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古琴為主題的景觀設計說明（古琴布置環(huán)境）

發(fā)布時間：2023-03-25 11:37:30 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 83 問大家

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本文目錄:

1、古琴臺游記
2、
3、古琴在文學史上的象征意義
4、

古琴為主題的景觀設計說明（古琴布置環(huán)境）

一、古琴臺游記

古琴臺游記

第一次到武漢時，就在行進的公交車上看到過古琴臺，想到鐘子期和俞伯牙高山流水遇知音的佳話，隔車窗看見古色古香的建筑，心里癢癢的，當時恨不得飛下車去一覽琴臺勝景，但因為有好多事要辦，雖然近在咫尺，最終還是沒有抽出時間去轉轉，這次游古琴臺也純屬偶然，因為國慶長假一家三口要到武漢聚集，然后去三峽旅游，而到武漢后恰恰旅行社指定的集合地點就在古琴臺公園門口。我與古琴臺就像人與人的緣分，雖擦肩而過，刻意去求時不易得來，不經(jīng)意間卻又走到了一起。到武漢的第一個晚上我和夫人住在女兒學校附近的賓館，因為早就有游古琴臺的夙愿，所以，第二天我督促著夫人和女兒早早起床就出發(fā)了。很慶幸，因為出發(fā)早的緣故，那天早晨交通很順暢，八點鐘左右就已到公園門口了。游人不多，公園門口的小廣場很干凈，也很安靜。我曾到黃鶴樓上觀過景，知道黃鶴樓所在的蛇山與龜山在武漢長江一橋的兩岸對峙而立，因為下車后從龜山腳下走過，所以我根據(jù)在黃河樓上觀察的方位判斷，古琴臺所處的地點其實就在黃鶴樓對岸長江大橋的橋頭附近。

關于古琴臺傳說，我想應該是人人皆知的佳話。相傳春秋戰(zhàn)國時期，楚國有位大臣俞伯牙，極善撫琴。一次伯牙受楚王派遣公干，乘船沿長江而下，中秋時節(jié)途經(jīng)漢陽，突遇風雨，便停舟龜山腳下，雨過天晴后，仰望明月，心曠神怡，伯牙撫琴詠志，突然弦斷，伯牙便知有人竊聽，請出竊聽之人后得知此人原是樵夫鐘子期。伯牙調好琴，沉思片刻，撫琴一首，志在高山。子期贊道：“美哉！巍巍乎志在高山?！辈烙謸崆僖皇滓庠诹魉Ｗ悠谟仲澋溃骸懊涝?！蕩蕩乎意在流水?！?伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。” 伯牙喜遇知音，便結為摯友，約好來年中秋再會。第二年，俞伯牙按期赴約，誰知子期不幸病故。伯牙悲痛萬分，在子期墓前撫琴一曲“高山流水”。奏后，伯牙因失去知音，更感孤寂，曲藝無意，悲痛萬分，便扯斷琴弦，摔碎琴身，決心今后永不操琴。后人感其事，筑臺紀念，此臺便是古琴臺。

跨上寬闊的石階，就是彩釉瓦頂、造型別致的門坊。兩側綠樹成蔭，石獅晶瑩剔透，栩栩如生。坊后是甬道，盡頭處是道光皇帝題寫的“印心石屋”照壁。穿過照壁，可見曲折精巧的“琴臺碑廊”。廊院中心漢白玉方形石臺即為伯牙撫琴處。臺上中心四方型碑體上“琴臺”二字相傳為北宋著名書法家米芾手跡，四周還鑲嵌有連續(xù)浮雕“伯牙摔琴謝知音”，形象生動，頗值一觀。琴臺建筑規(guī)模雖然不大，但布局十分精巧。庭院幽幽、瘦竹青青，清音繚繞，蕭然古風，浸印游人心跡。碑廊及屋額尚有“琴臺題詩”、“高山流水”等題字，據(jù)說皆為名家手筆。

站在琴臺之上，仰望蒼穹，環(huán)視四周。濃蔭籠罩之中的古建筑幽靜滄桑，耳旁悠揚的琴音仿佛從天際飄來，此情此景，令人心神為之飄蕩，內心不由感嘆。鐘子期識得琴音，在于理解伯牙借音所表達的心志：而俞伯牙因之結交樵夫鐘子期，亦在于理解鐘子期有與己同樣的心志，二人不期而遇，心心相印，由知音而知心，是那樣的自然，同樣又是那樣的難得。就此成就了知音難覓的一段佳話。正所謂：

摔碎瑤琴鳳尾寒,子期不在與誰彈?

春風滿面皆朋友,欲覓知音難上難!

說真心話，古琴臺不太大的天地里，沒有過多的景觀令人觀瞻，但先賢的不俗雅致以及對友情的執(zhí)著。卻令人的思緒極為久遠，心境尤為開闊。漫步在幽靜的古琴臺，思想著千年佳話就誕生于此處，仿佛自己的情操再次得以陶冶，內心不由增添了許多地寧靜與淡定。

二、

三、古琴在文學史上的象征意義

古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。“和雅”、“清淡”是琴樂標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠意境的精髓所在。陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”所講述的正是這個道理。相反，人們也常用“對牛彈琴”、“焚琴煮鶴”來感嘆某些人對琴的無知。

古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶領伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。

見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。

琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規(guī)范。《紅樓夢》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到：“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想?！庇终f：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香?！绷主煊竦拇_不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識過人。

儒家與道家是中國哲學的兩大支柱。在中國眾多的音樂形式中，古琴應當說是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學，重視人生的現(xiàn)實問題，強調藝術對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果?！扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心?！惫徘偈桩斊錄_地擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！?/p>

道家崇尚自然，強調無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應該是“大音希聲”、“至樂無樂”的境界。從某種程度上看，道家是反對音樂的，究其實質，他們主要是反對藝術形而下的層面，強調藝術形而上的境界部分。莊子進一步將音樂分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類，認為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。后來李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。

四、

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