魚的ip形象（魚的ip形象設(shè)計）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于魚的ip形象的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、魚有那些適應(yīng) 水中生活的特征？

• 2、古書里記載的人魚有多種，你知道幾個？

• 3、《山海經(jīng)》中描述的人臉魚，在現(xiàn)實中存在嗎？

• 4、魚在中國古代有什么吉祥的含義

一、魚有那些適應(yīng) 水中生活的特征？

你好！魚類有適于水中生活的特點：①魚身體的顏色上深下淺為魚的保護色。②身體呈流線型中間大兩頭小。③身體表面覆蓋鱗片，保護身體；鱗片表面有一層粘液，游泳時減小水的阻力。④身體兩側(cè)有一行側(cè)線，側(cè)線和神經(jīng)相連，主要是測定方向和感知水流的作用。⑤魚的身體長有胸鰭、背鰭、腹鰭和尾鰭是魚在水中的運動器官。⑥魚用鰓呼吸。⑦體內(nèi)有鰾，主要作用是調(diào)節(jié)身體的比重，鰾在鰭的協(xié)同下，可以使魚停留在不同的水層里。

魚類屬于脊椎動物中低等動物是因為魚終生離不開水，用鰓呼吸，心臟—心房—心室，一條循環(huán)路線，動脈血和靜脈血混和；特別是魚的生殖是體外受精自然孵化，體溫不恒定。

魚鰭的作用：背鰭和臀鰭主要在行動時起穩(wěn)定作用和平衡作用。尾鰭和體側(cè)肌肉配合，起推動魚體和掌握方向的作用。胸鰭和腹鰭的主要作用是保持魚體平衡，配合魚體轉(zhuǎn)向，調(diào)整魚體升降。但胸鰭比腹鰭用途更廣，可以像船槳一樣，一下一下地劃動，使魚體徐徐前進。

因為魚的鰓只適應(yīng)從水里吸收氧氣，而對空氣中的氧氣不能吸收，所以它只能生活在水里！

二、古書里記載的人魚有多種，你知道幾個？

1、傳說鮫人從海中出來，借住在百姓家中賣鮫綃，臨別時，問主人要了一件器皿，對著器皿哭泣，于是眼淚化作珍珠滿盤，作為答謝主人留住的禮物。

2、傳說在南海一帶，有一條“鮫人”被漁夫捕到，好心的漁夫不忍傷害它，把它放回大海，“鮫人”非常感動，流下的淚水變成了珍珠。

擴展資料

鮫人是中國古代神話傳說中魚尾人身的神秘生物，與西方神話中的美人魚相似。中國很早就有鮫人的傳說，魏晉時代，有關(guān)鮫人的記述漸多漸細，在曹植、左思、張華的詩文中都提到過鮫人，傳說中的鮫人過著神秘的生活。

最為密集的人魚形象來自《山海經(jīng)》，比如《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》記載陵魚長著人的面孔和手腳，卻是魚的身體，生活在海中。海上見聞的注入，使人魚的形象不斷豐富，而這些傳說的源頭，都指向了《山海經(jīng)》，可見這部古書的輻射作用。

《山海經(jīng)》中還有人魚、赤鱬、氐人、互人等人面魚身的怪魚，其中值得注意的是人魚，這里的人魚，指的應(yīng)該是鯢魚，即俗稱為娃娃魚的大型兩棲動物，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載了人魚的特征：有四只腳，聲音像嬰兒啼哭般的鳴叫。

人魚“音如嬰兒”，可使人們想到娃娃魚類似嬰兒啼哭般的鳴叫，而鯢魚健碩的手臂，圓鈍的頭顱，還有搖曳的長尾，再加上嬰兒般的啼鳴，都給先民帶來了半人半魚的錯覺，《山海經(jīng)》中的人魚形象多半來于鯢魚。

比如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到的“魚婦”具有死后復(fù)活的神力，魚婦的狀態(tài)似在半枯半榮之間，而且“死即復(fù)蘇”，這可以看做是娃娃魚的冬眠習(xí)性在神話中的反映，“死”即冬眠，“復(fù)蘇”即醒來。

死而復(fù)蘇的故事對先民來說無疑是有吸引力的，在先民眼中，死后復(fù)蘇是值得羨慕的神通，似乎跳脫了生死界限，游弋于生死之間。因此后世墓葬中常用人魚形象的紋飾，以寄托墓主人永生的愿望。

在漢民族的神話中，河伯也是人魚的形象，河伯是中國神話中的司水之神。大禹治水，河伯獻出河圖，旋即回到河中，短短的出場時間，只留下一個半人半魚的模糊身影。河伯名叫馮夷，又名冰夷，《清冷傳》認為馮夷服了仙藥才入水中為仙人。在古人的想象中，水中之神必要人面魚身，才符合水神的身份，畢竟那時的水域內(nèi)，仍是魚的世界。

參考資料來源：中國新聞網(wǎng)--中國古代半人半魚生物：鮫人淚化珍珠 海人魚貌美

參考資料來源：中國網(wǎng)--海洋中的那些美人魚生存受威脅

三、《山海經(jīng)》中描述的人臉魚，在現(xiàn)實中存在嗎？

由于人類文明在早期的發(fā)展中因為地域不同出現(xiàn)了不同的分支，進而導(dǎo)致了不同文化的產(chǎn)生。地球上每一種文化都有天神和鬼怪的存在，無論是古希臘還是古印度，抑或是古中國，在這一點上是相同的。以中國為例，現(xiàn)在所有的中國神話都來源于古代，古人通過豐富的想象力創(chuàng)造出一本又一本的志怪、玄幻作品，例如《聊齋》、《西游記》等等，其中《山海經(jīng)》被認為是最早的志怪小說，其中所描述的生物確實超出常人的想象。

根據(jù)研究過《山海經(jīng)》的專家介紹，這本歷史悠久的志怪小說中刻畫了超過100種奇珍異獸，它們的分布從天空到陸地，從陸地再到海洋。雖然這些奇珍異獸在現(xiàn)實中是不存在的，但是今人可以通過該書對古時候的生態(tài)環(huán)境有所了解，同樣可以領(lǐng)教古人的想象力。在眾多奇珍異獸中，有一種怪物長著人臉，身體卻是魚身，被稱為“人面魚”。說到人類與魚類結(jié)合的形象，很多人都會想到美人魚，但人面魚的形象可能會顛覆很多人的認知。

在許多童話故事、神話故事中美人魚的上身是人身，下身是魚身，呈現(xiàn)給人類的往往是優(yōu)美的形象。而人面魚僅僅是一張臉長得像人類，而身體完全是魚身，大家腦補一下這個畫面就知道有多奇怪了。而《山海經(jīng)》對人面魚作出了這樣的描述，“鯪魚人面，手足魚身”，這樣的形象如果出現(xiàn)在現(xiàn)實中確實會嚇到不少人。前段時間有韓國媒體報道韓國青州市內(nèi)就出現(xiàn)了“人面魚”，連人面魚的主人都被嚇了一跳。

對此國內(nèi)的專家表示，橘子魚之所以會呈現(xiàn)出一副人臉，是因為在它們雙眼中間出現(xiàn)突起的骨骼。再加上每天給它們提供充足的食物，導(dǎo)致它們的臉部看起來松松垮垮的，整個面貌就像是小矮人的面貌。同時專家表示，并不用對該物種表示擔(dān)心，因為這并不是突變物種，也不是稀有物種，它只是兩種不同種類的魚的雜交后代。就像老虎和獅子雜交生出獅虎獸那樣。顯然獅虎獸是不可育的，也就是不可通過繁殖獲得后代，橘子魚也是如此。

也有網(wǎng)友認為，現(xiàn)實中都已經(jīng)出現(xiàn)了人臉魚，說不定古時候還真的存在與《山海經(jīng)》描述相近的奇怪生物，只不過古人稍微添加了自己的想象力，才塑造出如此多奇珍異獸。

四、魚在中國古代有什么吉祥的含義

1、“魚”與“余”諧音，所以魚象征著富貴。我國民俗歲末祭祖中講究供魚，取年年有余魚之吉利，則是對魚的一種圖騰崇拜。

魚的造型、紋路，以及魚鱗、魚尾巴的造型和紋路，在中國傳統(tǒng)首飾中應(yīng)用的很多，不僅生動有趣，洋溢著對生活的熱愛，并且寓意美好，是吉慶、富裕、夫妻恩愛、愛情幸福、前途美好和幸運的象征。

3、魚兒的繁殖能力特別強，又迎合了中國傳統(tǒng)多子多福的、人丁旺盛的幸福生活期盼。魚兒離不開水的自然現(xiàn)象又是魚水之歡的情感表達，寄托了男女情深、夫妻恩愛、伉儷美滿的情意。

4、相傳漢代有鯉魚躍上龍門的神話故事，據(jù)說鯉魚躍上龍門就可以變化成龍升上天。這就寄托了人們渴望生活的質(zhì)變飛躍、平步青云的美好愿望，成為美好前途和幸運的象征。

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吉祥物說魚

用鯉魚寄信

魚，為人們所喜愛，除了它的食用價值外，還由于它是一種美好的文化象征。例如，古人寄信時常把書信結(jié)成雙鯉形狀寄遞。對此，唐代詩人李商隱《寄令狐郎中》詠有：“嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書?！毕鄠鳎绲臅r候，人們以絹帛寫信，把它 裝在真鯉魚腹內(nèi)傳給對方，因稱“魚箋”。

漢代蔡邕作有一首樂府詩描寫這樣的信件：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚， 中有尺素書?！币驗?，它又有“魚素”的美稱，并形成“魚傳尺素”的文學(xué)典故。

隋、唐二代，朝廷頒發(fā)有一種信符，符由木雕或銅鑄成魚形，時稱“魚符”、“魚契”；由于要把傳遞的信息書寫在符上，故 又稱為“魚書”。使用此符時，把它剖為兩半，雙方各執(zhí)半邊魚符，以備雙方符合作為憑信。宋代的時候，為了顯示使用者的高貴 身分，有以黃金原料制作的魚符。

歷代以魚為主題，寓意吉祥的文化活動，有魚燈、魚舞以及和魚有關(guān)的詩詞書畫。魚燈多見 于年節(jié)燈會，它燭光閃閃，形象可愛。

朝梁元帝蕭繹曾做《對燈賦》稱贊它：“本知龍燈應(yīng)無偶，復(fù)訝魚燈有舊名”。冠有魚字 的佛教器物名稱有“魚鼓”，俗稱“木魚”，僧侶誦經(jīng)時有節(jié)奏地敲打此物。吃魚的佳話

參考資料：百度百科：年年有余

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