都江堰景觀設(shè)計(jì)方案（都江堰景區(qū)設(shè)計(jì)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于都江堰景觀設(shè)計(jì)方案的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、都江堰的特點(diǎn)是什么?

• 2、感悟都江堰

• 3、淺議人性化的居住區(qū)園林的景觀設(shè)計(jì)？

• 4、都江堰有什么好玩的旅游景點(diǎn)

一、都江堰的特點(diǎn)是什么?

都江堰具有“分四六，平潦旱”的特點(diǎn)。

都江堰渠首樞紐主要由魚(yú)嘴、飛沙堰、寶瓶口三大主體工程構(gòu)成。三者有機(jī)配合，相互制約，協(xié)調(diào)運(yùn)行，引水灌田，分洪減災(zāi)，以此具有“分四六，平潦旱”的特點(diǎn)。

都江堰是世界文化遺產(chǎn)（2000年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄）、世界自然遺產(chǎn)（四川大熊貓棲息地）、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)。

都江堰坐落于四川省都江堰市城西，位于成都平原西部的岷江上。都江堰水利工程建于公元前256年，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程。屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。都江堰附近景色秀麗，文物古跡眾多，主要有伏龍觀、二王廟、安瀾索橋、玉壘關(guān)、離堆公園、玉壘山公園和靈巖寺。

二、感悟都江堰

□  湖山

素有“活文物”之稱(chēng)的都江堰，是聞名中外的千古奇跡。它誕生于公元前的大秦帝國(guó)，卻活到了當(dāng)今的二十世紀(jì)；它是珍貴的古代文物，又是仍在使用的水利工程；它是中國(guó)水利文化的鼻祖，又始終在歷史與現(xiàn)實(shí)中穿越，一直穿越了兩千多年。因此，我們到了成都，一定要去都江堰，去親身感悟它的偉大和神奇。

1988年4月15日，我們一行27人到達(dá)了灌縣。“灌城水色半城山”，這座山水相依的小縣城，位于都江堰的渠首，因此又被稱(chēng)為灌口鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)因堰而起，因水而興，歷史與都江堰一樣悠久。下了汽車(chē)，步行到鎮(zhèn)上的南街，古香古色的老街，街寬只有三至五米，兩邊是一樓一底的店鋪，店鋪粉墻黛瓦，木質(zhì)的門(mén)窗雕鏤精美，具有川西民居的建筑風(fēng)格。這些沿街的小店，主要經(jīng)營(yíng)當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)和小吃，一天到晚客流不斷，生意十分紅火。據(jù)說(shuō)當(dāng)年修建都江堰時(shí)，南街就是工程建設(shè)者的生活區(qū)。

沿著南街尋跡而行，走過(guò)街口的南橋，就到了對(duì)岸的離堆公園。離堆是修建都江堰時(shí)，從玉壘山分離出來(lái)的孤堆，位置緊挨著灌口，感覺(jué)似有山水的靈氣。樹(shù)木郁郁蔥蔥，杜鵑紅紅艷艷，高大的東漢張松銀杏，樹(shù)齡一千八百多年，依然枝繁葉茂，仿佛返老還童的仙者。堰功道兩邊的龍吟溝，上百個(gè)大小龍頭向溝中吐水，涓涓流水來(lái)自都江堰，引得游人紛紛停下腳步，伸出手去感受江水的清冽。

順著臺(tái)階拾級(jí)而上，進(jìn)入離堆上的伏龍觀。正殿上立著李冰的石像，石像高約兩米，造型簡(jiǎn)樸，冠冕長(zhǎng)衣，面帶微笑，身上刻有“故蜀郡李府君諱冰”的字樣，是從河床出土的東漢文物。右側(cè)是一尊堰工的雕像，屬于銘文記載的三神石人之一，雖然頭部已經(jīng)殘缺，但手持鐵鍤的站姿，能讓人想起都江堰的建造者。

都江堰的建造，最早只與軍事有關(guān)，是為秦國(guó)打造戰(zhàn)爭(zhēng)補(bǔ)給線，進(jìn)而去滅掉東面的楚國(guó)，實(shí)現(xiàn)天下的統(tǒng)一。國(guó)之大任須用良臣，秦昭襄王走馬換將，起用執(zhí)行力很強(qiáng)的李冰為蜀郡太守，這個(gè)任命間接導(dǎo)致了都江堰的創(chuàng)建，并使它實(shí)際上成為了一項(xiàng)民生工程。

公元前256年，三十歲的李冰一路艱險(xiǎn)，來(lái)到蜀地走馬上任。當(dāng)時(shí)的成都平原，水旱災(zāi)害頻繁，多雨的汛期，高懸頭頂?shù)尼航?，如脫韁野馬奔騰而下，隨性地四下漫流，所到之處 “江水初蕩潏，蜀人幾為魚(yú)”。沖出山口的岷江，在灌縣受玉壘山阻擋，江水被迫向南，造成東旱西澇，赤地千里，一方水土不能養(yǎng)活一方人。民以食為天，“食重則農(nóng)重，農(nóng)重則水利重”，歷來(lái)治蜀均以治水為重。民生凋敝，百?gòu)U待興，朝庭的使命，百姓的寄托，令李冰責(zé)無(wú)旁貸，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的治水運(yùn)動(dòng)就此展開(kāi)。

如果說(shuō)都江堰是一本書(shū)，書(shū)的開(kāi)篇就在寶瓶口。來(lái)到伏龍觀后的觀瀾亭，憑欄看內(nèi)江，兩岸青峰俊秀，離堆鎖峽巍然，滔滔江水奔騰而下，流向東面的寶瓶灌口。當(dāng)年李冰就是站在這里，下達(dá)了都江堰的開(kāi)工令，他要打通阻礙水流的玉壘山，重新開(kāi)鑿一條疏水河道，徹底消除水旱災(zāi)害。施工的進(jìn)展異常艱難，工具簡(jiǎn)單粗陋，巖石堅(jiān)硬如鐵，在那個(gè)沒(méi)有發(fā)明炸藥，沒(méi)有施工機(jī)械的古代，每掘進(jìn)一尺都要付出痛苦的代價(jià)。勤勞智慧的川西先祖，用燒石潑水的辦法，使巖石迸裂疏松，從而加快了施工進(jìn)度。經(jīng)過(guò)八年的苦干巧干，終于將高大堅(jiān)硬的山體，開(kāi)鑿成了一條寬二十米、高四十米、長(zhǎng)八十米的疏水河道，這就是現(xiàn)在的寶瓶口，分離出來(lái)的山體就叫離堆。

盡管李冰的選址非常精準(zhǔn)，可是并沒(méi)有得到想要結(jié)果。內(nèi)江河道開(kāi)鑿后，由于地勢(shì)東高西低，江水還是難以進(jìn)入寶瓶口。如果是放在今天，只需修一條攔河大壩，將岷江水位抬高，問(wèn)題就迎刃而解了。然而歷史沒(méi)有假設(shè)，在生產(chǎn)力低下的古代，即使你設(shè)想再超前，也不過(guò)是紙上談兵。但古人有古人的智慧，最切實(shí)可行的辦法，就是無(wú)壩引水，在江心筑起一道分水堰，把水流逼進(jìn)寶瓶口。

從離堆一路走來(lái)，腳下就是那條分水堰。分水堰又叫金剛堤，建在狹長(zhǎng)的河灘上，形狀宛如一條臥江大魚(yú)，前面的部分就是魚(yú)嘴。魚(yú)嘴用混凝土澆鑄，但它當(dāng)初最原始的形態(tài)，卻是用竹籠裝卵石堆砌的堤堰。這道看似平淡無(wú)奇的堤堰，卻是都江堰的關(guān)鍵要害，它的構(gòu)思原理就是寬窄之道。利用外江寬而淺，內(nèi)江窄而深的落差，將岷江水一分為二。洪水到來(lái)時(shí)，六成的水可以通過(guò)寬闊的外江排走，使周邊免受洪澇災(zāi)害。即使在枯水季節(jié)，也會(huì)有六成的水流入地勢(shì)較低的內(nèi)江，保證了成都平原的灌溉。一條普通的分水堰，變水害為水利，實(shí)現(xiàn)了“四六分，平旱澇”，從此河道空空的內(nèi)江，有了奔流不竭的源頭活水?？茖W(xué)的選址，高超的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單實(shí)用，巧奪天工，“乘勢(shì)引導(dǎo)，因時(shí)制宜”的科學(xué)理念，終于綠色了岷江治水的難題，真是令人嘆為觀止。

離堆側(cè)面的飛沙堰，是都江堰的點(diǎn)睛之筆。舊時(shí)的飛沙堰，也叫做減水河，顧名思義其功能，就是又能泄洪又能排沙。簡(jiǎn)易的飛沙堰，一頭連接金剛堤，另一頭連接人字堤，如同一道天然屏障，隔開(kāi)內(nèi)江和外江。當(dāng)內(nèi)江流量超限時(shí)，水會(huì)從堰頂溢出，回歸到外江正流。內(nèi)江流水受到離堆頂托，自動(dòng)形成湍急的旋流，旋流像無(wú)數(shù)只隱形的手，將上游挾帶的大量沙石拋入外江，確保寶瓶口暢通無(wú)阻。其中的奧妙，讓人覺(jué)得高深莫測(cè)。

緣江而行，來(lái)到著名的安瀾索橋。索橋歷史悠久，是中國(guó)五大古橋之一，也是都江堰的標(biāo)志性景觀。人走在索橋上，橋身微微下沉，橋面悠悠晃動(dòng)，但卻有驚無(wú)險(xiǎn)。我們的腳下，岷江奔騰而至，卷起千堆雪浪，頗有蘇軾筆下大江東去的氣勢(shì)。游人歡聲笑語(yǔ)，忙于觀景拍照，很少有人注意到，這是觀看都江堰的最佳位置。站在索橋的中段，俯看都江堰三大工程，魚(yú)嘴、飛沙堰、寶瓶口，合理分布，自成體系，形成了一個(gè)功能完善的水利樞紐。它雖然沒(méi)有事先的總體規(guī)劃，卻有著殊途同歸的完美。其中蘊(yùn)藏的科技含量，以及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)利用水平，獨(dú)創(chuàng)的無(wú)壩引水，自流灌溉，即使在今天來(lái)評(píng)價(jià)，仍不失為一項(xiàng)偉大的創(chuàng)舉。

二王廟前的崖壁上，刻著一些治水格言，格言三字一句，用詞精練科學(xué)，被人稱(chēng)為治水“三字經(jīng)”，其中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，是前人積累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是中國(guó)水利文化的珍貴遺產(chǎn)。從遙遠(yuǎn)的秦朝開(kāi)始，盡管經(jīng)歷了太多的改朝換代，但歷朝歷代對(duì)于都江堰的維護(hù)，從來(lái)都不敢稍有懈怠。三國(guó)時(shí)期，諸葛亮曾設(shè)置堰官，并“征丁千二百人主護(hù)”，建立了專(zhuān)業(yè)的管理隊(duì)伍，正是因?yàn)橛辛硕冀撸庞辛耸駶h政權(quán)四十二年的國(guó)祚。以后各個(gè)朝代，均以渠首所在的縣令為堰長(zhǎng)，負(fù)責(zé)都江堰的整治。尤其是宋代創(chuàng)設(shè)的歲修制度，更具有里程碑式的意義，它形成的科學(xué)管理機(jī)制，被一直傳承施行至今。每年冬春的枯水季節(jié)，人們?cè)卺航霞茉O(shè)槎榪，將外江內(nèi)江分段截流，按照“深淘灘，低作堰”的原則，淘挖河道中淤積的泥沙。世世代代的不懈堅(jiān)持，造就了都江堰的千年奇跡，而創(chuàng)造奇跡的正是那些都江堰的維護(hù)者。

玉壘山上的二王廟，是紀(jì)念都江堰創(chuàng)建者李冰父子的祠堂。祠堂原名崇德廟，由于宋以后李冰父子相繼封王，因此改名為二王廟。廟宇依山而建，布局不拘傳統(tǒng)，樓閣高低錯(cuò)落，具有鮮明的晚清風(fēng)格。大廟的前后殿，分別供奉著李氏父子的塑像，李冰像正襟危坐，手拿半裹絹圖，凝神深思治水方案。廟內(nèi)匾額對(duì)聯(lián)眾多，內(nèi)容都是頌揚(yáng)功德，其中最著名的一副楹聯(lián)：“恢拓禹功名父子，創(chuàng)開(kāi)天府古神仙”，贊揚(yáng)李冰父子弘揚(yáng)了大禹治水的精神，將災(zāi)害頻繁的成都平原，變成了“水旱從人，不知饑饉”的天府之國(guó)。兩千多年過(guò)去，殿前依然香火鼎盛，不斷有人前來(lái)頂禮膜拜，表達(dá)了川西百姓對(duì)為民造福者的崇敬。崇敬的另一種表現(xiàn)，就是將崇敬者神化，于是便衍生出了李冰斗蛟龍之類(lèi)的傳說(shuō)。

拋開(kāi)神化的成分，現(xiàn)實(shí)生活中的李冰，確實(shí)是一位非常之人。當(dāng)年修建都江堰時(shí)，也許連他自己也沒(méi)有想到，前前后后居然持續(xù)了二十余載。從而立之年，到年逾半百，他矢志不渝的堅(jiān)持，一往無(wú)前的奮斗，終于將自己從主政一方的官吏，變成了名垂千古的水利專(zhuān)家。他最出色的成就，就是善于匯聚民智，將民間的治水經(jīng)驗(yàn)，上升為治水的科學(xué)，在條件十分有限的古代，做出了現(xiàn)代水利工程的功能。他不僅留下了一座利國(guó)利民的都江堰，還留下了開(kāi)拓進(jìn)取的精神，留下了科學(xué)治水的文化遺產(chǎn)。

三大工程并不是都江堰的全部。站在玉壘山的高處，俯看灌縣城區(qū)，經(jīng)寶瓶口流出的內(nèi)江水，一分為二，二分為四，蒲陽(yáng)河、柏條河、走馬河、江安河，四條干渠穿城而過(guò)，發(fā)散開(kāi)來(lái)，再細(xì)分出更多的河道水渠。離開(kāi)灌縣后不久，汽車(chē)穿行在成都平原，一望無(wú)際的田野上，水網(wǎng)脈脈相通，溝渠縱橫交錯(cuò)。盈盈的清水，千回百轉(zhuǎn)，流入田間，灌滿了遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的農(nóng)田。白汪汪的水田里，老牛在來(lái)回耕犁，農(nóng)民在裁插早稻，一株株秧苗插進(jìn)水中，展開(kāi)一畦畦鮮亮的嫩綠。“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，都江堰的水就像及時(shí)雨，默默地澆灌了兩千多年。

三、淺議人性化的居住區(qū)園林的景觀設(shè)計(jì)？

下面是中達(dá)咨詢(xún)給大家?guī)?lái)關(guān)于人性化的居住區(qū)園林的景觀設(shè)計(jì)，以供參考。

居住環(huán)境是人類(lèi)最為重要的生存空間。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步,“以人為本”的居住環(huán)境逐漸走入生活。文章通過(guò)對(duì)小區(qū)空間景觀環(huán)境人性化的設(shè)計(jì)來(lái)探討人性化在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的基本理念和方法。

[關(guān)鍵詞]人性化;居住區(qū);園林景觀設(shè)計(jì)

一、目前小區(qū)園林景觀的現(xiàn)狀

園林景觀發(fā)展的歷史在中國(guó)已經(jīng)有幾千年,適應(yīng)現(xiàn)代園林景觀研究卻只有40多年。所以,很多人對(duì)園林景觀的認(rèn)識(shí)很膚淺,認(rèn)為園林只是種花種草,挖湖堆山,置石理水。改革開(kāi)放以后,很多人有了出國(guó)的機(jī)會(huì),看到歐洲幾何對(duì)稱(chēng)的園林,開(kāi)闊的大草坪很壯觀,于是歐陸風(fēng)、草坪風(fēng)等風(fēng)格的住宅小區(qū)不斷涌現(xiàn)。隨著房地產(chǎn)的蓬勃興起,中國(guó)園林風(fēng)、歐陸風(fēng)在居住小區(qū)中盛行,但這些園林景觀往往只注重形式不注重功能,也沒(méi)有考慮到小區(qū)人性空間和功能性空間。

二、了解居住者的需求

當(dāng)然,設(shè)計(jì)一個(gè)具有人性化空間的居住區(qū)首先必須了解居住者的行為需求,生活習(xí)慣。居住環(huán)境是為人而創(chuàng)造的,是為滿足人的需求而設(shè)計(jì)的。美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席A·馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與個(gè)性》一書(shū)中提出了需求等級(jí)論,他認(rèn)為人的需求由低級(jí)到高級(jí)、由物質(zhì)到精神,有著不同的層次:生理的需要一安全的需要一歸屬與愛(ài)的需要一自尊的需要一自我實(shí)現(xiàn)的需要。

生理和安全的需要是指人生存的基本需要,如衣、食、住、行以及人身安全、勞動(dòng)安全等需要;愛(ài)與歸屬及自尊的

需要是指人的心理需要,包話對(duì)社會(huì)交往、地位、傳統(tǒng)、文化的需要;自我實(shí)現(xiàn)則是人高層次的發(fā)展需要,包括對(duì)生命的意義、自我的滿足、個(gè)性風(fēng)格的追求等等。當(dāng)然,不同人需求的層次是不同的,并且這種需求隨著時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)所的不同也有不同的表現(xiàn)。在居住環(huán)境建設(shè)中,必須從滿足居民的各種需求出發(fā),使環(huán)境具備一些基本的特征。

(一)安全性

安全是人們生存的首要條件,沒(méi)有安全性也就談不到其他各方面的特征。居住環(huán)境的安全性表現(xiàn)在日常安全系統(tǒng)、防災(zāi)系統(tǒng)、防盜系統(tǒng)等方面。

(二)健康性

居住環(huán)境健康性指標(biāo)包括空氣、日照、噪聲和環(huán)境民事行政等與人的身體健康密切相關(guān)的內(nèi)容。居住環(huán)境空氣要保持清新、自然,防止各種有害氣體和物質(zhì)的深度超標(biāo)。同時(shí),健康性還要求通向健康身心的設(shè)施、空間配套齊全,滿足居民鍛煉身體的需求。

(三)舒適性

居住環(huán)境的舒適性指使用上和視覺(jué)上的感受。使用上的舒適,包括各種設(shè)施是否以人體工程學(xué)的原理創(chuàng)造使用的合理,是否從環(huán)境心理學(xué)的角度創(chuàng)造滿足人們活動(dòng)的空間;視覺(jué)上的舒適,要滿足不同地區(qū)居民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和對(duì)環(huán)境景觀特點(diǎn)的認(rèn)同。

(四)通達(dá)性

通達(dá)性保障著居住環(huán)境各種功能使用的效率和效果,通達(dá)的可選擇性體現(xiàn)了社會(huì)公平與實(shí)現(xiàn)多樣需求的目標(biāo)。通達(dá)空間的層次決定了通路的性質(zhì)和等級(jí)。私密性強(qiáng)的空間,通路的等級(jí)低,交通性弱,通達(dá)性也小。

(五)識(shí)別性

居民是居住環(huán)境的主體,居民要求所處的環(huán)境具有識(shí)別性,讓居民分辨出自己的住宅以及自身在空間環(huán)境中所處的位置、方向,進(jìn)而掌握環(huán)境的構(gòu)成模式和組織規(guī)律,以便按不同時(shí)間和場(chǎng)合需要,以最佳的方式到達(dá)自己想去的位置,參加自己想?yún)⒓拥幕顒?dòng)。強(qiáng)化識(shí)別性,需要賦予外部空間以視覺(jué)上鮮明的個(gè)性。

(六)領(lǐng)域性

居住環(huán)境不同于一般公共環(huán)境,它的領(lǐng)域性要求強(qiáng)烈,層次多樣。美國(guó)學(xué)者斯卡·紐曼提出的這個(gè)空間概念認(rèn)為,人的各種活動(dòng)都要求相適應(yīng)的領(lǐng)域范圍。他把居住環(huán)境歸結(jié)為由公共性空間、半公共性空間、半私密性空間和私密性空間四個(gè)層次組成的空間環(huán)境占有與控制的要求,認(rèn)為領(lǐng)域在空間上是固定的,不隨人的移動(dòng)而移動(dòng)。

(七)多樣性

多樣性的要求是基于不同人群的年齡、職業(yè)、喜好、修養(yǎng)、文化等要素而產(chǎn)生的,而且是處于不斷發(fā)展、變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。空間的創(chuàng)造、設(shè)施的設(shè)計(jì)并沒(méi)有一個(gè)固定的模式,中國(guó)造園藝術(shù)謂之“造園無(wú)格、借景有因”,說(shuō)的就是無(wú)需固定的格局、法式,要因地制宜地將景觀組織起來(lái),各種景色皆可為我所用。

(八)和諧性

多樣的外部環(huán)境各要素之間做到和諧統(tǒng)一,避免不同形式、風(fēng)格、色彩的要素產(chǎn)生沖突和對(duì)立。同時(shí),環(huán)境構(gòu)成要素作為實(shí)體來(lái)構(gòu)成空間,空間才是主角,各要素需要以環(huán)境和諧的整體利益限制自身不適宜的夸張表現(xiàn),使各自的先后、主次、從屬分明,共同構(gòu)筑協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的環(huán)境景觀。

(九)連續(xù)性

在居住環(huán)境景觀空間中,應(yīng)注意居民在居住區(qū)內(nèi)不同時(shí)間、空間、方位的視角和活動(dòng)方式,進(jìn)行全方位的景觀設(shè)計(jì),努力創(chuàng)造步移景異、延綿不斷的效果,尤其要注重節(jié)奏、形式、色彩與空間的協(xié)調(diào)。

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(十)文化性

居住環(huán)境的文化性體現(xiàn)在地方性和時(shí)代性當(dāng)中。應(yīng)當(dāng)充分考慮傳統(tǒng)生活方式的特點(diǎn),尋找與現(xiàn)代居住空間環(huán)境的契合點(diǎn),以不同的方式,從空間形態(tài)、尺度、界面的色彩、細(xì)部表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理解,延續(xù)文化脈絡(luò)。

(十一)生態(tài)性

回歸自然、親近自然是人的本性,引入自然界的山、水、綠化,模擬自然風(fēng)光,也是居住環(huán)境的基本要求。具有生態(tài)性的居住環(huán)境能夠喚起居民美好的情感寄托,人與大自然共生共棲,才能體驗(yàn)到永恒的真理,“天人合一”的哲學(xué)思想是美的最高境界。

三、重歸人性的場(chǎng)所。找回故事的地方

當(dāng)滿足了環(huán)境的一些基本特征后,我們開(kāi)始考慮何為人性化的居住區(qū)。當(dāng)設(shè)計(jì)是為了生活、為了人內(nèi)在的體驗(yàn),當(dāng)設(shè)計(jì)師成為一個(gè)內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳?當(dāng)設(shè)計(jì)的對(duì)象具有功用和意義時(shí),我們方可重歸人性的場(chǎng)所,找回那故事的地方。所以,進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí),作為設(shè)計(jì)者應(yīng)做到:

1.認(rèn)識(shí)人性。人作為一個(gè)自然人和社會(huì)人,他們到底需要什么?人需要交流,害怕孤獨(dú);需要運(yùn)動(dòng),需要坐下休息;人離不開(kāi)水,人也愛(ài)玩火;愛(ài)采摘和捕獲;需要庇護(hù)和蔭涼,需要嘹望,看別人而不被別人看到;人需要領(lǐng)地,需要適當(dāng)尺度的空間;人需要安全,同時(shí)人需要挑戰(zhàn);愛(ài)走平坦的道路,有時(shí)卻愛(ài)涉水、踏汀步、穿障礙、過(guò)橋梁。同時(shí),人要交流、要戀愛(ài)、要被人關(guān)注、同時(shí)喜歡關(guān)注別人??因此,需要設(shè)計(jì)的場(chǎng)所能讓人性充分發(fā)揮。

2.閱讀大地。大自然的風(fēng)、水、雨、雪,植物的繁衍和動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,災(zāi)害的蔓延過(guò)程等等,都刻寫(xiě)在大地上。因此大地會(huì)告訴我們什么地方可以有樹(shù)木,什么地方可以有水瀆;大地也告訴我們什么格局和形式是安全與健康的,因而是吉祥的,什么格局是危險(xiǎn)和恐怖的,因而是兇煞的。同時(shí),大地景觀是一部人文的書(shū):大地上的足跡和道路,門(mén)和橋,墻和籬笆,建筑和城市以及大地上的文理和名字,都講述著關(guān)于人與人、人與自然的愛(ài)和恨,人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在甚至未來(lái)。因此,閱讀大地是在認(rèn)識(shí)自然,而更重要的是認(rèn)識(shí)人自己。

3.體驗(yàn)生活。體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣,當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天,就不明白為什么成都被認(rèn)為是中國(guó)最悠閑的城市;如果你不搭一回北京街上的出租車(chē),就不理解北京作為“政治中心”的含義;如果你不到溫州街頭走走。你就不知道“全民皆商”的意味。只有懂得當(dāng)?shù)厝说纳?才會(huì)有符合當(dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計(jì)。

4.聆聽(tīng)故事。故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨?chǎng)所的歷史,因此要聽(tīng)未來(lái)場(chǎng)所使用者講述關(guān)于足下土地的故事,同時(shí)要掘地三尺,閱讀關(guān)于這塊場(chǎng)地的自然及人文歷史,不管實(shí)物的或是文字的。由此感悟地方精神:一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^(guò)程及人文過(guò)程的內(nèi)在的力量,是設(shè)計(jì)形式背后的動(dòng)力和原因,也是設(shè)計(jì)所表達(dá)和體現(xiàn)的場(chǎng)所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計(jì)是屬于當(dāng)?shù)厝说?屬于當(dāng)?shù)厝说纳?當(dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過(guò)程。

5.尋回童年的記憶。童年是絕大多數(shù)人一生中最美好、最快樂(lè)的時(shí)光,而且大多數(shù)人經(jīng)歷過(guò)相同的童趣。在設(shè)計(jì)里融入一些童年記憶的痕跡,讓居住者憶起童年時(shí)光,這也是體現(xiàn)居住區(qū)園林景觀人性化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)。

總而言之,營(yíng)造人性化居住區(qū)景觀,要符合自然法則,遵循生態(tài)學(xué)原則,挖掘和賦予特定居住區(qū)特定景觀的獨(dú)特理念和精神,追求自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的最大化,力求做到“天人合一”。

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四、都江堰有什么好玩的旅游景點(diǎn)

都江堰好玩的旅游景點(diǎn)有青城山、都江堰南橋、城隍廟、都江堰虹口旅游區(qū)、安瀾索橋、百丈橋、魚(yú)嘴分水堤、泰安古鎮(zhèn)、趙公山、靈巖寺。

清光緒四年，縣令陸葆德用丁寶楨大修都江堰的結(jié)余銀兩設(shè)計(jì)施工，建成木橋，名“普濟(jì)橋”。

清華大學(xué)建筑系師生來(lái)此考察后，認(rèn)為這是富有道家哲學(xué)思想的道教古建筑。

安瀾索橋始建于宋代以前，明末毀于戰(zhàn)火。索橋以木排石墩承托，用粗如碗口的竹纜橫飛江面，上鋪木板為橋面，兩旁以竹索為欄，全長(zhǎng)約500米?，F(xiàn)在的橋，下移100多米，將竹改為鋼，承托纜索的木樁橋墩改為混凝土樁。坐落于都江堰首魚(yú)嘴上，被譽(yù)為中國(guó)古代五大橋梁，是都江堰最具特征的景觀。

百丈橋可以說(shuō)是去青城山沿途中最有趣的地方.蜿蜒曲折數(shù)百米,橋下是潺潺流水清澈見(jiàn)底，而且透著涼意;頭上是綠蔭遮日,習(xí)習(xí)涼風(fēng)。

傳說(shuō)當(dāng)年日本侵華期間，曾派轟炸機(jī)來(lái)炸毀都江堰，但是轟炸機(jī)在空中盤(pán)旋，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)想象中的大壩，結(jié)果就保住了都江堰這個(gè)奇跡。事實(shí)上，魚(yú)嘴就是起到分流內(nèi)江和外江的大壩。它使得江水在雨季飛流直下，流入外江；而在枯水期保留足夠的水，流入內(nèi)江，從而使成都盆地農(nóng)作物得以生存。

汶川地震使古鎮(zhèn)遭到損毀，于2012年重建開(kāi)放。古鎮(zhèn)街道兩旁是潺潺清流，木結(jié)構(gòu)的古式建筑，青堂瓦舍，高低錯(cuò)落有致，古樸余韻猶存。古鎮(zhèn)以泰安寺為中心，佛文化與古色古香的街道相呼應(yīng)，既有人間煙火，又有佛香四溢。

這里有一個(gè)高山常綠杜鵑花培育基地，杜鵑花品種多達(dá)50多個(gè)，不同品種的杜鵑花花期不同，在長(zhǎng)達(dá)四五個(gè)月的時(shí)間里上千畝杜鵑花滿山遍野競(jìng)相開(kāi)放，此時(shí)的趙公山繁花似錦，色彩繽紛，美不勝收。

一路徒步上山，樹(shù)木郁郁蔥蔥，秋天到此，更能看到紅黃交錯(cuò)，色彩斑斕，直至寺前的風(fēng)景都很美。在千手觀音廟旁邊有棵銀杏樹(shù)，粗硬的枝干如手般向外伸展，故而名“千手銀杏”。銀杏掉落一地金黃，更顯古寺清幽。

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