國建筑早在漢晉時代又接受了主要來自南亞和中亞的外來影響，這些影響在歷史的長河中都被中國融化為自身的有機部分。

由于歷史的原因，中國古代并沒有給我們留下有關建筑理論的系統(tǒng)專著，但中國建筑的高度成熟及其偉大成就，證明中國建筑不但擁有而且已發(fā)展為十分富于中國特色的建筑藝術理論，包括一整套建筑哲理，也包括建筑或環(huán)境的空間和形體構圖方法。它們散見在各種文史典籍之中，而且采取了“中國式”的闡述方式。有的雖然還沒有被古人總結為文字，但從大量的建筑作品中，人們還是有可能讀懂其中深藏的信息。

近代以來直到今天，中國建筑在傳統(tǒng)的土壤上，結合新的時代要求和新的建筑手段，吸收外來建筑文化，繼續(xù)前進著。特別是在最近一二十年中，以中國進入改革開放的新時期為契機，更以日新月異的速度向前發(fā)展，已經(jīng)產(chǎn)生了初步可喜的成果。

在這里，我們將全面展現(xiàn)中國建筑藝術，她的光采照人的美麗風貌，她的波瀾起伏的發(fā)展歷史，和蘊藏于其中的中國文化精神

中國建筑的歷史分期：

中國建筑自其源始至于今，未嘗一時停止其活動，其蛻變?yōu)橘s續(xù)的，故欲強為劃分時期，本為一種不合理且不易為之事。然因歷朝之更替，文化活動潮平之起落，以及現(xiàn)存資料之多寡，姑分為下列各時期。

一、上古或原始時期（公元前200年以前），自上古以至秦。此期間文獻與實物雙方資料皆缺乏。殷周戰(zhàn)國以來城廓宮室遺址雖已有多處確經(jīng)認定，但尚有待于考古家之發(fā)掘。殷以前則尚無實物可考證。

二、兩漢時期（公元前204年至公元220年），此四百余年間為中國建筑成年時期，建筑事業(yè)極為活躍，史籍中關于建筑之記載頗為豐富，建筑之結構形狀則有遺物可考其大略。但現(xiàn)存真正之建筑遺物，則僅墓室、墓墓闕數(shù)處，他為間接之材料，如冥器漢刻之類。

三、魏晉南北朝時期（公元220年至公元290年），雖在五胡擾攘之破碎河山下，宮殿與佛寺之建筑活動極為澎湃。而佛教之興盛則為建筑活動之一大動力。實物之在工藝表現(xiàn)上吸收有“希臘佛教式”之種種圓和生動雕刻，飾紋、花草、鳥獸、人物之表現(xiàn)，乃脫漢時格調(diào)，創(chuàng)新作風。遺存至今者有石窟、佛塔、陵墓等。

四、隋唐時期（公元590年至906年），隋再一統(tǒng)中國，定都長安，大興土木，為唐代之序幕。唐為中國工藝之全盛及成熟時期。因政治安定，佛道兩教興盛。宮殿寺觀之建筑均為活躍。天寶亂后，及會昌后周兩次滅法，建筑精華毀滅殆盡，現(xiàn)存實物除石窟寺及陵墓外，磚石佛塔最多。隋代一石橋，唐末一木構佛殿，則為此期間最可貴之遺物。唐之建筑風格，既以倔強粗壯取勝，其手法又以柔和精美見長，誠蔚然大觀。

五、五代宋遼金時期（公元906年至1280年）,五代趙宋以后，中國之藝術，開始華麗細致，至宋中葉以后乃趨纖靡文弱之勢，宋遼金均注重于宮殿之營建，其宮殿雖已毀盡，其佛寺殿宇之現(xiàn)存者，尚遍布華北各省，至于塔幢，為數(shù)尤伙，作風手法，特征顯著，規(guī)則謹慎，循舊制之途徑，增減嬗變不已，此期除遺留實物眾多外，更有《營造法式》一書，為研究中國歷代建筑變遷之重要資料。

六、元明清時代（公元1280年至1912年）。元明清三代，奠都北平，都市宮殿之規(guī)模，近代所未有，此期間建筑傳統(tǒng)仍一如古制。至明清之交，始有西藏樣式之輸入外，更有耶穌會士，輸入西洋樣式。清工部《工程做法則例》之刊行，則為清官式建筑之準繩。最后至清末，因與歐美接觸頻繁，醒于新異，標準搖動，以西洋建筑之式樣滲入都市，一時呈現(xiàn)不知所從之混亂狀態(tài)于民居市井中，舊建筑之勢力日弱。

七、民國時期（公元1912年以后），民國初年，建筑活動頗為沉滯。始歐美建筑逐漸開拓其市場于中國各通商口岸，而留學歐美之中國建筑師亦起而抗衡，于是歐式建筑之風大盛。近二十年來，建筑師始漸回顧及中國固有之建筑。遂有采其式樣以營建近代新建筑者，自此而后，建筑師對于其設計樣式均有其他地域或時代式樣之自覺，不若以前之惟傳統(tǒng)是遵。今后之中國建筑，亦將如今后世界各處之建筑，將減少其絕對之地方性。

然因傳統(tǒng)、背景民族氣質等等原素之不同，亦將自成一家，但其型成，則尚有所待耳。

三、古建筑設計特點及風格介紹

說到中國的古建筑，其建筑的形成以及發(fā)展都具備了十分悠久的歷史，由于中國自古以來幅員遼闊，因此各地的氣候以及人文地理等等諸多因素都各具不同，因此即便是古建筑也擁有著各具特色的風格。無論是南方的干闌式建筑還是北方的窯洞建筑，亦或者是北京的四合院建筑等等，它們一起構成了整個東亞的古建筑體系。今天小編就來詳細為大家介紹一下中國古建筑的特點以及風格。

中國古建筑設計要素有哪些

中國的四合院以及圍墻等等從一個側面反應了“封閉”以及“一勞永逸”的消極傾向，而院落式的建筑則十分注重群體的組合，這也是中國的文化傳統(tǒng)中強調(diào)“群體意識”那一個方面的側面反應。所以古建筑中，最重要的是“靜態(tài)”二字，所以我們可以看到，即便是庭院式的建筑，我們也不難發(fā)現(xiàn)有水池、河渠等等設計，這些有利于塑造寬松舒朗氣息的場景便是呈現(xiàn)靜態(tài)的藝術之美的事物，也是中國古建筑中最。

中國古建筑的建筑特點有哪些

首先是采用木材作為主要的建筑材料，以木材為骨架的房屋不僅能達到實際功能要求，還能突出優(yōu)美的建筑體型。其次，構架制的設計原則也讓建筑物上承受的荷載減到了最輕。最后最明顯的莫過于創(chuàng)造了斗拱結構形式，這種能夠為立柱和橫梁提供過渡的構件可以被稱為是中國古代木結構構造中最巧妙的一種形式。

　中國古建筑的設計風格介紹

中國古建筑以梁柱木結構為主，墻面一般不起到承重的作用，所以很多時候都會采用格門或者是格扇來代替隔斷，這種設計不僅通風，采光率也很高，而格扇中間的條環(huán)板則被叫做腰板，十分擬人化。其次，格心有著很多的花紋樣式，例如三國故事以及山水、花卉以及動物等等，所有的景物形象生動，十分自然。

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本所擁有國內(nèi)一流的古建筑技術專家，他們在古建筑研究、設計、教學、辦刊、編制規(guī)范、培養(yǎng)人才等方面成績顯著、碩果累累，他們的學術觀點和主張在行業(yè)內(nèi)有重要影響，是古建園林行業(yè)的學術帶頭人。

黃山大木古建筑設計有限公司

黃山大木古建筑設計有限公司成立于2012年2月23日，注冊資本120萬元，公司類型為有限責任公司，注冊地址為黟縣碧陽鎮(zhèn)廣安路，主要從事古建筑保護規(guī)劃及維修設計方案設計，古建筑及園林景觀、仿古裝修設計。2014年1月安徽省文物局授予安徽省文物保護工程勘察設計乙級資質，證書編號：AH01SJ021，業(yè)務范圍：古建筑維修保護、近現(xiàn)代文物建筑維修保護。2014年1月安徽省文物局授予安徽省文物保護工程監(jiān)理乙級資質，證書編號：AH03JL008，業(yè)務范圍：古遺址古墓葬保護、古建筑維修保護、近現(xiàn)代文物建筑維修保護。

我公司現(xiàn)有人員19人，一級注冊建造師1名，二級注冊建造師2名，二級注冊建筑師1名，三級企業(yè)人力資源管理師1名，專業(yè)技術骨干人數(shù)16人。文物保護勘察設計項目主要有：黟縣宏村承志堂保護維修設計方案(國保)，黟縣西遞管委會(除金堂)保護維修設計方案(國保)，黟縣西遞花廳(應天齊藝術館)保護維修設計方案(國保)，休寧縣黃村進士第保護維修設計方案(國保)，黟縣宏村樂彼園二期改造維修設計(國保)等;文物保護工程監(jiān)理項目主要有：黟縣程氏明宅維修工程監(jiān)理(省保)、休寧縣汪曉娣等宅(孫起孟故居)保護維修工程監(jiān)理(省保)、休寧縣“中共皖浙贛省委舊址”修繕復員工程監(jiān)理(省保)等。我公司總經(jīng)理胡武曄設計或參與設計項目多次獲得獎勵。

在當今的鋼筋混凝土的時代，現(xiàn)在我們已經(jīng)很難在城市中見到傳統(tǒng)經(jīng)典的建筑藝術品，在這種寶貴的藝術即將瀕臨消失的時候，希望今天這篇文章能讓你重新感受到中華民族精美古樸的建筑藝術，更能在文字間領略到全國各地各不相同的風土人情!

四、建筑與環(huán)境藝術現(xiàn)狀視覺中國？

建筑與環(huán)境藝術現(xiàn)狀視覺中國具體內(nèi)容是什么，下面中達咨詢?yōu)榇蠹医獯稹?/p>

現(xiàn)代中國認為傳統(tǒng)的風水學是迷信的，予以否定，導致中國在此領域理論呈現(xiàn)空白狀態(tài)。使得西方現(xiàn)代設計理論的引入成為了必然。西方強勢文化的設計模式左右了中國設計界。

但在比較中西文化和哲學后，不難發(fā)現(xiàn)西方的傳統(tǒng)藝術觀、社會觀中充斥著大量人類實踐與自然對抗的觀念，實為背棄大自然的概念。此概念指導下的營建同時割裂了人與自然的和諧關系。西方在二戰(zhàn)后，加大對生態(tài)建筑與環(huán)境的研究，但其屬于高技術的生態(tài)方式，投入的成本極高。對于中國這種發(fā)展中國家是很不適由以上原因的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，要完成中國當代建筑環(huán)境藝術設計理念上的建構，不但要注重吸收和借鑒西方設計領域先進的科技與材料及運作模式，更重要的是要發(fā)掘中國鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀所展現(xiàn)的當代價值，做到本質思想與具體技術的契合。

1、風水術概述

中國鄉(xiāng)土建筑設計理念的集中體現(xiàn)，誠如上文提及到的，即為系統(tǒng)的"風水術“。探求"風水術”實質，不外是在選址方面作為準繩對地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及所需采取的相應的規(guī)劃設計的措施，從而達到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。一個居住地點的形成發(fā)展及興衰，是由地理、經(jīng)濟、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定的。

此外，風水術還是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的反映，與中國的道教、禪宗思想息息相關。也就是說，中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設計思想——風水術在某種意義上具備了實用思想與文化因素的雙重內(nèi)涵。這實際上正符合設計在當代社會中體現(xiàn)出的復雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術現(xiàn)象也是技術現(xiàn)象。

2、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的指導意義

作為中國鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的代表理論，風水術恰好暗合于當代設計中的生態(tài)建筑學概念。按照生態(tài)建筑學的創(chuàng)始人美國學者麥克翰所說，生態(tài)建筑學是立足在研究自然界生物與其環(huán)境共生關系的生態(tài)學思想與方法上的建筑規(guī)劃設計理論與方法。從生態(tài)角度講，建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延。由于人的非凡能動作用，從自然生態(tài)系統(tǒng)其它元素組群中解脫出來的元素，在人的元素組群外延構成了一個新的組群，這個組群在人的觀念下實施建立，用以滿足人的活動之場所或空間的需要，被稱之為建筑。而風水術理論的基本取向，也特別關注于人——建筑——自然的關系，即"天人“關系。在風水理論看來，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營，概稱為"宅”，其為人與自然的中介，"宅是外物，方圓由人，有可為之理?！埃ā洞疝q難宅無吉兇攝生論》）。宅居環(huán)境的經(jīng)營，最根本的就是要順應天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。因此，我們可以將由風水術生發(fā)的中國鄉(xiāng)土建筑稱之為中國鄉(xiāng)土生態(tài)建筑。其中的環(huán)境觀對當代建筑環(huán)境具有指導意義。集中在兩點：

（1）由于風水注重人與自然的有機聯(lián)系及其交互感，因而注重人與自然種種關系的整體把握，即整體思維。其中關于"水”、"風“、"土”、"氣“的論述同當代科學注重地球生物圈中水循環(huán)，大氣循環(huán)，土壤巖石圈及動物植被等生態(tài)關系與資源的處理，運用表現(xiàn)出驚人的一致。也正是西方傳統(tǒng)設計概念指導下，偏重于人而忽略人與自然關系的環(huán)境設計需要接見和自我修正的理論。

（2）風水深深植根于中國傳統(tǒng)文化，在對建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達到和諧有機的統(tǒng)一，在理論和實踐方面，表現(xiàn)出很強的美學性質，顯示出中古傳統(tǒng)文化的鮮明特色。這有利于在當代運用傳統(tǒng)文化的景觀創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美情趣又不失本土文化韻味的環(huán)境。

中國廣大的地域因地理環(huán)境，生活習慣的差異產(chǎn)生了很多有代表性的鄉(xiāng)土生態(tài)建筑模式，如客家土樓，陜北窯洞，華北四合院等，都是在與周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下，各類功能利用自然環(huán)境達到完備效果的典范。并且各自擁有獨立的形態(tài)樣式，可以成為當代建筑環(huán)境的借用范式，實現(xiàn)其形式上的再造。

3、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀對西方建筑學的影響

自本世紀50年代以來，西方工業(yè)發(fā)達國家經(jīng)歷了所謂"人口爆炸“吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點，盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設計能充分利用當?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。同時繼承鄉(xiāng)土建筑多年積淀，業(yè)已形成的一套建筑手段與技術，因為手段與技術同材料及建筑環(huán)境的關系極為緊密，繼承可以是在去粗取精的前提下進行，對原有技術的不足之處做相應的修改，目的的為整個建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務。

4、舊有生存經(jīng)驗與當前生活方式的關聯(lián)

人類的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗的積累，而生存經(jīng)驗又來自生活經(jīng)歷，所接受的教育，生活習慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個民族，一個國家對自身傳統(tǒng)與習性的親切感，也就是一種血脈中的"趨向傳統(tǒng)意識“，即有傳統(tǒng)文化印記的設計容易感召受眾的生存經(jīng)驗，達到接受角度的共鳴。而在當前追求高效，簡潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗記憶中選取與之對應的設計元素，使人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。

5、文化保護意識與當代文化建立意義上的共存

要做到傳統(tǒng)向當代的轉換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當代的建筑無從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉(xiāng)土建筑不為現(xiàn)代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時，當代建筑文化的確定也不能是對原資源的粉飾和照搬，"假古董“永遠難以與當代社會需求相容。對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的態(tài)度只能保持在"借鑒”上，當代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑與作為當代標識的當代建筑的合理共存。

我們提倡中國建筑、設計領域重新認識風水學、鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀的當代價值，出現(xiàn)更多植根于中國文化土壤的當代作品。

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