梅山地區(qū)歷史文化景觀設(shè)計（梅山文化簡介）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于梅山地區(qū)歷史文化景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、婁底十大值得一去的旅游景點有哪些

• 2、古梅山蠻是一個神密地區(qū)素不與中央通,梅山地區(qū)的瑤與苗人都到哪去了

• 3、蚩尤文化館講的是什么內(nèi)容

• 4、寧波市北侖區(qū)梅山清平寺廟地址

一、婁底十大值得一去的旅游景點有哪些

婁底山清水秀，風光旖旎。市內(nèi)有清代名臣曾國藩故居等人文景觀和各類風景名勝旅游點70多處。漣源市湄江風景區(qū)、冷水江波月洞及大熊山、九峰山、龍山等省級森林公園風光秀麗，景觀奇特。位于婁底市郊的水府廟水庫、勝仙洞等著名的婁底旅游景點，也都是不可多得的旅游佳境，下面是我為大家整理的婁底十大景點，希望對大家有幫助!

婁底十大景區(qū)介紹

1、漣源湄江地質(zhì)公園

湄江風光奇特，景點集中，景觀齊全，具有奇景、險境、神旅之特色。擁有一代帝陵、二湖秀水、三道巖門、四片綠洲、五座寺廟，六大飛瀑、七里峽谷、八面險峰、九曲湄江、十處絕景、百個奇洞、千塊巧石、萬樹臘梅等秀美景觀。湄江地質(zhì)地貌為低山巖溶地貌，地質(zhì)構(gòu)造獨特，巖層裂隙發(fā)育完全，巖溶地質(zhì)作用充分。如香爐山的“天彈待發(fā)”，仙人府的“天生橋”，觀音崖的“蓮花涌泉”，龍泉峽的“S型曲線深溝”，藏君洞的“天然壁畫”等均為世界稀有地質(zhì)遺跡，具有極高的美學(xué)觀賞價值和科研科普價值，是一處集自然風光為主體，梅山文化為內(nèi)涵，巖溶地質(zhì)遺跡為特色的綜合性景區(qū)。

2、新化梅山龍宮

梅山龍宮，位于湖南省中部，隸屬婁底市新化縣。相傳黃帝登熊山，將靈額蔥籠的九龍峰點化成九條青龍，沿九股清泉游入可通五湖四海的九龍池。九條青龍游入資水，被梅山油溪石竹灣的風光靈氣所吸引，高興得在水中游、云中飛、洞中舞，久久不愿離去，一住就是幾千年。新化古稱梅山后人便把這個巖洞叫做梅山龍宮。

3、新化大熊山國家森林公園

大熊山又名熊膽山，神山，位于湖南省婁底市新化縣境北部，距縣城70余公里，大熊山林場和古臺山林場為新化境內(nèi)兩大國有林場。這里險峰如林，古木參天，多出異獸，是新化重要的林區(qū)和美麗壯觀的風景區(qū)。

大熊山國家森林公園，距新化縣城62公里，公園總面積7623公頃，森林覆蓋率93%。

1958年建大熊山國營林場，1992年被批為省級森林公園，2001年完成國家級森林公園的呈報工作。大熊山有著優(yōu)美的自然環(huán)境，深厚的歷史文化底蘊和許許多多古老的神話傳說，旅游資源十分豐富。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)階段大熊山潛在旅游人數(shù)不低于10萬人次。

其旅游路線分為一線兩游道。一線即新化-白溪-鵝溪-洪竹。這條路線風光秀麗，有公路和水路兩種選擇，既游山又玩水，巨石沙灘，山青水碧，令人心曠神怡，美不勝收。

兩游道即大溪游道和錫溪游道。兩條游道各有特色為旅游者提供了集觀光、游覽、休閑、渡假、康體保健于一體的綜合性生態(tài)旅游勝地。

4、水府廟

水府廟水庫又名溪口水庫，位于婁底市東，跨婁星區(qū)、湘鄉(xiāng)、雙峰三縣市區(qū)，它切斷漣水，庫容5.6億立方米水庫面積相當于9個杭州西湖，為韶山灌區(qū)的源頭。水庫有100多公里長的庫岸線，擁有100多個庫灣34個鳥嶼，最大的3平方公里。

5、漣源龍山國家森林公園

漣源市龍山國家森林公園位于湘中婁底漣源市南部，于1992年被湖南省林業(yè)廳批準為省級森林公園。公園總面積為9286.12公頃，公園因山體龐大渾厚，山勢高峻挺拔，山形伸展如龍而得名，最高峰岳坪峰高達1513.37米。

龍山良好的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)美風景資源景觀吸引了越來越多的游客來此旅游、休閑度假，龍山森林公園也積極利用自身資源優(yōu)勢，大力保護生態(tài)環(huán)境，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善服務(wù)接待能力，加大旅游宣傳，使龍山森林公園越來越成為湘中地區(qū)乃至湖南的一顆璀璨明珠。

6、新化紫鵲界秦人梯田

紫鵲界秦人梯田，位于新化縣水車鎮(zhèn)。它集云南哈尼梯田的大氣、廣西龍勝梯田的壯美、菲律賓巴拉韋梯田的險峻和越南沙壩梯田的飄逸于一身。總面積近6萬畝，集中成片的有2萬余畝，坡度在25-40度，最陡達50度以上，且層層疊疊于海拔500米—1100米之間，共400余級，蔚為壯觀。

千百年來，紫鵲界人在海拔千米的山岡上，荷鋤攀爬，一鋤一耙地墾出至今已有2000余年的歷史、坡度最陡、海拔最高并擁有最原始最天然的灌溉系統(tǒng)的梯田。金秋的紫鵲界秦人梯田到處是秋天溫暖的顏色，黃稻的金秋將梯田渲染得熱鬧非凡，加上村民秋收忙碌的身影，使秋色中的紫鵲界秦人梯田成為一年中最靚的季節(jié)。

7、漣源白馬水庫

煙波浩淼的白馬水庫，亦名白馬湖，宛若一顆晶瑩閃亮的綠瑪瑙，鑲嵌在漣源市與新邵縣交界的郁郁蔥蔥的崇山峻嶺之間。這里雖不及太湖的浩瀚，也比不上“濃妝淡沫總相宜”的西湖，但是，幾十年以來，它潤綠了兩岸的山，也養(yǎng)育了上下左右的人們。在鄉(xiāng)人的眼里，它卻是最美最美的，對它產(chǎn)生執(zhí)著的偏愛。

相傳很久以前的夏秋時節(jié)，數(shù)月無雨，漣水干涸、田園龜裂，莊稼枯萎，水貴如油。一天，剛蒙蒙亮，一農(nóng)民到漣水河掘沙濾水，朦朧中見一白馬在不遠處的河里飲水。農(nóng)民心奇，朝白馬走去，尚未接近，只見白馬朝其“咴”叫幾聲后，揚蹄飛上岸去，化為一座馬形山，屹立在漣水河畔。白馬飲水的地方，一股甘冽的水汩汩流出，農(nóng)民欣喜若狂，逢人便說，并要鄉(xiāng)親來此取水。后來人們?yōu)槠矶\這一白馬，消災(zāi)圖吉，抗御旱災(zāi)，在馬形山修了一座寺廟，取名“白馬寺”，將馬形山也冠以“白馬”的美名。

8、冷水江波月洞

冷水江波月洞風景名勝區(qū)位于湖南省冷水江市，是以地下溶洞景觀為主體，地面景點相陪襯的綜合性公園。周圍有大乘山森林公園，瀑布群和素有世界銻都之稱的錫礦山等景區(qū)，是一個集游山、觀洞景、望瀑布、巖溶研究于一體的風景名勝區(qū)。它地處湖南省冷水江市北郊，距市中心3.8公里。

洞中有三種令世人傾倒的溶洞之寶;一為1.1米長的中空旦晶瑩透亮的鵝管，比以前號稱世界之冠的溶洞鵝管還長44厘米;二為1.98米高的巨型石壩，比南斯拉夫世界最大的巖溶石壩高50厘米;三為倒懸于頂?shù)?.5米深的網(wǎng)絡(luò)石槽，是目前世界最深懸頂?shù)夭?。電視連續(xù)劇《西游記》中的水簾洞與白骨精的行宮均拍于此洞之內(nèi)。

9、新化車田江水庫

車田江水庫位于湖南省新化縣油溪河上游，樞紐地處新化縣溫塘鎮(zhèn)境內(nèi)，跨溫塘鎮(zhèn)和漣源縣古塘鎮(zhèn)兩地。大壩位于溫塘鎮(zhèn)車田江管區(qū)(原屬田坪鎮(zhèn)車田江鄉(xiāng))。

大壩控制集雨面積85平方公里，總庫容1.275億立方米，設(shè)計灌溉面積10.53萬畝，是一座以灌溉為主，結(jié)合發(fā)電、防洪、養(yǎng)殖等綜合效益的大(二)型水利工程。

工程于1972年11月動工興建，1977年10月樞紐工程竣工，1978年開始蓄水運行。壩頂高程496.75米，最大壩高68.85米。

車田江水系發(fā)源于漣源蓋頭山，18條小河在這里匯聚，它位于油溪河上游，是油溪河的源頭，油溪河是資江的支流，資江是長江支流。資江是湖南境內(nèi)“湘、資、沅、澧”四大水系之一。

水庫屬于多頁巖地帶，有奇特的頁巖風光。

10、雙峰曾國藩故居

曾國藩故居富厚堂坐落在雙峰縣荷葉鎮(zhèn)(舊屬湘鄉(xiāng))，始建于清同治四年(公元1865年)。整個建筑像北京四合院結(jié)構(gòu)，包括門前的半月塘、門樓、八本堂主樓和公記、樸記、方記3座藏書樓、荷花池、后山的鳥鶴樓、棋亭、存樸亭，還有咸豐七年曾國藩親手在家營建的思云館等等，頗具園林風格，總占地面積4萬多平方米，建筑面積1萬平方米。富厚堂的精華部分是藏書樓，曾藏書達30多萬卷，系我國保存完好的最大的私家藏書樓之一。

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二、古梅山蠻是一個神密地區(qū)素不與中央通,梅山地區(qū)的瑤與苗人都到哪去了

一、華夏系是中國各民族發(fā)展的主干

中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變，人口增多，在彼此融合的過程里，均以華夏系為主干。

華夏系，發(fā)生于史前，其來源說法甚多，在新石器時代后期，即生活在黃河流域。此后五六千年，與他系民族頻繁接觸混合而漸次擴大, 歷史上迄今已有四次大的融合[ 2 ] (1937) 。

在歷史推進的過程中，諸民族都以華夏系為主干，其他各族依次加入。但融合的次序如波瀾狀,一起一伏，兩個或幾個民族之間的征戰(zhàn)、會盟擾攘一時，最終同化歸于平靜。迨舊民族同化方畢，新的民族又出現(xiàn)了，于是又擾攘一時，復(fù)歸同化，如此一波一波，繼續(xù)無已。迄今中國已出現(xiàn)了五十六個民族，這就是中國民族發(fā)展史上的特殊性。

不難理解，華夏系每擴大一次，即改變其原質(zhì)一次。今日之華夏，非明代之華夏，明代之華夏，非唐、漢時之華夏，漢時之華夏，絕非太古之華夏。以此類比，其他各族在演變的過程里，亦將吸收同化他系的成份，關(guān)鍵是取決于當時的地理環(huán)境之主從關(guān)系。如古湘地區(qū)之土著，總稱南蠻。單就古洪澤湖之南巖，雪峰山脈東西麓之資水、沅水流域的居民：春秋時之南蠻，漢代之武陵蠻、長沙蠻、六朝時之荊雍州蠻、隋唐時之莫徭、五代宋朝時之梅山蠻，明清時之苗瑤，都離不開上述發(fā)展規(guī)律。苗瑤今自成一系并發(fā)展成國際性的民族了。

二、荊吳系與梅山蠻之淵源

荊吳系,有殷代時即見于記載,春秋時古荊楚尚自稱“蠻夷”,諸夏稱之為“荊蠻”,居長江中游,后逐步強大向北吞滅諸夏一些小國。時吳人亦屬荊蠻,其君長自稱出自周,春秋之末始通中國,其國后亡于越。吳人入楚同化于華夏,部分遷居洞庭之南,與雪峰山脈東西麓之沅水資水流域居民雜處,接觸甚密,存在著血緣交融,彼此同化的淵源關(guān)系。

三、百越(粵) 系是后世梅山蠻主要成分

百越,以百稱者乃名其種類之多。春秋時有“於越”,戰(zhàn)國時有“揚越”,秦漢時有“甌越、閩越、南越、駱越”,三國時有“山越”。除戰(zhàn)亂南遷者外,大部分同化于華夏。筆者在《論梅山文化發(fā)展之淵源》一文里,依據(jù)史料與地方殘存的古跡,論述了揚越人“梅鋗”是古梅山文化之奠基人,“越人”是形成“梅山蠻”的主要組成部分。

《寶慶府志》、《史記大辭典》、《梅山通志•地理志》轉(zhuǎn)引《湖廣總志》、《中國名人大辭典》等史笈中均載有:“揚越人吳芮率師響應(yīng)項羽倒秦,其部將梅鋗協(xié)同劉邦搗咸陽。因其功吳芮受封為長沙王, 梅鋗受封為十萬戶。

漢祚興起, 梅鋗鑒于劉漢政權(quán)排除異己,飛鳥盡良弓藏,狡兔死走狗烹之政治動向,毅然離開官場,率師深入雪峰山脈隆之中下段,秉承老莊寡國小民之學(xué)說,自成一家, 另辟天地。由是該地因梅氏而得名“梅山”(《楚寶•梅山考按語》) , 梅鋗則成為后世敬仰的“轄公”、“梅王”。新化蒼溪山留下的古梅王殿,身披鎧甲、虎目髭髯之梅王塑像,以及后世流傳下來的由巫師作法,發(fā)五路猖兵追殺“貓公”以謝韓王的“儺神戲”,足以佐證梅鋗隱居梅山后對沛公劉邦濫殺功臣韓信之不滿情緒。揚越人梅鋗是中古時期梅山文化之奠基人,大批越人與當?shù)馗飨抵褡迦诤铣蔀楹髞碇沸U勢力。

四、苗猺族系名稱之來源

據(jù)《嶺表記蠻》載:“苗猺確系同宗。一因其語言相近,均屬“蒙克麥語系”;二因其體質(zhì)相類;三以其名稱之來源皆屬同種。

“猺”之名稱來源尋根頗難,蓋古代無“猺族”之名稱,“猺”字很可能由它字轉(zhuǎn)成。此說有二：

(一)《說文》注:僥,五柳切,南方有“焦僥人”;

《風俗通》云:“蠻類有八,一曰僥蠻;戎類有六,一曰僥戎;若然今之瑤人,蓋古蠻人之種類也”。

《小韻》作:古了切。為僥幸求利不止之。

按《說文》著其形，《風俗通》辯其族,而《小韻》則言其性也。因諸書無猺字,當以此補僥義,則《說文》不闕矣?！伴h敘《粵述》此謂猺字由僥轉(zhuǎn)成也”。

(二)《廣韻》曰:“獏猺”,狗種也。

《廣韻•二十六桓部》,“盤”作“犭般”、“瓠”作“狐”。注曰:“犬也”,或云徭人為盤瓠后,以當日有功免其徭役,后訛為“徭”。則“莫徭”,即《廣韻》之“獏猺”。(《湖南苗徭問題考述》所舉)

《隋書》載:長沙郡又雜有夷蜒,名曰:“莫徭”,自云其先祖有功,嘗免徭役,故以為名。②

筆者認為:瑤人為盤瓠后,已成定論,記之神話傳說亦難相信。至于“以其功免其徭役”之說,亦似乎欠妥! 如果說氏族首領(lǐng)盤瓠有功,而又由誰免其徭役呢? 原始后期的氏族階段并不需要向誰負擔什么徭役。如果說因“梅鋗 ”有功,倒近情理,但漢、三國、兩晉南北朝時,南方民族中并沒出現(xiàn)“莫徭”這一稱謂。直到隋唐之際方始有之。所以應(yīng)當看到,自梅鋗這部分越人定居梅山后,與當?shù)馗飨抵U人,荊吳人融合,繁衍生息,發(fā)展壯大,自主自立,為不屈從于中原封建統(tǒng)治者而提出了這一戰(zhàn)略防御性的口號“莫徭”! 藉以振奮人心,加強凝聚力,這是勢所必然。久之,“莫徭”,便成為這一地區(qū)人民的代詞,一個民族的統(tǒng)稱。這是古梅山人的驕傲,梅蠻后裔的光榮,它是梅山人不畏強暴、堅毅、勇敢的民族精神的具體體現(xiàn)。它是繼武陵五溪蠻之后更具時代特色的一個稱號。

再從其音譯漢字的角度來推論一下苗、猺兩字的來源。

“莫徭”二字之音為“MOIAO”,其音近“苗”(MIAO) ,故“莫徭”與后來的“苗”,實為同音異字?，F(xiàn)代苗人自稱為“MUN”或“MON”,其音與“蠻”甚近,與“莫徭”第一個字母“M”同。此三字大約由其發(fā)音而遞變也。林惠祥先生在民國廿五年時所著的《中國民族史》上也提到了這一點。

日本人類民族學(xué)學(xué)者“鳥居龍藏氏”認為:“MIAO 之名稱或為彼等昔日自稱之詞,故漢族統(tǒng)治者遂以其自稱之音近似苗、貓等字而名之。”

許多學(xué)者都認為:今日之苗族,并非古時之“有苗”,而為秦漢時蠻種后裔。

“蠻”音“MUN、MON”,與苗音近,故“苗”系由“蠻”音轉(zhuǎn)。而“蠻”是漢字音表。例如:

《詩小雅》有“如蠻如髦”。正義為“彼茅此髦”,音義均同也。

《毛傳》有“髳夷髦也”。

呂思勉以為:“如蠻如髦”,乃以雙聲之音重之?！镑杂?”及“髦”之音更近于“苗”,故苗字音即“蠻、髳、髦”之音而轉(zhuǎn)成無疑。

據(jù)上,可以肯定“猺、苗”都屬于漢人稱之為南蠻民族之中的一種。且“猺”已論定為來自“莫徭”、“苗”字又屬漢字“莫徭”或“蠻”字之音而轉(zhuǎn)化,這樣,就可完全肯定“苗、猺”本是一家,后因用漢字表之而分化為兩個民族了。

《天下郡國利病書》卷104 載:“莫徭者,自荊南五溪而來,居嶺海間,號曰山民,蓋盤瓠之遺種,本猺獞類,而無酋長,隨溪谷群處,斫山為業(yè),有采捕而無賦役,自為生理,不屬于官,亦不屬崗首,故名‘莫徭’也?！?/p>

林惠祥先生于民國廿五年時所著之《中國民族史》上載:：“……武陵,即今湖南常德縣,此族以奉犬為祖,即所謂‘圖騰’崇拜,有神話說明之……故可謂今世苗徭之族祖……”。

其所指之武陵后稱鼎州(今常德市) ,梅山(包括今安化、新化等縣市) 屬其轄區(qū),后劃至潭州?！端问贰份d:“梅山蠻不與中國通”。足證明其為自主自立的化外蠻民。

總之,今湖南之常德春秋時屬楚,戰(zhàn)國時為秦掠取置黔中郡,漢改武陵郡,后漢光武時亦稱五溪,為漢將馬援所平。從其發(fā)展階段來看,六朝五胡亂華時,部分南蠻亦北遷中原,后魏常封其蠻酋為刺史,東晉叛臣桓玄之子即為太陽蠻之酋。其在江南者均以不同地名名之,如荊州蠻、長沙蠻、辰州蠻⋯⋯。西至蜀中亦有蠻。南北朝時,諸夏政治集團皆利用蠻人以制敵。而蠻人對雙方擾害亦頗大。北周天和元年(566 年) ,乃大舉征服之,蠻勢受挫。《南史》卷七九載:“時宋人賦役嚴苦,貧者不復(fù)堪命,多逃亡入蠻,蠻無徭役,強者又不供官稅,諸黨連郡,動有數(shù)百千人,州郡力弱,則起為盜賊,種類稍多,戶口不可知也。所在多深險。居武陵者,有雄溪、橫溪、辰溪、酉溪、武溪⋯⋯皆深山重阻,人跡罕至?！碧埔院箝L江以北不復(fù)有蠻,同化與南遷者皆有之,雜

居江南。由于周邊地區(qū)受中原勢力的征剿,很大部分便集結(jié)到雪峰山脈隆起之中下段的深山叢林,得天獨厚的地理環(huán)境,繁衍生息,發(fā)展成為隋唐之“莫徭”,五代宋時之梅山蠻,震攝古湘楚地段而使北宋統(tǒng)治者惶惶不安。宋開梅山后, 猺(獠) 苗漸為南蠻之通稱了。

綜上所述,可得出下面幾點結(jié)論:

1. 苗猺系民族,是經(jīng)過南北朝五胡亂華階段和隋唐五代時期的頻繁戰(zhàn)亂以華夏系為主干民族,大融合后所產(chǎn)生的一個新民族;

2. 苗猺系今雖自成一族,然屬蠻種后裔,在中國歷史發(fā)展的進程里,亦部分地吸收了他族之成分;

3. 苗猺純屬同宗,其所以區(qū)分為兩大族者,該因中原文化以漢字表音而異名。始祖應(yīng)為武陵蠻———莫徭———梅山蠻。是以古湘梅山地域應(yīng)為后世苗徭民族之發(fā)祥地。

五、今日之苗、猺與古代“九黎”、“三苗”之區(qū)別[ 5 ]

上文已闡述了苗屬蠻種之后裔。本系同宗,是因中原統(tǒng)治者們以漢字表而異名。然究竟是否與上古之“九黎、三苗”有關(guān)? 也曾產(chǎn)生過各種不同看法。大都沿引下列史笈以為論據(jù)。

《史記•五帝本紀》,“軒轅之時,神農(nóng)氏勢衰,諸侯相侵伐,暴虐百姓。神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈目征不享,諸侯咸來賓從。而蚩尤為暴,莫能伐。炎帝欲侵凌諸侯,諸侯咸歸軒轅,軒轅乃修德振興,治五氣,艸執(zhí)五種,撫萬民,度四方,教熊、羆、貔貅、豸區(qū)、虎,以與炎帝戰(zhàn)于板泉之野,三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂,不用帝命,于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農(nóng)氏?！?/p>

高誘注《秦策釋蚩尤》云:“蚩尤,‘九黎之君’,‘九黎民之君’”。

《禮記•緇衣正義》引鄭注《呂刑》:“苗民,謂九黎之君也。九黎之君于少昊時衰,而棄善道,上效蚩尤重刑。必變九黎言苗民者?！坝忻?、九黎”之后,顓頊代少昊,誅九黎,分流其子孫,為居于西裔者三苗。至高辛之衰,又復(fù)九黎之惡。堯興又誅之,堯末又在朝,舜時又竄之。后王深惡此族三生兇惡,故著其氏謂之民。民者冥也,言未見仁道也?！?/p>

《呂氏春秋》:“堯戰(zhàn)于丹水之浦,以服南蠻,舜卻苗民,更易其俗?！?/p>

《山海經(jīng)》郭璞注:“昔堯以天下讓舜,三苗之君非之,帝殺之,有苗之民,叛入南海,為‘三苗國’?！?/p>

《書•堯典》:“竄三苗于三?！薄胺直比纭?。

《史記•五帝本紀》:“三苗在江淮、荊州,數(shù)為亂”。

《韓非子》:“三苗之不服者,衡山在南,岷江在北,在洞庭之陂,右彭蠡之水”。

《史記•吳起傳》:“三苗氏左洞庭、右彭蠡”。

由于上例各文獻之記載湊合,故出現(xiàn)了幾種不同的解釋。

一說:苗即后世之苗族。

梁任公曰:“據(jù)漢儒說,黃帝所討伐之蚩尤即苗首長,此屬神話性質(zhì),且勿深考。但據(jù)《書•堯典》、《皋陶》、《禹貢》、《呂刑》皆言苗事至再至三,則在古代為我勁敵可想,大抵當堯舜禹之際,苗族已侵入我族之根據(jù)地,故以攘斥之為一大業(yè)。⋯⋯經(jīng)累代放逐之后,其族愈竄而愈南, ⋯⋯至春秋時謂之蠻?！?《中國歷史上民族之研究》)

王桐齡云:“當四千年前⋯⋯現(xiàn)在湖北、湖南、江西等地已經(jīng)有苗族占領(lǐng),此族之國名為“九黎”,君主名蚩尤,當時同漢族共主炎帝榆罔氏大起沖突,擊敗榆罔兵⋯⋯幸而漢族中有一大英雄,姓公孫,名軒轅,迎擊蚩尤,敗其兵,殺之。⋯⋯史書上稱之為黃帝。”(王著《中國民族史》第四頁)

二說:繆夙林著《中國通史》云:“炎黃之世⋯⋯南有黎苗。⋯⋯顓頊之前曰九黎,顓頊而后乃曰三苗。(鄭玄說)⋯⋯是黎苗雖非今之苗族與諸夏當另為一族也。⋯⋯大抵上古之時江漢之區(qū)皆為黎境⋯⋯然蚩尤為九黎之君自馬鄭以下無異說,蚩尤授首,夏族遂永酋中土?！?/p>

三說《: 中國民族史》呂思勉云:“苗者,蓋蠻字之轉(zhuǎn)音⋯⋯今所謂苗族者,其本名蓋曰黎。我國以其居南方也,乃稱之曰蠻⋯⋯晚近乃偽為苗。遂與古之三苗國混。三苗姜姓⋯⋯近人既不察今之苗族與古之三苗之別。⋯⋯何以知三苗為姜姓之國而非種族之名也。⋯⋯苗者氏族,民者貶辭⋯⋯共工三苗,皆當時姜姓之分舜者,實乃姬姜之爭耳?！?/p>

四說《: 章氏叢書》別錄一《排滿平議》。章太炎云“: 尚考苗種得名其說各異,大江以南,陪屬猥亻此之族。自周訖唐通謂之蠻,別名則或言獠、言俚、言陸梁,未有謂之苗者,稱苗者,自宋始,明非耆志相似存此舊語,乃學(xué)者逆據(jù)尚書三苗之文以相傅麗耳。漢時諸蠻無苗名,說尚書者,故不以三苗為荊蠻之族?！队輹犯Z三苗于三危,馬季長曰三苗國名也?？N云氏之后,為諸侯,蓋饕餮也?！痘茨蠔|務(wù)訓(xùn)》高誘注:三苗,蓋為帝鴻氏之裔子渾敦,少昊氏之裔子窮奇,縉云氏之裔子饕餮三族之苗裔,故謂之三苗⋯⋯與今世之苗種不涉?！?/p>

以上眾說紛紜。古史原多出后人追作,自難盡信。古之三苗九黎,或只是部落名稱,而非全民族之總稱。兩個部落,一前一后,故后人認三苗為九黎之后裔,此兩部落與漢族斗爭之結(jié)果,上古時即已失敗。九黎失敗于顓頊? 三苗繼服于夏禹。若說此二部落即屬后來之苗族,殊難令人相信。春秋時代,江淮荊州尚有荊舒、吳越各異族,此地以前即三苗之故地,荊舒吳越在后尚非后來之苗族,則上古三苗何能即指其為后來之苗族?!

伍新福先生1992 年所著的《苗族歷史探考》稱:“ ⋯⋯有苗即南蠻,南蠻即有苗”。在三

苗集團被瓦解以后,不再以“三苗”、“有苗”稱呼“南蠻”,而是以地命名為“荊蠻”、“蠻荊”或“荊楚”。也就是說,從三苗到荊蠻,再到苗族,是一脈相承的。“荊蠻”是繼“三苗”之后

苗族歷史發(fā)展的又一階段?！拔橄壬薄独m(xù)修敘永、永寧廳縣合志》卷二十《, 郎岱縣訪稿》云“: 考苗族古稱三苗”,“一曰‘有苗’或‘荊蠻’”,苗族來自‘楚地’,即古之荊蠻云

云?！?/p>

伍新福先生是當代知名學(xué)者,湖南地區(qū)民族史研考的權(quán)威,本人也一貫尊重其是學(xué)識淵博,治學(xué)嚴謹?shù)氖穼W(xué)家。我想進一言:即或荊蠻群體中有不少源于三苗后裔,但畢竟后來已同化于華夏,時不少吳人亦入楚同化于華夏,更難保證其族祖或父母是否在血緣上業(yè)已與他族交融?？v使其一是三苗后裔,配偶未必亦屬九黎、三苗之后,且荊楚人在春秋時既已徹底漢化。以華夏民族為主干在歷史上的幾次大融合后,今人是否還有必要追溯其中哪些人屬夷、戎、狄⋯⋯或三苗之后裔? 今之澳門人中有父親是葡人,母親是華人者,其子孫到底稱葡人還是稱華人? 那么,只能是“澳門人”了。是故,古“荊蠻”就是“荊蠻”,既漢化了就是漢人。如果曾南遷至武陵五溪或梅山者,自是又當別論了。

筆者認為:章太炎之論述有理,且許多學(xué)者亦持此說。苗之名《書經(jīng)》上雖有之,但自周秦以后諸史冊上并未復(fù)見。直到元代時才再出現(xiàn)。如《元史》元世祖至元二十九年正月條有“諸峒苗蠻”之句。并提到了“桑州生苗、八番、苗蠻、駱度來貢方物”等語,此外皆用“蠻夷、　峒”等稱謂。至明代時,苗稱漸多,如《大明•會典》上即有“苗族”之語?！洞竺饕唤y(tǒng)志》上則有“苗人、苗蠻、東苗、西苗、紫姜苗、賣爺苗”等名稱。入清以后“, 苗”字便盛行了,區(qū)別亦多。初見時范圍尚狹,迨后才逐漸擴大而為西南民族之總稱。從此便取代了歷史上的“蠻夷”二字了。

所以說,今世之苗瑤,絕非上古之“九黎三苗”。而是在隋唐五代以后新產(chǎn)生的一個民族———苗猺系。

三、蚩尤文化館講的是什么內(nèi)容

蚩尤中華民族歷史上的杰出人物，是與黃帝、炎帝同時代的部落首領(lǐng)、民族領(lǐng)袖。蚩尤作為中華三始祖之一，重農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝，在中華文明史上做出過巨大貢獻。梅山一帶最早是蚩尤部下的蠻夷部落所在地，蚩尤文化又稱梅山文化，是中華重要歷史文化遺產(chǎn)之一。

四、寧波市北侖區(qū)梅山清平寺廟地址

左右

梅山清平寺位于寧波市北侖區(qū)梅山路，是一座歷史悠久的寺院，距今已有400多年的歷史。梅山清平寺始建于明朝萬歷年間，歷經(jīng)多次修繕，現(xiàn)今的建筑已有300多年的歷史。梅山清平寺是一座寬敞的寺院，建筑群分布于梅山路兩側(cè)，主體建筑為磚木結(jié)構(gòu)，占地面積約6000多平方米，建筑規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴謹，構(gòu)造精美，雕刻精細，充滿了古樸的氣息。梅山清平寺內(nèi)有大量的佛像，有著名的“八仙過?！狈鹣?，還有大量古老的文物，其中最著名的是一尊佛像，這尊佛像是明朝時期當?shù)匦疟姭I給寺院的，具有很高的文物價值，也是梅山清平寺的一大特色。梅山清平寺有著深厚的文化底蘊，是寧波市的重要歷史文化遺產(chǎn)，也是寧波市的重要宗教中心，每年都有大量的信眾前來朝拜。

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