景觀設(shè)計(jì)中亞式風(fēng)格有哪些（景觀設(shè)計(jì)中亞式風(fēng)格有哪些特點(diǎn)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)中亞式風(fēng)格有哪些的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、亞洲不同國(guó)家的不同建筑特色。

• 2、園林景觀設(shè)計(jì)手法

• 3、建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格都有哪些？

• 4、景觀設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)述

一、亞洲不同國(guó)家的不同建筑特色。

在20世紀(jì)80年代之后，在后現(xiàn)在建筑的影響下，亞洲建筑出現(xiàn)了與只相抗衡的多元主義的傾向，多元跟裂解成為亞洲建筑史應(yīng)對(duì)文化趨同的一種策略。所謂多元理解，從高雅的、精英文化，分解為雅俗并存的，也就是精英文化與大眾文化相互共存的文化。從現(xiàn)在單純的技術(shù)性文化轉(zhuǎn)化為明顯的技術(shù)加上媒體這種文化的結(jié)合，從三維時(shí)空，立體式的文化，走向片斷式的、平面式的文化。

也就是說(shuō)從精英文化走上大眾文化，也就是20世紀(jì)70年代以來(lái)，出現(xiàn)了建筑俚俗化的傾向，不帶民族偏見(jiàn)的，不受個(gè)人審美影響的一種文化。同時(shí)打破了功能對(duì)形式的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，我們知道很多的建筑，要求是功能和形式一一對(duì)應(yīng)，就是說(shuō)，我設(shè)計(jì)的辦公樓，你的內(nèi)部功能就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)脑谕獠糠磻?yīng)，就是反應(yīng)建筑功能并不是建筑美學(xué)塑造的唯一功能，我們可以反映我們的氣候環(huán)境，也可以反映我們的地域文化，這樣使我們的建筑出現(xiàn)了更多的風(fēng)格，出現(xiàn)了更多的追求。

這個(gè)圖片是眉山打聽(tīng)的建筑博物館，實(shí)際上使用的是精英文化跟民俗文化相結(jié)合出來(lái)的建筑，用的是高技術(shù)的材料，但是另一方面，它又是一個(gè)充滿民俗氣氛的，帶有鄉(xiāng)土氣息，就像剛才樓先生說(shuō)的那么一種建筑形象。

另外多元裂解，是單純的技術(shù)文化向技術(shù)加媒體文化的轉(zhuǎn)變，我們知道，現(xiàn)代主義最典型的設(shè)計(jì)技巧，就是利用工業(yè)化的生產(chǎn)手段，標(biāo)準(zhǔn)化的構(gòu)件和功能，所代表的技術(shù)審美為代表的文化，我們稱之為機(jī)器的或者是技術(shù)的?，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)，我們?cè)?0世紀(jì)開(kāi)始，這種單純的技術(shù)文化，已經(jīng)把技術(shù)作為一種媒體手段加以應(yīng)用，加以表現(xiàn)，給以打破了。也就是說(shuō)，建筑師是從結(jié)構(gòu)與設(shè)備，建筑的流程動(dòng)態(tài)等等方面去表現(xiàn)它的自然、光影，創(chuàng)造出了前所未有的帶有信息、廣告、媒體這種效果。

這個(gè)是日本仙臺(tái)的藝術(shù)館，柱子像水草一樣，把技術(shù)冷冰冰的那種東西，變?yōu)榱艘粋€(gè)充滿人情味的，包含了文化氣息的，帶有一種地域文化特色的一種美學(xué)作品。

從三維立體式的文化，走向裂解的平面文化，其實(shí)它在很多方面是非常理性的，非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不只是外部的形象要反?yīng)內(nèi)部，而且各個(gè)細(xì)部，各個(gè)立面，整體與局部之間，立面與平面功能之間，都是一個(gè)完美、統(tǒng)一的整體，那么后現(xiàn)代主義這種多元裂解下，變成了平面的塑造，可以裂解，可以內(nèi)部不一樣，可以實(shí)行所謂雙層表皮，這么一種塑造的手法。

那么多元價(jià)值觀的解體，也就是說(shuō)是建筑文化的裂解成為一種時(shí)尚，但是，隨著我們亞洲建筑師研究的進(jìn)一步深入，他們認(rèn)識(shí)到，對(duì)于現(xiàn)代主義，國(guó)際式的文化裂解并不是最終的目的，最終是重構(gòu)自身的有機(jī)的系統(tǒng)。

還有一個(gè)方面應(yīng)該注意到，如果是說(shuō)阻礙當(dāng)代建筑發(fā)展的主要因素，在早期是國(guó)際式的那種統(tǒng)一的、世界大同的文化的話，那么到了80年代以后，那種出現(xiàn)了多元文化、裂解式的文化，實(shí)際上也對(duì)建筑文化產(chǎn)生了一個(gè)沖擊和破壞。舉個(gè)例子，現(xiàn)在無(wú)論是北京、天津、深圳、上海，我們看到都是非常好的，但是當(dāng)你組合在一塊的時(shí)候，實(shí)際上每一個(gè)組織都是多樣化帶來(lái)的新的面目，使你根本就沒(méi)有任何的特點(diǎn)。所以說(shuō)，我們應(yīng)該重構(gòu)建筑文化，另外建筑文化也是商業(yè)影響下的媚俗文化，以及無(wú)中心、無(wú)地域特色的，五花八門的文化，以及漠視文化的理性規(guī)則的所謂反文化。

另一方面，隨著可持續(xù)發(fā)展理念的深入人心，人類保護(hù)資源的意識(shí)日益增強(qiáng)，建筑結(jié)合資源，這種理念在建筑的創(chuàng)造當(dāng)中日益回歸，所以在很多亞洲建筑創(chuàng)造當(dāng)中，就尊重自然，利用自然，巧妙的接近自然，這種現(xiàn)象慢慢的得到回升。在20世紀(jì)80年代以來(lái)，部分的建筑師已經(jīng)逐漸的向地域文化方面偏移，人們發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于其他的因素而言，像陽(yáng)光、溫度等氣候條件，以及地形、地質(zhì)、地貌等地理環(huán)境因素，這些來(lái)說(shuō)是穩(wěn)定的，特別是我們強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了節(jié)能，那么這種對(duì)環(huán)境，對(duì)氣候的尊重，在建筑當(dāng)中重新重視就更加的重要了。

這張圖片是日本的別墅館，在這里材料仍然是非常的先進(jìn)，但是應(yīng)用了中國(guó)民俗所謂桃花園境作為建筑的理念。這個(gè)是中亞的建筑，在這里也是把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在現(xiàn)代建筑中得以體現(xiàn)。

這張圖片是強(qiáng)調(diào)了從世界各地的民居聚攏中吸取它的養(yǎng)料，把很現(xiàn)代的建筑群化整為零，形成一種在城市當(dāng)中，充滿鄉(xiāng)土氣息的一種建筑形態(tài)。也就是說(shuō)，在亞洲的建筑師，對(duì)西方的技術(shù)和本地區(qū)本民族的文化均采取了有選擇性的吸收態(tài)度，表達(dá)了一種新的應(yīng)對(duì)的姿態(tài)。

另一方面，當(dāng)代的亞洲建筑師更多的關(guān)注是文化的重構(gòu)，從單純的關(guān)注建筑的外觀形式，轉(zhuǎn)而重視了建筑環(huán)境的生態(tài)命題，從強(qiáng)調(diào)建筑文化的多元裂解到追求綜合，從單純的強(qiáng)調(diào)用建筑學(xué)的知識(shí)處理狹義的環(huán)境，到自覺(jué)的利用綜合交叉的學(xué)科去處理廣義的人居環(huán)境的問(wèn)題。綠色建筑、生態(tài)建筑、自然建筑也成為亞洲建筑師關(guān)注的新的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，重構(gòu)建筑文化的體系，成為亞洲建筑師文化發(fā)展的一個(gè)必然的趨勢(shì)。

這張圖片是亞洲建筑師設(shè)計(jì)了一個(gè)住宅，在這里，我們可以看得出來(lái)，盡管他們強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代化的生活方式，但是仍然把一些傳統(tǒng)的那種審美的情趣引到了室內(nèi)空間，像印度的建筑師，明顯的表達(dá)了對(duì)氣候和文化的關(guān)注，并且在空間中既表現(xiàn)的光影的效果，同時(shí)也把深厚的文化內(nèi)涵的東西引到了現(xiàn)代的建筑空間里。這個(gè)是新德里銀行的一個(gè)設(shè)計(jì)圖片，前面是用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)代化的形成，隨著建筑空間的延升，逐漸用印度的傳統(tǒng)文化營(yíng)造出沒(méi)有地域感的建筑模式。這也是天文博物館的照片，這里是用宗教的模式，通過(guò)細(xì)部的塑造，通過(guò)室內(nèi)的民間藝術(shù)品的收藏去體現(xiàn)濃郁的地域感特色。

這張圖片是印度建筑師設(shè)計(jì)的一個(gè)亞運(yùn)村的住宅群，我們知道北京的亞運(yùn)村是高樓大廈，可是他設(shè)計(jì)的是一種像民居式的低矮的建筑，就考慮了印度干熱的環(huán)境氣候，借助大量的密集的建筑群去創(chuàng)造更多的陰影，去適應(yīng)它的氣候和環(huán)境。

還有很多的亞洲建筑師利用材料，利用鄉(xiāng)土技術(shù)去反應(yīng)那種民俗文化，或者是說(shuō)宗教文化。這個(gè)是斯里蘭卡建筑師設(shè)計(jì)的。

第四是廣義的地域性與高技鄉(xiāng)土，這個(gè)也是亞洲建筑師所極力表現(xiàn)的內(nèi)容，就是利用現(xiàn)代的材料與技術(shù)去創(chuàng)造滿足某一地區(qū)的建筑，而且還帶有某種的地域特色。這是我們對(duì)傳統(tǒng)的地域空間跟廣義地域建筑的比較，由于時(shí)間的關(guān)系就不再展開(kāi)了。

我們從這個(gè)圖上可以看出來(lái)，我們說(shuō)的廣義的地域空間和傳統(tǒng)的地域空間，兩級(jí)之間連接的鏈條，既帶有傳統(tǒng)的地域性，又帶有那種國(guó)際性的那種現(xiàn)代技術(shù)的舒適。

另外是對(duì)傳統(tǒng)地域性建筑和廣義性地域建筑和國(guó)際性地域建筑的比較，如果大家感興趣，我可以留下我的發(fā)言高，大家可以看。亞洲地方非常的遼闊，文化豐富多樣，從事使亞洲建筑師不僅在文化方面考慮大多元，而且在地理氣候上也注意了更多的試樣。

那么建筑師從設(shè)計(jì)上，從早期單純滿足功能需求到表現(xiàn)地域文化特色，同時(shí)也對(duì)地域文化進(jìn)行高度的關(guān)注。從這個(gè)建筑上我們看出來(lái)，外表是很有特點(diǎn)的，是帶有鄉(xiāng)土性，但是內(nèi)部是非常高級(jí)的。限于時(shí)間關(guān)系，這部分就不展開(kāi)了。

第五部分，我簡(jiǎn)單的說(shuō)一下，我們這個(gè)針對(duì)的是城市住宅來(lái)開(kāi)發(fā)的，在這里我簡(jiǎn)單的把圖片放一下。這些是亞洲建筑師所創(chuàng)造的一些新的城市建筑，這里都有一些新的設(shè)計(jì)手法。也就是說(shuō)，一方面為了降低能耗，采取了多種設(shè)計(jì)手段，比如說(shuō)內(nèi)部帶有花園，有親切的生活氣息空間，同時(shí)盡量的尊重環(huán)境的狀況，盡量的少用裝飾，以適當(dāng)?shù)膶痈?，等等，同時(shí)巧妙的利用光影，也是亞洲城市住宅設(shè)計(jì)一個(gè)很有獨(dú)創(chuàng)性的手段。還有是巧妙的利用地方性材料，利用景觀改變小氣候。搖頭或頭歪到一邊表示“yes”在我國(guó)，人們習(xí)慣用點(diǎn)頭表示同意、認(rèn)可，搖頭表示否定、反對(duì)。但在斯里蘭卡、印度、尼泊爾等國(guó)，人們卻以搖頭表示同意，點(diǎn)頭表示不同意。印度人表示贊同時(shí)，總是先把頭往左或右輕輕地斜一下，然后立刻恢復(fù)原狀，令人以為是“不要”或“不愿意”，其實(shí)是表示“知道了”或“好的”。

不用左手遞交東西在東南亞諸國(guó)，人們認(rèn)為左手是不干凈的，握手時(shí)若伸出左手或以左手遞東西給對(duì)方，對(duì)方會(huì)認(rèn)為你是蔑視他，或是對(duì)他懷有惡意。因此握手或遞交東西時(shí)，必須使用右手或是用雙手為妥。

不跟身份懸殊的人進(jìn)餐印度、尼泊爾人很重視身份。在印度若身份不同或所屬階級(jí)有異，就不能同席共桌，一起吃飯；尼泊爾人也同樣有類似的階級(jí)劃分，在其國(guó)內(nèi)，對(duì)“身份”的重視，超過(guò)了一切。

不要摸小孩的頭印度等地的人們不希望別人摸自己頭上的任何一部分，他們也不喜歡去摸別人。他們認(rèn)為，頭部是人體最高的部分，也是人體中最神圣無(wú)比的部分，尤其是孩子的頭，被視為神明停留之處，所以，在任何情況之下絕不允許觸摸。

被邀去吃飯不必客氣在印度人的觀念中，吃東西時(shí)要大家一起分享，獨(dú)食是小氣而不禮貌的行為，所以印度人邀請(qǐng)人共餐，絕不是礙于情面假惺惺，而是誠(chéng)心誠(chéng)意的邀請(qǐng)，拒人于千里之外的回絕當(dāng)然令人不高興。

買酒有時(shí)間限制在泰國(guó)有個(gè)規(guī)定，凌晨2時(shí)以后不準(zhǔn)再買酒，否則會(huì)被警察處以罰款。在印度新德里，星期二、星期五、公休日以及每月第一天為禁酒日，在這些天就是神通廣大的人也休想買到酒。

與和尚交談時(shí)要保持低姿式到斯里蘭卡等佛教國(guó)家旅行，經(jīng)常看到有人與和尚交談，只要仔細(xì)觀察便會(huì)發(fā)現(xiàn)一般人絕不會(huì)坐在高過(guò)和尚的座位上，他們必定設(shè)法使自己的頭低過(guò)和尚的頭，貴如總統(tǒng)、總理，也要謹(jǐn)守這個(gè)原則。

不可騎在佛像上拍照在東南亞的佛教國(guó)家，旅客如果對(duì)寺廟、佛像、和尚等做出輕率的行動(dòng)，被視為“罪惡滔天”。有些不明利害的游客，曾經(jīng)由于跨坐在佛像上大拍紀(jì)念照而被刑罰。對(duì)想帶回去的佛像紀(jì)念品，也不可放置地上，因?yàn)樵谛欧罘鸾痰膰?guó)家購(gòu)買的佛像雖然歸自己所有，但必須對(duì)它有一份敬意，如當(dāng)它是一玩物，隨意放置或粗手粗腳地動(dòng)它，這種行為，會(huì)引起該國(guó)人的不快。

二、園林景觀設(shè)計(jì)手法

園林景觀設(shè)計(jì)手法

對(duì)于地產(chǎn)商來(lái)講，獨(dú)特的景觀可以成為一個(gè)房地產(chǎn)項(xiàng)目的標(biāo)志，甚至可以成為一個(gè)品牌的形象。下面我為大家整理了園林景觀設(shè)計(jì)手法，希望能幫到大家！

中式風(fēng)格

氣勢(shì)恢弘、壯麗華貴、高空間、大進(jìn)深、雕梁畫(huà)棟、金壁輝煌，造型講究對(duì)稱，色彩講究對(duì)比裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細(xì)琢、瑰麗奇巧。中式花園以再現(xiàn)自然山水為設(shè)計(jì)的基本原則，追求建筑和自然的和諧，達(dá)到“天人合一”的效果。

新中式風(fēng)格

新中式風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時(shí)代特色。新中式風(fēng)格常使用傳統(tǒng)的造園手法、運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)韻味的色彩、中國(guó)傳統(tǒng)的圖案符號(hào)、植物空間的營(yíng)造等來(lái)打造具有中國(guó)韻味的現(xiàn)代景觀空間。

現(xiàn)代主義風(fēng)格

現(xiàn)代主義風(fēng)格在形式上，出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的'立體主義外形，色彩基本是白色、黑色為中心的工業(yè)化的中性色。我們可以把它的風(fēng)格特點(diǎn)簡(jiǎn)單總結(jié)如下：1.功能主義特征2.形式上提倡非裝飾的簡(jiǎn)單幾何造型3.在具體設(shè)計(jì)上重視空間的考慮4.重視設(shè)計(jì)對(duì)象的費(fèi)用和開(kāi)支。

英式風(fēng)格

提到英式風(fēng)格，人們總是會(huì)想起皇室的富麗堂皇，它奢華卻不失精致，華麗而又簡(jiǎn)潔盡顯高貴。而英式鄉(xiāng)村風(fēng)格則是一種非常生活化的鄉(xiāng)野風(fēng)格。它以天然石材為主，形成自然美感的園林。

東南亞風(fēng)格

東南亞園林最大的特點(diǎn)是還原最自然的風(fēng)情，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧?，?qiáng)調(diào)簡(jiǎn)譜、舒適的度假風(fēng)情。

東南亞風(fēng)情的代表巴厘島，擁有得天獨(dú)厚的水景資源和宜人的庭院景觀交相輝映，再加上自然叢林景觀的打造。建筑與景觀的完美結(jié)合成就了巴厘島的浪漫休閑。

法式風(fēng)格

法式風(fēng)格一直以其細(xì)膩華麗的品位而著稱。布局上突出軸線的對(duì)稱，恢宏的氣勢(shì)，突出豪華舒適的居住空間。細(xì)節(jié)處理上運(yùn)用了法式廊柱、雕花、線條，制作工藝精細(xì)考究。點(diǎn)綴在自然中，崇尚沖突之美。

德式風(fēng)格

德式風(fēng)格的人為痕跡較重，突出線條和設(shè)計(jì)感。德式花園崇尚簡(jiǎn)約、舒適，在花園設(shè)計(jì)中會(huì)種植考究的植物并修建整齊，也會(huì)建造噴水池等。

日式風(fēng)格

日本庭院以自省、含蓄、恬靜、淡泊為美，注重在精神層次的塑造。追求一種清靜無(wú)為，天人合一的境界。在處理細(xì)節(jié)方面，日本庭院可謂是簡(jiǎn)練而精于細(xì)節(jié)。

歐式風(fēng)格

歐式風(fēng)格總給人豪華，大氣，奢侈的感覺(jué)，目前較為流行運(yùn)用得比較廣泛的歐式風(fēng)格主要分為三種：巴洛克風(fēng)格、地中海風(fēng)格和美式風(fēng)格。

巴洛克風(fēng)格是一種激情的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的豐富想象力，造型上多采用圓，橢圓，弧來(lái)表現(xiàn)作品的張力以突出景觀的空間感和立體感。

地中海風(fēng)格的基礎(chǔ)是明亮、大膽、色彩豐富、簡(jiǎn)單、民族性、有明顯特色。重現(xiàn)地中海風(fēng)格需要保持簡(jiǎn)單的意念，捕捉光線、取材大自然，大膽而自由的運(yùn)用色彩。

美式風(fēng)格更多的借鑒了古典主義和新古典主義風(fēng)格的元素和特點(diǎn)，具有古典情懷。強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔、明晰的線條，注重實(shí)用性、品質(zhì)感和細(xì)節(jié)。色彩豐富，包容性強(qiáng)，融合多種風(fēng)情于一體。

三、建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格都有哪些？

1.按國(guó)家（民族）和地區(qū)分

中國(guó)風(fēng)格、日本、新加坡風(fēng)格、英國(guó)風(fēng)格、法國(guó)風(fēng)格、美國(guó)風(fēng)格、等。

常用一個(gè)地區(qū)概括，如：歐陸風(fēng)格、歐美風(fēng)格、地中海式風(fēng)格、澳洲風(fēng)格、非洲風(fēng)格、拉丁美洲風(fēng)格等

2.按建筑物的類型分

住宅建筑風(fēng)格、別墅建筑風(fēng)格、寫(xiě)字樓建筑風(fēng)格、商業(yè)建筑風(fēng)格、宗教建筑風(fēng)格、其他公共（如學(xué)校、博物館、政府辦公大樓）建筑風(fēng)格等

3.按照歷史發(fā)展流派分

（1） 古希臘建筑風(fēng)格，約公元前800年至公元300年

（2） 古羅馬建筑風(fēng)格，約公元前300年至公元365年，羅馬建筑風(fēng)格正是歐洲建筑藝術(shù)的重要淵源

（3） 歐洲中世紀(jì)建筑風(fēng)格，公元400年至1400年，封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，城堡式建筑盛行

（4） 文藝復(fù)興建筑風(fēng)格，公元1420至1550年，建筑從經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)化，不斷沖破學(xué)院式、城堡式的封閉

以上四類可稱為古典主義建筑風(fēng)格

（5） 新古典主義建筑風(fēng)格。

這一風(fēng)格曾三度出現(xiàn)，最早一次是1750至1880，他是歐洲古典主義的最后一個(gè)階段，其特點(diǎn)是體量宏偉，柱式運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)，而且很少用裝飾。另一次出現(xiàn)在1900-1920年，帶有一定的復(fù)古特征。第三次出現(xiàn)在1982年，其主要特征是把古典主義和現(xiàn)代主義結(jié)合起來(lái)，并加入新形勢(shì)，這一風(fēng)格在當(dāng)今世界各國(guó)頗為流行。

（6） 現(xiàn)代評(píng)論風(fēng)格，1960-1975。緣自西方60年代興起的“現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”他是運(yùn)用新材料、新技術(shù)，建造適應(yīng)現(xiàn)代生活的建筑，外觀宏偉壯觀，很少使用裝飾。

（7） 后現(xiàn)代主義風(fēng)格，亦稱“后現(xiàn)代派”，1980年開(kāi)始出現(xiàn)。這一風(fēng)格的建筑在建筑設(shè)計(jì)中重新引進(jìn)了裝飾花紋和色彩，以折衷的方式借鑒不同的時(shí)期具有歷史意義的局部，但不復(fù)古。

4.按建筑方式來(lái)分

（1） 哥特式建筑風(fēng)格。

盛行于眾世紀(jì)1050-1550，以宗教建筑為多，最主要的特點(diǎn)是高聳的尖塔，超人的尺度和繁縟的裝飾，形成統(tǒng)一向上的旋律。

（2） 巴洛克建筑風(fēng)格。

1600-1760，他是幾乎最為講究華麗、裝飾的一種建筑風(fēng)格，即使過(guò)于繁瑣也要刻意追求。

（3） 洛可可建筑風(fēng)格。

1750-1790，主要起源于法國(guó)，代表了巴洛克風(fēng)格的最后階段，主要特點(diǎn)是大量運(yùn)用半抽象題材的裝飾。

（4） 木條式建筑風(fēng)格。

一種純美洲民居風(fēng)格，主要特點(diǎn)是水平式、木架骨的結(jié)構(gòu)。

（5） 園林風(fēng)格。

從20世紀(jì)70年代開(kāi)始流行，這種風(fēng)格在深圳場(chǎng)當(dāng)作概念炒作，其特點(diǎn)是通過(guò)環(huán)境規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)，栽植花草樹(shù)木，提高綠化，并圍繞建筑營(yíng)造園林景觀。

（6） 概念式風(fēng)格。

90年代開(kāi)始在國(guó)際上流行，其實(shí)是一種模型建筑，它更多的來(lái)余人的想象，力求擺脫對(duì)建筑本身限制和約束，而創(chuàng)再出一種個(gè)性化色彩很強(qiáng)的建筑風(fēng)格

四、景觀設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)述

風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)（景觀設(shè)計(jì)） 要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。其中自然景觀要素主要是指自然風(fēng)景，如大小山丘、古樹(shù)名木、石頭、河流、湖泊、海洋等。人工景觀要素主要有文物古跡、文化遺址、園林綠化、藝術(shù)小品、商貿(mào)集市、建構(gòu)筑物、廣場(chǎng)等。

這些景觀要素為創(chuàng)造高質(zhì)量的城市空間環(huán)境提供了大量的素材，但是要形成獨(dú)具特色的城市景觀，必須對(duì)各種景觀要素進(jìn)行系統(tǒng)組織，并且結(jié)合風(fēng)水使其形成完整和諧的景觀體系，有序的空間形態(tài)。

景觀設(shè)計(jì)主要服務(wù)于：城市景觀設(shè)計(jì)（城市廣場(chǎng)、商業(yè)街、辦公環(huán)境等）、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)、城市公園規(guī)劃與設(shè)計(jì)、濱水綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)、旅游度假區(qū)與風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)等。

“新中式”景觀設(shè)計(jì)是把中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格融合現(xiàn)代時(shí)尚元素的一種流行趨勢(shì)。 這種風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時(shí)代特色,突破了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余，活潑不足等常見(jiàn)的弊端。其特點(diǎn)是常常使用傳統(tǒng)的造園手法、運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)韻味的色彩、中國(guó)傳統(tǒng)的圖案符號(hào)、植物空間的營(yíng)造等來(lái)打造具有中國(guó)韻味的現(xiàn)代景觀空間。中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)種類很多，有中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥物：青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳、貔貅、雙魚(yú)、蝙蝠、玉兔等；有五行的金、木、水、火、土；還有中國(guó)傳統(tǒng)的寶相植物：牡丹、荷花、石榴、月季、松、竹、梅等。在“新中式”景觀設(shè)計(jì)中采用以上傳統(tǒng)符號(hào)用抽象或簡(jiǎn)化的手法來(lái)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運(yùn)用形式多種多樣，可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭、地面鋪裝、座凳上；或以雕塑小品的形式出現(xiàn)；或與燈飾相結(jié)合。

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