缺乏公共藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)（缺乏公共藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)案例）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于缺乏公共藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、人文視角下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文

• 2、[公共藝術(shù)]什么是公共藝術(shù)

• 3、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是什么啊 具體點(diǎn)

• 4、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)到底是做什么的?

一、人文視角下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文

人文視角下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文

在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文很是熟悉吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是我?guī)痛蠹艺淼娜宋囊暯窍鹿菜囆g(shù)設(shè)計(jì)研究論文，歡迎大家分享。

隨著這些年我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)生活環(huán)境的重視，越來(lái)越多的公共藝術(shù)走進(jìn)大眾的視野中，作品多了起來(lái)但是能撐上優(yōu)秀的作品卻還是少數(shù)。公共藝術(shù)創(chuàng)作就是要把握公眾的心理需求，把公眾的心理感受作為設(shè)計(jì)作品的的創(chuàng)作依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，才能夠設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品，當(dāng)公共空間具有人文關(guān)懷精神才是一個(gè)可以持續(xù)發(fā)展的階段。

摘要：

從人文的視角闡述公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，分析其人文價(jià)值及人文關(guān)懷。城市中人們的生活質(zhì)量，很大程度看的就是公共環(huán)境和公共空間，公共藝術(shù)就是其依托，代表著大眾的生活。公共藝術(shù)不是藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作和觀念展現(xiàn)，而是整個(gè)地區(qū)或城市、國(guó)家的意識(shí)象征。

關(guān)鍵詞：

人文;公共藝術(shù);人文價(jià)值;人文關(guān)懷

公共藝術(shù)在上世紀(jì)90年代從西方進(jìn)入中國(guó)，從我國(guó)初認(rèn)識(shí)再到廣為運(yùn)用，現(xiàn)已發(fā)展成為現(xiàn)代城市的重要組成部分。世界上越是發(fā)達(dá)的國(guó)家，越更加關(guān)注城市的環(huán)境建設(shè)、文化藝術(shù)，公共藝術(shù)是會(huì)影響一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家的形象。城市作為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的載體，與其發(fā)展有著密切關(guān)系。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)不斷的提高，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢(shì)和表現(xiàn)形態(tài)發(fā)生著變化。人們更加關(guān)注公共藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)逐漸走向更廣的人群，而公共藝術(shù)更近距離的靠近人群。

以往的人們會(huì)將公共藝術(shù)定義為，一尊造型獨(dú)特的雕塑，而如今的人們意識(shí)到，雕塑、壁畫、園林景觀、影像、水景、聲光作品、特殊設(shè)計(jì)的街道鋪面等，皆可歸納為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的.范圍中。公共藝術(shù)被李永清定義為，“以人的價(jià)值為核心，以城市公共空間、公共環(huán)境和公共設(shè)施為對(duì)象，運(yùn)用綜合的媒介形式為載體的藝術(shù)行為。公共藝術(shù)既不是一門學(xué)科，也不是特指一種藝術(shù)表現(xiàn)形式?！笨创菜囆g(shù)就應(yīng)該以對(duì)多維度的角度去看。以下將從人文的視角闡述公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式、人文價(jià)值和人文關(guān)懷。

一、關(guān)于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

人們經(jīng)常會(huì)認(rèn)為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式就是雕塑，但公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式并不僅僅如此。它既可以以園林景觀的形式呈現(xiàn)，以環(huán)境而存在，也

可以是行為藝術(shù)、臨時(shí)性表演，一種情感的宣泄。不論是怎樣的一種表現(xiàn)形式，它們都可以表現(xiàn)出所想表達(dá)的內(nèi)涵。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)、功能、色彩、尺度、比例、體量、造型等等都具有其獨(dú)特性，它們會(huì)直接影響到城市空間的環(huán)境。針對(duì)空間環(huán)境場(chǎng)地的各個(gè)因素，會(huì)出現(xiàn)不同材質(zhì)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，常見的木頭、金屬、陶瓷等材質(zhì)，還有以水為媒介的噴泉，新媒介互動(dòng)裝置的混合型材質(zhì)，花草樹木為創(chuàng)造素材的特定園林景觀等等。在公共藝術(shù)的創(chuàng)作中，體現(xiàn)以人為核心做為主體，往往跟人的生存環(huán)境、人文精神有著密切聯(lián)系，表現(xiàn)了作品的公共性、當(dāng)代性以及互動(dòng)性。公共性是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的元素，具有社會(huì)屬性，也是作品創(chuàng)作的前提，在公共空間中向公眾表達(dá)進(jìn)行共享。公共藝術(shù)作品多以能夠與公眾產(chǎn)生共鳴，能夠反應(yīng)社會(huì)生活的作品具有當(dāng)代性為主題，并且作品在與公眾的交流中產(chǎn)生互動(dòng)性。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值

公共藝術(shù)是一個(gè)與大眾交流的藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)，是要經(jīng)過(guò)對(duì)創(chuàng)作作品的文化背景的研究，找尋作品與公眾之間的契合點(diǎn)，將公眾的需求作為作品的框架結(jié)構(gòu)，充分的實(shí)現(xiàn)公眾的話語(yǔ)權(quán)。公共藝術(shù)其公共性和藝術(shù)性的結(jié)合，包含著文化學(xué)和社會(huì)學(xué)概念。公共藝術(shù)作品出現(xiàn)在公眾生活環(huán)境中，能夠拉近公眾與藝術(shù)的距離，從生活中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值，是公共藝術(shù)人文價(jià)值的體現(xiàn)。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是從人與人、人與社會(huì)、人與自然等方面,確立人為主導(dǎo)地位，承擔(dān)著創(chuàng)作公眾空間活動(dòng)的任務(wù)。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是體現(xiàn)社會(huì)公眾的一種訴求，為滿足公眾需求，通過(guò)與公眾的互動(dòng)，希望能夠使公眾能參與其中，從而實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)人文價(jià)值在社會(huì)和文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)它真正的價(jià)值并非是實(shí)用，而是它產(chǎn)生的人文價(jià)值。公共藝術(shù)作品絕大部分體現(xiàn)著人文關(guān)懷與公眾的平等交流，作品使用的表達(dá)方式多為能讓公眾產(chǎn)生共鳴的視覺語(yǔ)言，并且為不同層次的公眾預(yù)留解讀空間，從而拉近了作品與公眾的心理距離。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使公眾在生活中提升審美，輸出公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表達(dá)出的精神內(nèi)涵，文化生活、社會(huì)價(jià)值等。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文價(jià)值是公共藝術(shù)發(fā)展的必然要求，也是公眾生活的一種表現(xiàn)，它不同于精神文化和物質(zhì)文化，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)了人類文化和生活環(huán)境。

三、人文關(guān)懷對(duì)于公共藝術(shù)的重要性

隨著這些年我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)生活環(huán)境的重視，越來(lái)越多的公共藝術(shù)走進(jìn)大眾的視野中，作品多了起來(lái)但是能撐上優(yōu)秀的作品卻還是少數(shù)。其原因很大一部分上，就是作品沒有體現(xiàn)人文關(guān)懷，很少考慮公眾的需求，還停留在單一的雕塑形式，只提供展示功能，而沒有提供可以與公眾的交流互動(dòng)的可能。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是滿足公眾的視覺，也影響著公眾的心理感受，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，重視公眾的心理需求。在不同的環(huán)境中，公眾會(huì)產(chǎn)生不同的心理感受和體驗(yàn)，公共藝術(shù)創(chuàng)作就是要把握公眾的心理需求，把公眾的心理感受作為設(shè)計(jì)作品的的創(chuàng)作依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，才能夠設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品，當(dāng)公共空間具有人文關(guān)懷精神才是一個(gè)可以持續(xù)發(fā)展的階段。

從人文關(guān)懷的角度，應(yīng)當(dāng)考慮到三個(gè)方面，第一，藝術(shù)家在設(shè)計(jì)中要把握好與空間環(huán)境的關(guān)系，對(duì)設(shè)計(jì)的作品要定位準(zhǔn)確。必要的前期調(diào)研，后期的功能與視覺的結(jié)合，設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)對(duì)公眾的打動(dòng)。第二，充分體現(xiàn)出對(duì)公眾的關(guān)懷，注意公眾的感情接受度。要考慮到作品的觀眾，會(huì)涉及到的不同人群(弱勢(shì)群體，殘疾人、老年人、兒童等)，會(huì)涉及到的不同宗教信仰，會(huì)涉及到的不同地域習(xí)慣等等。第三，公共藝術(shù)作品對(duì)環(huán)境的影響。作品材質(zhì)的選擇、安置地點(diǎn)以及作品的最終的處置，杜絕污染環(huán)境及資源浪費(fèi)。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)把設(shè)計(jì)一個(gè)具有人文關(guān)懷的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)做自己義不容辭的責(zé)任。

四、結(jié)語(yǔ)

公共藝術(shù)隨著人們審美水平的提高，公眾越來(lái)越重視，已經(jīng)從原先大部分只具有宣傳性或紀(jì)念性單一的雕塑表現(xiàn)形式，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成長(zhǎng)到多元化的表現(xiàn)形式，作品更家強(qiáng)調(diào)深刻的人文關(guān)懷，使作品展現(xiàn)出獨(dú)特的人文價(jià)值，符合了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的需求。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品會(huì)潛移默化的影響著公眾，讓觀賞的人從作品中感受人本思想，將視覺上的效果與表達(dá)出的主題情感高度結(jié)合，并且計(jì)往往會(huì)引申出更廣泛的影響，以藝術(shù)的表達(dá)方式傳遞各種審美欣賞、價(jià)值觀、態(tài)度意向等，它賦予了公共空間新的生命。

拓展：論文種類

為了探討和掌握論文的寫作規(guī)律和特點(diǎn)，需要對(duì)論文進(jìn)行分類。由于論文本身的內(nèi)容和性質(zhì)不同，研究領(lǐng)域、對(duì)象、方法、表現(xiàn)方式不同，因此，論文就有不同的分類方法。

按內(nèi)容性質(zhì)和研究方法的不同可以把論文分為理論性論文、實(shí)驗(yàn)性論文、描述性論文和設(shè)計(jì)性論文。

另外還有一種綜合型的分類方法，即把論文分為專題型、論辯型、綜述型和綜合型四大類：

專題型

這是分析前人研究成果的基礎(chǔ)上，以直接論述的形式發(fā)表見解，從正面提出某學(xué)科中某一學(xué)術(shù)問(wèn)題的一種論文。

論辯型

這是針對(duì)他人在某學(xué)科中某一學(xué)術(shù)問(wèn)題的見解，憑借充分的論據(jù)，著重揭露其不足或錯(cuò)誤之處，通過(guò)論辯形式來(lái)發(fā)表見解的一種論文。

綜述型

這是在歸納、總結(jié)前人或今人對(duì)某學(xué)科中某一學(xué)術(shù)問(wèn)題已有研究成果的基礎(chǔ)上，加以介紹或評(píng)論，從而發(fā)表自己見解的一種論文。

綜合型

這是一種將綜述型和論辯型兩種形式有機(jī)結(jié)合起來(lái)寫成的一種論文。

二、[公共藝術(shù)]什么是公共藝術(shù)

公共藝術(shù)是近年來(lái)蓬勃發(fā)展的新興學(xué)科。

公共藝術(shù)（英語(yǔ)：Public art）可以以任意媒介創(chuàng)作，是指放在公共空間、面向公眾開放的藝術(shù)作品。

公共藝術(shù)有三個(gè)公認(rèn)的基本屬性和要素：公共性、藝術(shù)性、在地性。這也是公共藝術(shù)和其他藝術(shù)門類區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。

公共藝術(shù)形式多樣，最早至少可以追溯到古羅馬時(shí)期廣場(chǎng)上的公共雕塑。至今雕塑也是公共藝術(shù)的重要形式，例如人行道上的銅像，廣場(chǎng)或公園的紀(jì)念碑。公共藝術(shù)也可包括公共空間里的各種藝術(shù)表現(xiàn)，例如建筑物；或是可以使用的物品與設(shè)施，如桌椅和路燈。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和人民物質(zhì)生活的提高、城市化進(jìn)程的深入，城市公共空間的藝術(shù)情趣和社會(huì)功能越來(lái)越受到重視，這是近代公共藝術(shù)得以蓬勃發(fā)展的源動(dòng)力之一；另一個(gè)原因是當(dāng)代藝術(shù)的民主化運(yùn)動(dòng)，使得藝術(shù)品從博物館中走出來(lái)，走到公共空間，走向公眾生活。

公共空間雖是公眾共有，但多由政府管控，因此公共藝術(shù)創(chuàng)作需要考慮當(dāng)?shù)卣咭?guī)章，有時(shí)需要與政府機(jī)構(gòu)溝通合作。

擴(kuò)展資料：

公共藝術(shù)的價(jià)值

公共藝術(shù)是城市的思想，是一種當(dāng)代文化的形態(tài)。簡(jiǎn)而言之，公共藝術(shù)指的是由藝術(shù)家為某個(gè)既定的特殊公共空間所創(chuàng)作的作品或者設(shè)計(jì)。

公共藝術(shù)是一個(gè)城市成熟發(fā)展的標(biāo)志。它增加了城市的精神財(cái)富，在積極的意義上表達(dá)了當(dāng)?shù)氐纳矸萏卣髋c文化價(jià)值觀;它毋庸置疑地體現(xiàn)著市民們對(duì)自己城市的認(rèn)同感與自豪感，因此也進(jìn)而成為藝術(shù)與文化教育中必不可少的環(huán)節(jié)?？梢哉f(shuō)，擁有良好公共藝術(shù)的城市，才是一座能夠思考和感覺的城市。

當(dāng)然，公共藝術(shù)的存在意義遠(yuǎn)不止于此，它能夠通過(guò)改變所在地點(diǎn)的景觀，突出某些特質(zhì)而喚起人們對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考與認(rèn)識(shí)，表達(dá)社區(qū)或城市的歷史與價(jià)值。

在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)具有一種強(qiáng)大的力量，它改變了城市的面貌，能夠長(zhǎng)時(shí)間地影響著公眾的精神狀態(tài)與對(duì)周遭世界的認(rèn)知;它也會(huì)成為城市身份的標(biāo)識(shí)，在塑造城市的獨(dú)特性格方面發(fā)揮極其重要的作用。

參考資料：百度百科-公共藝術(shù)

三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是什么啊 具體點(diǎn)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)

公共領(lǐng)域是近年來(lái)來(lái)英語(yǔ)國(guó)家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。人類的公共環(huán)境是一個(gè)社會(huì)群體部落為形象的活動(dòng)舞臺(tái)，是一個(gè)與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的人的生存環(huán)境。從藝術(shù)的角度來(lái)考慮和對(duì)待公共環(huán)境，是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個(gè)重要方面?；厮萆鐣?huì)歷史的發(fā)展，我們可以讀到這樣一部關(guān)于環(huán)境藝術(shù)和公共藝術(shù)的發(fā)展歷程。

如果說(shuō)公共藝術(shù)中公共的涵義在“群”這層意義上來(lái)講，只是具有“公共性”的話，幾乎所有的藝術(shù)都具有這種公共性。那么，從空間意義上進(jìn)行探討，便是給公共藝術(shù)作出定義的一種嘗試。所有的公共藝術(shù)之所以被稱為公共藝術(shù)，是因?yàn)樗紫却嬖谟诠部臻g當(dāng)中，即它在空間上必須以一種公共方式存在，即使一件被雕塑家用于公共場(chǎng)所的雕塑作品，如果它在創(chuàng)作完成之前只是被放置在私人的空間當(dāng)中，那么它也只是一件私人藝術(shù)品，而不能成為公共藝術(shù)。當(dāng)然有一個(gè)例外就是私人空間在某種情況下也可以轉(zhuǎn)化為公共空間，盡管是短暫的。于是，我們可以得出這樣的結(jié)論，公共的概念從空間上來(lái)講，也具有可變性。一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子就是同樣一件雕塑作品放置在私人空間當(dāng)中和公共空間當(dāng)中，它們的屬性是不一致的。放置在私人空間當(dāng)中，我們便不能稱之為公共藝術(shù)。

如果按照這個(gè)定義，那么凡是放置在公共空間的一切藝術(shù)品都可以算作是公共藝術(shù)了。顯然，我們前面所探討的所有藝術(shù)以及藝術(shù)樣式都可以歸入此類藝術(shù)當(dāng)中。然而問(wèn)題是，公共一詞的涵義會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生改變，因?yàn)樗鼤?huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。古代私人或皇家園林由于所屬權(quán)的變化，今天很大一部分已經(jīng)對(duì)公眾開放，受眾面的擴(kuò)大使得園林藝術(shù)從專門伺服于私人家族和皇家轉(zhuǎn)而具有了公共性質(zhì)。這種在過(guò)去只屬于一定階層的藝術(shù)，在今天真正具有了廣泛的公共性。由此可證，公共空間是可以改變的。

空間是一個(gè)相對(duì)哲學(xué)化的術(shù)語(yǔ)，與時(shí)間相對(duì)。公共空間是城市空間的重要組成部分，按照安切雷斯·施耐德等人的理論，公共空間可由幾個(gè)不同層次來(lái)加以劃分：1. 物理的公共空間，2. 社會(huì)的公共空間，3. 象征性的公共空間。第一種關(guān)注的是它的材料的存在，第二種關(guān)注的是在空間內(nèi)部規(guī)范和社會(huì)的關(guān)系，第三種關(guān)注的是紀(jì)念和地方的“氣氛”。他們認(rèn)為，不管是客觀的還是主觀的，每一種公共空間都可以通過(guò)這些定義中的一個(gè)或多個(gè)意義來(lái)加以確定，對(duì)于公共空間意義的理解改變著我們看待公共空間的方式。應(yīng)該指出的是，盡管我們?cè)敢鈱⒍ㄎ缓玫娜N公共空間看作是三種不同的類型，但是每一種公共空間都融合了這些類型中的一種或多種。物理公共空間如街道、廣場(chǎng)、草地、海灘等通過(guò)城市設(shè)計(jì)可以形成。社會(huì)公共空間如咖啡屋、餐館、酒吧、報(bào)紙等各種形式的媒體、互聯(lián)網(wǎng)以及私人住所。物理公共空間是最明顯的，可以說(shuō)是最為浪漫化的……它是通過(guò)所屬權(quán)的類型來(lái)確定的，被連接在建筑和“自然環(huán)境”當(dāng)中。

社會(huì)公共空間是三種形式中最為有趣的一種，因?yàn)樗鼡碛幸环N變形或者是重新確定所屬權(quán)的潛在可能，并賦予城市空間新的意義。社會(huì)公共空間處在持續(xù)不斷的重新界定當(dāng)中，通過(guò)它，使用價(jià)值和交換價(jià)值的沖突在一個(gè)實(shí)在地方得以完成。象征性空間是通過(guò)規(guī)范和人們的集體記憶來(lái)完成的，因?yàn)榕c物理公共空間的材料存在相反，這種確定公共空間的形式很難歸結(jié)為“實(shí)在地方”。在大多數(shù)例子當(dāng)中，象征性公共空間是一種短期的生存經(jīng)歷，而且限于某一類人群。如果象征性空間成為一般歷史的一部分，那么其易于遭受一種轉(zhuǎn)變，在其中這種空間的意義和相聯(lián)系的東西開始與一種目前主流的歷史方法發(fā)生聯(lián)系。這足以解釋我們的史前巖畫、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)為什么在今天能夠被劃歸為公共藝術(shù)了，這些藝術(shù)可以看作是一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。

顯然，我們前面所探討的公共空間應(yīng)該屬于第二種空間，即社會(huì)空間。社會(huì)空間存在著可變性，它在公共和私人之間可以相互轉(zhuǎn)換。因此，我們所探討的公共空間會(huì)觸及更廣泛的能夠歸結(jié)到公共空間當(dāng)中的藝術(shù)，但是從空間的層面上來(lái)講，公共藝術(shù)所在的空間可以包括物理公共空間、社會(huì)公共空間以及象征性公共空間三種，在信息時(shí)代這三種空間共同構(gòu)成了公共藝術(shù)的外部存在方式。

城市與農(nóng)村空間的公共性差異十分明顯?？臻g的公共性與私人性是相輔相成、共生共成的，沒有絕對(duì)的私人空間也就不可能存在絕對(duì)的公共空間，沒有開放自由的公共空間也就不能存在隱秘安全的私人空間。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，只有城市具備這樣的特點(diǎn)，農(nóng)村就不具備。首先，農(nóng)村的整個(gè)空間不是很大，人與人之間也非常熟悉，再加上血緣、家族、習(xí)俗、傳統(tǒng)等原因，個(gè)人空間的透明性較大，私密性很難受到尊重和保護(hù)，與之對(duì)應(yīng)的公共空間也不是很清楚。但在城市里，由于人口眾多，空間巨大，從平矮的平房到聳立參天的大廈，盡管人們可能在一定區(qū)域內(nèi)工作，但是人們之間的分工越來(lái)越細(xì)，以及不同的文化、教育、興趣、職業(yè)等差異，阻礙了人們之間的了解，相互之間的交往也越來(lái)越少?？梢哉f(shuō)“在很大程度上，人們生活在相對(duì)陌生的人們中，這種狀況很好地保護(hù)了私密性。加上城市居住的格局是一個(gè)個(gè)小單元住房，與農(nóng)村有很大不同。這樣個(gè)人空間得到了更多的保護(hù)。但是人們有交往的愿望，有交往的需求，當(dāng)這種私人空間嚴(yán)格地建立起來(lái)之后，他們就要尋找一個(gè)其他的場(chǎng)合去交往，這就有了相對(duì)公共空間的要求?！?/p>

由此看來(lái)，只有在城市中才存在真正意義上的公共空間。但正如前面所講，城市是人類生存的一種方式，它離不開選擇這種方式的人——居住在城市里的市民階層。城市為市民所用，與市民所系，這是城市市民與農(nóng)村農(nóng)民之間的區(qū)別所在。安東尼·吉登斯指出：“市民社會(huì)的建立直接與國(guó)家的現(xiàn)代形式的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，因此在參照性上與它相連。在傳統(tǒng)國(guó)家中，大多數(shù)的日常生活，至少說(shuō)在農(nóng)村是處于家的行政權(quán)力之外的。大多數(shù)的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)是依據(jù)其傳統(tǒng)的風(fēng)俗和生活方式而實(shí)行自治的，對(duì)大多數(shù)的私人活動(dòng)形式，行政機(jī)構(gòu)是不大干預(yù)的。然而，這種外在領(lǐng)域并不是市民社會(huì)。這所代表的是對(duì)外在于政治中心的反思秩序的生活方式的保留。”

實(shí)際上，純粹抽象的城市公共空間并不存在，每一種城市公共空間最后要和不同的社會(huì)活動(dòng)結(jié)合產(chǎn)生不同的場(chǎng)所，即公共場(chǎng)所。每一種場(chǎng)所又形成了不同的場(chǎng)所精神，它們與它所處的地理位置、社會(huì)職能、場(chǎng)所職能密不可分。大致可以分為以下幾種：1. 政治性場(chǎng)所，如政府大廈、市政府廣場(chǎng)、法院以及政府機(jī)構(gòu)等場(chǎng)所；2. 文化公共場(chǎng)所，如學(xué)校、博物館、美術(shù)館、研究機(jī)構(gòu)、歷史紀(jì)念場(chǎng)所等；3. 商業(yè)公共場(chǎng)所，包括商業(yè)街、商業(yè)城等；4. 一般性公共場(chǎng)所，如火車站、碼頭、機(jī)場(chǎng)、地鐵站、廣場(chǎng)、街道等；5. 娛樂(lè)休閑性公共場(chǎng)所，如廣場(chǎng)、主題公園、綠地、茶館、咖啡廳、體育及娛樂(lè)休閑公共場(chǎng)所等。這些場(chǎng)所的性質(zhì)、職能決定了公共空間的性質(zhì)和職能，也決定了一種場(chǎng)所精神。但是從整體上說(shuō)，影響場(chǎng)所精神形成差異的還有這些場(chǎng)所所在的城市大的公共空間的歷史、文化以及現(xiàn)代性社會(huì)意識(shí)。因此，我們更愿意將這些場(chǎng)所看作在不同城市和社區(qū)中空間的職能的差異。

從根本上說(shuō)，公共藝術(shù)的公共方式所依賴的并不是藝術(shù)的風(fēng)格、樣式、流派，而是一種集體或群體的空間精神，它是人類整體改造自身生存環(huán)境的外部條件，這一點(diǎn)在前面我們已經(jīng)探討過(guò)。人類的歷史文化決定著公共藝術(shù)特質(zhì)的同時(shí)，公共藝術(shù)反過(guò)來(lái)直接或潛移默化地影響和改造人類的文化觀念和審美模式。另外，作為人類聚居的最高的形式——城市構(gòu)成了一個(gè)亞文化區(qū)域——社區(qū)，也是決定公共存在方式的重要條件。城市是“一個(gè)人類群體多少固定在一個(gè)地點(diǎn)，而這個(gè)群體內(nèi)又形成了一種共生關(guān)系?！惫采P(guān)系是“指群體關(guān)系中個(gè)體相互獨(dú)立又相互依存的關(guān)系，任何個(gè)體都不可能脫離其他個(gè)體而存在?！比丝诙唷⑷丝诿芏雀咭约叭丝诘漠愘|(zhì)性大是城市的三個(gè)基本特點(diǎn)，它們決定了市民的社會(huì)心理特征和生活方式，造就了市民意識(shí)和公民意識(shí)。生活在同一個(gè)城市當(dāng)中的市民需要生活在共同的環(huán)境下，盡管他們也會(huì)被分割在不同的、小的空間并遭遇隔離，但是城市中人們?cè)絹?lái)越相互依賴，并且只有就某個(gè)問(wèn)題達(dá)成共識(shí)才能解決問(wèn)題。

總體來(lái)看，公共空間的最大特征是開放性，即公共空間藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所的開放性以及由此產(chǎn)生的對(duì)場(chǎng)所公眾的開放性。它對(duì)處于此空間當(dāng)中的所有觀眾都具有開放性，公眾可以與之交流，提出意見和建議。從一定意義上說(shuō)，公共藝術(shù)的開放性在于它所處空間的開放性，要求一旦公眾對(duì)其提出建議和意見，公共藝術(shù)的管理機(jī)構(gòu)和制作機(jī)構(gòu)就能夠以此對(duì)公共藝術(shù)作品加以評(píng)估和修正。公共藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)審美，它的標(biāo)準(zhǔn)必須處于被解讀與修正當(dāng)中。

公共藝術(shù)是多樣介質(zhì)構(gòu)成的藝術(shù)性景觀、設(shè)施及其它公開展示的藝術(shù)形式，它有別于一般私人領(lǐng)域的、非公開性質(zhì)的、少數(shù)人或個(gè)別團(tuán)體的非公益性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)。公共藝術(shù)中的“公共”所針對(duì)的是生活中人和人賴以生存的大環(huán)境，包括自然生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境。從更廣義的角度上，可以將人類社會(huì)理解為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)鑲嵌體。

客觀上，公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物，也是城市文化和城市生活理想與激情的一種集中反映。城市文化是在城市母體的孕育下生長(zhǎng)出來(lái)的文化形態(tài)。文化是指人類擺脫了純粹自然屬性及其狀態(tài)的束縛而在后天的演化中所獲得的認(rèn)識(shí)和共同遵循的行為方式（它在特定的地域和條件下呈現(xiàn)出自身內(nèi)部的認(rèn)同性以及與其它類別間的差異性），即文化呈現(xiàn)為一種復(fù)雜的綜合體。它包括了一個(gè)區(qū)域或民族在長(zhǎng)期生存和發(fā)展過(guò)程中形成的知識(shí)、信仰、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、法律、道德、禁忌和對(duì)物質(zhì)世界及造物技術(shù)的體認(rèn)等內(nèi)涵，也包括人們自身在社會(huì)運(yùn)行中所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)、能力和約定俗成的習(xí)慣，是人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果的總和。公共藝術(shù)也隸屬于這種概說(shuō)的文化大范疇之內(nèi)，是人類文化中一個(gè)有機(jī)組成部分，其公共性和自身的城市文化屬性決定了它必然受到特定的社會(huì)文化及思維模式的影響。

早期的文化是在人類逐漸擺脫純粹自然屬性及其狀態(tài)束縛的演進(jìn)過(guò)程中產(chǎn)生的。人類在同自然環(huán)境的斗爭(zhēng)與妥協(xié)中逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)原始的社會(huì)交流與實(shí)踐檢驗(yàn)形成生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)，在歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間社會(huì)活動(dòng)與歷史積淀后逐步孕育出特定的文化。任何一種文化都會(huì)為該文化圈內(nèi)的個(gè)體提供一種處理人與人、人與自然關(guān)系的認(rèn)知模式和行為模式。在這個(gè)層面上，文化本身可以理解為人類對(duì)特定環(huán)境的適應(yīng)方式。作為具有創(chuàng)造性思維的人不可避免地會(huì)受到所在國(guó)家、社會(huì)、民族的特殊文化觀念、思維定式的影響：比如北非人與阿拉伯人最喜愛的綠色經(jīng)常出現(xiàn)在他們的國(guó)旗上 ；澳洲土著天文學(xué)家用這片大陸上特有的動(dòng)物來(lái)命名天上的星座，如袋鼠、美冠鸚鵡……像希臘神話一樣，他們也有本民族的關(guān)于夜空的美麗傳說(shuō)。這些文化觀念、思維定式則衍生于其所處的特定自然生態(tài)環(huán)境：如北非人與阿拉伯人長(zhǎng)期生活在干旱荒蕪的土地上，植物的綠色就代表了生命與生機(jī)。澳洲大陸位于南半球，不同的地理位置導(dǎo)致了不同的視角，加之與世隔絕的演化所造就的特殊物種，獵戶座在他們的文化中便表現(xiàn)為一只鴯鹋形象，和北半球認(rèn)同的獵人形象大相徑庭。阿納姆地的南十字座表現(xiàn)為一尾黃貂魚，銀河是一條游魚和花草的河流，麥哲倫星云呈現(xiàn)為兩個(gè)火堆邊的老人，太陽(yáng)是被扔到天上的鳥蛋等。人所生存的特定自然環(huán)境積淀了特定的文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)該文化圈內(nèi)的個(gè)體思維模式、價(jià)值觀造成影響。

這種影響滲透到社會(huì)生活的每個(gè)層面，在長(zhǎng)期生存和發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的互動(dòng)逐漸衍生出特定的社會(huì)文化。在人類早期社會(huì)，由于生產(chǎn)力和生存環(huán)境所限，自然生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于原始的社會(huì)文化是呈顯性和支配性的，甚至是神性化的。

伴隨著人類社會(huì)不斷步入更高級(jí)的階段以及科技生產(chǎn)力的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力顯著提高，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)之外出現(xiàn)了工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、服務(wù)業(yè)、金融業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)。逐漸地，自然原始的森林、草原、山川、河流、海洋已不再是人類從事生產(chǎn)活動(dòng)和生活的主要空間。越來(lái)越大、越來(lái)越復(fù)雜的城市被不斷地建立起來(lái)，越來(lái)越多的人開始涌入城市，他們不屑地抹去古老祖先的痕跡，用事業(yè)、榮譽(yù)、財(cái)富、水泥盒子和鐵皮殼子為自己積攢起一個(gè)完完全全屬于人類自己的生存模式。較之早期人類社會(huì)，此時(shí)生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于社會(huì)文化而言已經(jīng)呈明顯的隱性存在，似乎只能在不經(jīng)意的只言片語(yǔ)間窺見一斑。然而這些來(lái)自歷史的信息并未消失，它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化已經(jīng)融入人類的遺傳基因。如果將文化比作一棵枝繁葉茂的樹，那么生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)就是最初掉在地上的那粒種子。

這種隱性的影響在人類對(duì)理想環(huán)境模式的審美中有較為明顯的表現(xiàn)。

任何一個(gè)民族、一種文化，都持有其獨(dú)特的理想環(huán)境模式。當(dāng)然這種理想模式中也包含著全人類所共有的某些理想特征。而理想環(huán)境模式的形成是與特定民族和文化的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)密不可分的。人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)某些景觀結(jié)構(gòu)有特殊的偏好呢？這是因?yàn)槿祟愡M(jìn)化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是從森林走向草原，在整個(gè)過(guò)程中，人類以獵人和獵物的雙重身份度過(guò)了長(zhǎng)達(dá)1500萬(wàn)年的殘酷歲月。人類成功的主要秘訣之一在于能有效地利用環(huán)境乃至最終能創(chuàng)造環(huán)境來(lái)滿足自身多種生態(tài)需求，并以此彌補(bǔ)了其在生理和構(gòu)造上的弱勢(shì)。殘酷的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)遺傳，使人類對(duì)某些具有捕獵和逃跑戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu)特別敏感，并喚起相應(yīng)的情感反應(yīng)。這種反應(yīng)是直接的、無(wú)意識(shí)的，也是人類所共有的?，F(xiàn)代人與景觀結(jié)構(gòu)之間的感應(yīng)關(guān)系和審美關(guān)系，可以被認(rèn)為是建立在上述人類系統(tǒng)發(fā)育過(guò)程中及經(jīng)驗(yàn)之上的。同樣原理，一個(gè)民族、一種文明的生存和發(fā)展，在很大程度上也有賴于某些戰(zhàn)略性的景觀結(jié)構(gòu)。從元謀人、藍(lán)田人到北京人，再到山頂洞人，在中國(guó)古人類生活空間的景觀結(jié)構(gòu)——"滿意的生態(tài)環(huán)境"中，都包含有某些對(duì)群體的生存和發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu)，如圍合、走廊、豁口等。中國(guó)古人類的景觀（生態(tài)）經(jīng)驗(yàn)，又必將深刻地影響著中國(guó)古文明發(fā)展對(duì)景觀背景的"選擇"過(guò)程和對(duì)特定景觀結(jié)構(gòu)的依賴性。俞孔堅(jiān)認(rèn)為，關(guān)中盆地對(duì)周民族之發(fā)展，乃至整個(gè)中華民族的文化進(jìn)程具有深刻的戰(zhàn)略意義。從空間結(jié)構(gòu)上講，關(guān)中盆地是一個(gè)放大了的中國(guó)古人類"滿意生態(tài)環(huán)境"；從地理區(qū)位上講，它處在多個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的邊緣地帶，因而具有多種自然生態(tài)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意義上的優(yōu)勢(shì)。對(duì)以關(guān)中盆地為典型代表的、不同尺度的盆地景觀之戰(zhàn)略偏好，成為中華民族文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn)之一大特色。而關(guān)中盆地正是一種由壺腔、壺口和走廊為主要結(jié)構(gòu)所組成的桃花源式的理想景觀。對(duì)這種景觀的戰(zhàn)略偏好經(jīng)文化的積淀過(guò)程和超功利的形式化過(guò)程，逐漸演變?yōu)橐环N審美偏好。

生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)早已熔鑄于社會(huì)文化生活的方方面面。而作為人類文化整體中一個(gè)有機(jī)組成部分，公共藝術(shù)也必然會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)自生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)的影響：即公共藝術(shù)會(huì)受到特定社會(huì)文化的影響，它在集中體現(xiàn)社會(huì)整體文化價(jià)值觀的同時(shí)，又浸透著自然原生態(tài)環(huán)境及其衍生出的特定生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)的特性（盡管這種影響時(shí)常是隱晦而微妙、不易被察覺的）。

以上論述可引申為一種關(guān)于公共藝術(shù)的價(jià)值取向與審美判斷標(biāo)準(zhǔn)：從文化層面來(lái)看，公共藝術(shù)尊重自然原生態(tài)及重視其產(chǎn)生的異質(zhì)性生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)文化脈絡(luò)的一種最根本的延續(xù)，也是其公共性在更廣義上的延伸。當(dāng)我們的一部分公共藝術(shù)從業(yè)者還在樂(lè)此不疲地挑揀秦皇漢武留下的文化符號(hào)、生搬硬套地克隆皇宮別苑時(shí)，是否應(yīng)著眼于更廣闊的層面，更深入地挖掘民族文化的內(nèi)涵

四、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)到底是做什么的?

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，其實(shí)應(yīng)該叫公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，其實(shí)是空間環(huán)境景觀設(shè)計(jì)、城市雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)、壁畫藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾飾品設(shè)計(jì)、旅游工藝品設(shè)計(jì)的專業(yè)開發(fā)、工藝設(shè)計(jì)等等的總稱。是中國(guó)國(guó)內(nèi)的新興藝術(shù)門類。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)師崗位職責(zé)：負(fù)責(zé)創(chuàng)意手繪、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀雕塑小品設(shè)計(jì)、構(gòu)筑物設(shè)計(jì)、效果圖；設(shè)計(jì)等項(xiàng)目的方案設(shè)計(jì)和整體創(chuàng)意,編寫設(shè)計(jì)說(shuō)明,繪制所能表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的圖紙,對(duì)藝術(shù)造型整體效果負(fù)責(zé)。對(duì)收集相關(guān)資料進(jìn)行匯總,確定設(shè)計(jì)方向,提出優(yōu)秀合理的設(shè)計(jì)方案;配合規(guī)劃設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)完成項(xiàng)目主題包裝或文創(chuàng)衍生設(shè)計(jì)。

擴(kuò)展資料：

公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物，也是城市文化和城市生活理想與激情的一種集中反映。城市文化是在城市母體的孕育下生長(zhǎng)出來(lái)的文化形態(tài)。文化是指人類擺脫了純粹自然屬性及其狀態(tài)的束縛而在后天的演化中所獲得的認(rèn)識(shí)和共同遵循的行為方式（在特定的地域和條件下呈現(xiàn)出自身內(nèi)部的認(rèn)同性以及與其它類別間的差異性），即文化呈現(xiàn)為一種復(fù)雜的綜合體。

它包括了一個(gè)區(qū)域或民族在長(zhǎng)期生存和發(fā)展過(guò)程中形成的知識(shí)、信仰、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、法律、道德、禁忌和對(duì)物質(zhì)世界及造物技術(shù)的體認(rèn)等內(nèi)涵，也包括人們自身在社會(huì)運(yùn)行中所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)、能力和約定俗成的習(xí)慣，是人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果的總和。公共藝術(shù)也隸屬于這種概說(shuō)的文化大范疇之內(nèi)，是人類文化中一個(gè)有機(jī)組成部分，其公共性和自身的城市文化屬性決定了它必然受到特定的社會(huì)文化及思維模式的影響。

參考資料：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)-百度百科

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