多邊形景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格（多邊形景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格有哪些）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于多邊形景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、室內(nèi)裝修空間設(shè)計(jì)手法都有哪些？

• 2、世界上著名的建筑大師的個(gè)人的建筑風(fēng)格都是什么？

• 3、設(shè)計(jì)師應(yīng)如何表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)

一、室內(nèi)裝修空間設(shè)計(jì)手法都有哪些？

室內(nèi)裝修空間設(shè)計(jì)手法都有：

一、對(duì)比。對(duì)比是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本定型技巧,把兩種不同的事物、形體、色彩等作對(duì)照就稱為對(duì)比。如方圓、新舊、大小、黑白、深淺、粗細(xì)等等。把兩個(gè)明顯對(duì)立的元素放在同一空間中,經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì),使其既對(duì)立又諧調(diào),既矛盾又統(tǒng)一,在強(qiáng)烈反差中獲得鮮明對(duì)比,求得互補(bǔ)和滿足的效果。二、和諧。和諧包含諧調(diào)之意。它是在滿足功能要求的前提下,使各種室內(nèi)物體的形、色、光、質(zhì)等組合得到諧調(diào),成為一個(gè)非常和諧統(tǒng)一的整體。和諧還可分為環(huán)境及造型的和諧、材料質(zhì)感的和諧、色調(diào)的和諧、風(fēng)格樣式的和諧等等。和諧能使人們?cè)谝曈X(jué)上、心理上獲得寧?kù)o、平和的滿足。

三、對(duì)稱。對(duì)稱是形式美的傳統(tǒng)技法,是人類最早掌握的形式美法則。對(duì)稱又分為絕對(duì)對(duì)稱和相對(duì)對(duì)稱。上下、左右對(duì)稱,同形、同色、同質(zhì)對(duì)稱為絕對(duì)對(duì)稱。而在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用的是相對(duì)對(duì)稱。對(duì)稱給

二、世界上著名的建筑大師的個(gè)人的建筑風(fēng)格都是什么？

IQ題?

世界上著名的建筑大師的個(gè)人的建筑風(fēng)格都是建筑!

（1）古希臘建筑風(fēng)格，約公元前800年至公元300年。古希臘的文化，是歐洲文化的源泉與寶庫(kù)，古希臘的建筑藝術(shù)，則是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫(kù)。因此，談西方建筑及其風(fēng)格，就不能不首先談古希臘的建筑風(fēng)格。

古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個(gè)歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。 這些風(fēng)格特點(diǎn)，在古希臘神廟的各個(gè)方面都有鮮明的表現(xiàn)。首先是柱式。古希臘的“柱式”，不僅僅是一種建筑部件的形式，而且更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，這種規(guī)范和風(fēng)格的特點(diǎn)是，追求建筑的檐部（包括額枋、檐壁、檐口）及柱子（柱礎(chǔ)、柱身、柱頭）的嚴(yán)格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長(zhǎng)的柱式主要有三種，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式。這些柱式，不僅外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且其比例規(guī)范也無(wú)不顯出和諧與完美的風(fēng)格。從外在形體看，三種柱式各有特點(diǎn)，陶立克的柱頭是簡(jiǎn)單而剛挺的倒立圓錐臺(tái)，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)面上拔地而起，柱子的收分和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。愛(ài)奧尼克，其外在形體修長(zhǎng)、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個(gè)渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美?？屏炙沟闹砼c愛(ài)奧尼克相似，而柱頭則更為華麗，形如倒鐘，四周飾以鋸齒狀葉片，宛如滿盛卷草的花籃。從比例與規(guī)范來(lái)看，陶立克一般是柱高為底徑的4--6倍，檐部高度約為整個(gè)柱子的1/4，而柱子之間的距離，一般為柱子直徑的1.2--1.5倍，十分協(xié)調(diào)、規(guī)整而完美。愛(ài)奧尼克，柱高一般為底徑的9--10倍，檐部高度約為整個(gè)柱式的1/5，柱子之間的距離約為柱子直徑的兩倍，十分有序而和美?？屏炙梗诒壤?、規(guī)范上與愛(ài)奧尼克相似。這些比例與規(guī)范，與這些柱式的外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說(shuō)是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說(shuō)是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。所以，這些柱式都具有一種生氣盎然的崇高美，因?yàn)?，它們表現(xiàn)了人作為萬(wàn)物之靈的自豪與高貴。而以這三種柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑或其它建筑，往往就成為了古希臘藝術(shù)乃至人類建筑藝術(shù)的典范，如以陶立克柱式為構(gòu)圖原則的帕提農(nóng)神廟、阿菲亞神廟；以愛(ài)奧尼克柱式為構(gòu)圖原則的伊端克先神廟和帕加蒙的宙斯神壇；以科林斯柱式為構(gòu)圖原則的典型作品列雪格拉德紀(jì)念亭等。正因?yàn)檫@三種柱式如此美妙絕倫而意義重大，所以，有人十分肯定地指出:“古代希臘建筑的美學(xué)原則和藝術(shù)特征可以歸結(jié)為三種古典柱式，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式”。僅從藝術(shù)風(fēng)格的角度來(lái)看，這種論斷也是十分精確中肯的。

在古希臘的建筑中，不僅柱式以及以柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑生動(dòng)、鮮明地表現(xiàn)了古希臘建筑和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且，以神廟為主體的建筑群體，也常常以更為宏偉的構(gòu)圖，表現(xiàn)了古希臘建筑和諧、完美而又崇高的風(fēng)格特點(diǎn)。這里最有代表性的建筑群體，恐怕非雅典衛(wèi)城莫屬了。衛(wèi)城是古希臘人進(jìn)行祭神活動(dòng)的地方，位于雅典城西南的一個(gè)高崗上，由一系列神廟構(gòu)成。衛(wèi)城入口是一座巨大的山門(mén)，山門(mén)向外突出兩翼，猶如伸開(kāi)雙臂迎接四面八方前來(lái)朝拜“神”的人們。左翼城堡之上座落著勝利神廟，在構(gòu)圖上均衡了山門(mén)兩側(cè)不對(duì)稱的構(gòu)圖，山門(mén)因地制宜，內(nèi)外劃分為兩段，外段為多立克式，內(nèi)段為愛(ài)奧尼克式，其體量和造型處理都恰到好處，既雄偉壯觀又避免了體量過(guò)大而影響衛(wèi)城內(nèi)主體建筑的效果。在衛(wèi)城內(nèi)部，沿著祭神流線，布置了守護(hù)神雅典娜像、主體建筑帕提農(nóng)神廟和以女像柱廊聞名的伊瑞克先神廟。衛(wèi)城的整體布局考慮了祭典序列和人們對(duì)建筑空間及型體的藝術(shù)感受特點(diǎn)，建筑因山就勢(shì)，主次分明，高低錯(cuò)落，無(wú)論是身處其間或是從城下仰望，都可看到較為完整的藝術(shù)形象。建筑本身則考慮到了單體相互之間在柱式、大小、體量等方面的對(duì)比和變化，加上巧妙地利用了不規(guī)則不對(duì)稱的地形，使得每一景物都各有其一定角度的最佳透視效果，當(dāng)人身處其中，從四度空間的角度（即運(yùn)動(dòng)的角度）來(lái)審視整個(gè)建筑群時(shí)，一種和諧、完美的觀感就會(huì)油然而生，此時(shí)，崇高，就不僅僅是這座建筑群本身固有的藝術(shù)意境了，而是成為了接受者、審美主體的一種鮮明、強(qiáng)烈的藝術(shù)感受。這座建筑群永恒的魅力，也就通過(guò)一代又一代審美者的藝術(shù)感受流傳下來(lái)，成為了一種審美的范本，一種于和諧中見(jiàn)完美，于完美中顯崇高，于崇高中見(jiàn)永恒的“高不可及的范本”。這正是古希臘藝術(shù)最杰出的品格和最偉大的價(jià)值之所在。

（2）古羅馬建筑風(fēng)格，約公元前300年至公元365年，古羅馬的建筑藝術(shù)是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。這種“繼承”不僅是從時(shí)間先后來(lái)說(shuō)的，而且是從建筑藝術(shù)的根本風(fēng)格來(lái)說(shuō)的。這種根本風(fēng)格的內(nèi)容就是人的意識(shí)與人的尺度。不過(guò)，這種人的意識(shí)與人的尺度，在古羅馬建筑中又有了新的含義，正是這種新的含義，推動(dòng)了古羅馬建筑藝術(shù)在古希臘建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上的大踏步地前進(jìn)。如果說(shuō)，古希臘人崇拜人是通過(guò)崇拜“神”來(lái)體現(xiàn)的話，那么，古羅馬人對(duì)人的崇拜，則更傾向于對(duì)世俗的、現(xiàn)實(shí)的人的崇拜的直接表現(xiàn)，所表現(xiàn)的人的意識(shí)，也已從群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，“偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活上的享受”。正是在這樣一種意識(shí)的左右下，古羅馬的建筑不僅借助更為先進(jìn)的技術(shù)手段，發(fā)展了古希臘藝術(shù)的輝煌成就，而且也將古希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格的和諧、完美、崇高的特點(diǎn)，在新的社會(huì)、文化背景下，從“神殿”轉(zhuǎn)入世俗，賦予這種風(fēng)格以嶄新的美學(xué)趣味和相應(yīng)的形式特點(diǎn)。 古羅馬的建筑理論家維特魯威，在其《建筑十書(shū)》中曾經(jīng)指出，建筑的基本原則應(yīng)當(dāng)是“須講求規(guī)例、配置、勻稱、均衡、合宜以及經(jīng)濟(jì)”。這可以說(shuō)是對(duì)古羅馬建筑特點(diǎn)及其藝術(shù)風(fēng)格的一種理論總結(jié)。在這些特點(diǎn)中，顯然仍有著古希臘建筑的和諧、完美、崇高的風(fēng)格內(nèi)容，但是“合宜以及經(jīng)濟(jì)”的杠桿，又顯然將古希臘建筑風(fēng)格的“神”意，轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸浪椎娜艘?。這一點(diǎn)，可以直接地從建筑類型、建筑外觀的設(shè)計(jì)方面看出。 古希臘最杰出的建筑藝術(shù)都與神有關(guān)，而神廟的輝煌更集中反映了這一特點(diǎn)。古羅馬的建筑最輝煌、最有藝術(shù)價(jià)值的則是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)或?yàn)槿说纳睿ㄎ镔|(zhì)、精神）服務(wù)的建筑，如廣場(chǎng)、道路、橋梁、高架輸水道、隧道、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、浴場(chǎng)、住宅和別墅等等。這些建筑幾乎全是直接為人的物質(zhì)生活或精神享受服務(wù)的。在藝術(shù)風(fēng)格方面，它們也追求和諧，追求完美，追求崇高，但已不是一種“神圣”的和諧、完美、崇高了，而是現(xiàn)實(shí)人生的一種“合宜”，是經(jīng)濟(jì)繁榮，和平安定，和追求現(xiàn)實(shí)刺激的“崇高”，有的“崇高”還直接與某種“悲劇”情緒相聯(lián)系，如著名的古羅馬斗獸場(chǎng)，它那完美、和諧、崇高的造型，因與其功能性的悲劇意味相聯(lián)系著，是沐浴著奴隸血淚的一種崇高，所以，使這種崇高、完美，更具有了世俗性，它能讓人贊嘆、使人振奮，但難以產(chǎn)生像希臘神廟的那種“神圣”感。這可以說(shuō)是古羅馬建筑風(fēng)格中的和諧、完美、崇高與古希臘建筑風(fēng)格的最大區(qū)別。至于另一些世俗的建筑，如卡拉卡拉浴場(chǎng)，它那和諧、完美而又雄偉的風(fēng)格，也主要來(lái)自于世俗的情感，而不是來(lái)自理想主義的神圣意識(shí)。 在具體建筑的造型風(fēng)格方面，古羅馬的建筑也是既繼承了古希臘建筑的造型風(fēng)格，又革新、發(fā)展了它。如古羅馬大斗獸場(chǎng)的外部立面，特別是高4層的外部立面，就是古希臘柱式構(gòu)圖的復(fù)寫(xiě)，它的底層是多立克柱式，第二層是愛(ài)奧尼克柱式，第三層則是科林斯柱式，在頂層則圍繞著壁柱。但是，古希臘的這種柱式，在古羅馬的這座杰作中已不再像在古希臘建筑中那樣起結(jié)構(gòu)作用了，它已蛻變成了一種單純的裝飾，真正起結(jié)構(gòu)作用的部件是隱藏于墻壁之中的結(jié)構(gòu)體。同時(shí)，在屋頂造型方面，古羅馬人更是極大地革新了古希臘建筑的造型方式，將古希臘習(xí)用的梁柱結(jié)構(gòu)，代之以一種更為有效的拱券支撐方法，從而在屋頂造型方面，出現(xiàn)了在古希臘建筑中很難見(jiàn)到的“穹拱”屋頂。正是這種“穹拱”屋頂，成為了古羅馬建筑，特別是房屋類建筑與古希臘房屋類建筑最明顯的區(qū)別。這種拱券結(jié)構(gòu)因經(jīng)濟(jì)、實(shí)用，且審美效果也很好，故不僅應(yīng)用于神廟、宮殿等特殊建筑，而且擴(kuò)展到日常生活的一切領(lǐng)域，如道路、橋梁、輸水道、港口、劇場(chǎng)、住宅、倉(cāng)庫(kù)和下水道等。從而使許多雄偉建筑在表現(xiàn)和諧、完美、崇高的同時(shí)，具有了一種明顯的“圓”味。但同時(shí)，古羅馬的建筑又在造型方面有意識(shí)地借鑒和繼承了古希臘建筑造型的一般特點(diǎn)，特別是柱廊的使用，常常鮮明地表現(xiàn)出古羅馬建筑與古希臘建筑的承繼關(guān)系。例如古羅馬的潘泰翁神廟（又稱萬(wàn)神廟），它的主體部分是一個(gè)帶穹頂?shù)木薮蟮幕炷翀A桶，這種以“圓”為主的風(fēng)格，是典型的古羅馬建筑的特點(diǎn)，而在它的大門(mén)入口處，又靠著一個(gè)典型的古希臘的柱廊，柱廊由八根科林斯柱式組成，它的上面則是一處三角形的山尖。整個(gè)建筑活脫脫地顯示著古羅馬建筑繼承與創(chuàng)新的形象。

（3）拜占庭建筑的風(fēng)格

“拜占庭”原是古希臘的一個(gè)城堡，公元395年，顯赫一時(shí)的羅馬帝國(guó)分裂為東西2個(gè)國(guó)家，西羅馬的首都仍在當(dāng)時(shí)的羅馬，而東羅馬則將首都遷至拜占庭，其國(guó)家也就順其遷移被稱為拜占庭帝國(guó)。拜占庭建筑，就是誕生于這一時(shí)期的拜占庭帝國(guó)的一種建筑文化。

從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，拜占庭建筑是在繼承古羅馬建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)，由于地理關(guān)系，它又汲取了波斯、兩河流域、敘利亞等東方文化，形成了自己的建筑風(fēng)格，并對(duì)后來(lái)的俄羅斯的教堂建筑、伊斯蘭教的清真寺建筑都產(chǎn)生了積極的影響。 拜占庭建筑的特點(diǎn)，主要有四個(gè)方面：第一個(gè)方面是屋頂造型，普遍使用“穹窿頂”。這一特點(diǎn)顯然是受到古羅馬建筑風(fēng)格影響的結(jié)果。但與古羅馬相比，拜占庭建筑在使用“穹窿頂”方面要比古羅馬普遍得多，幾乎所有的公共建筑成宗教性建筑都用穹窿頂，而古羅馬建筑雖也有此類形式，如萬(wàn)神廟，但還不普遍。第二個(gè)特征是整體造型中心突出。在一般的拜占庭建筑中，建筑構(gòu)圖的中心，往往十分突出，那體量既高又大的圓穹頂，往往成為整座建筑的構(gòu)圖中心，圍繞這一中心部件，周?chē)殖３Ｓ行虻卦O(shè)置一些與之協(xié)調(diào)的小部件。第三個(gè)特點(diǎn)是它創(chuàng)造了把穹頂支承在獨(dú)立方柱上的結(jié)構(gòu)方法和與之相應(yīng)的集中式建筑形制。其典型作法是在方形平面的四邊發(fā)券，在四個(gè)券之間砌筑以對(duì)角線為直徑的穹頂，仿佛一個(gè)完整的穹頂在四邊被發(fā)券切割而成，它的重量完全由四個(gè)券承擔(dān)，從而使內(nèi)部空間獲得了極大的自由。第四個(gè)特點(diǎn)是在色彩的使用上，既注意變化，又注意統(tǒng)一，使建筑內(nèi)部空間與外部立面顯得燦爛奪目。在這一方面，拜占庭建筑極大地豐富了建筑的語(yǔ)言，也極大地提高了建筑表情達(dá)意、構(gòu)造藝術(shù)意境的能力。 談到拜占庭建筑，就不能不談到君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂。因?yàn)?，它不僅綜合地體現(xiàn)了拜占庭建筑的特點(diǎn)（包括風(fēng)格特點(diǎn)），而且，也是拜占庭建筑成就的集大成者。

這座教堂的整個(gè)平面是個(gè)巨大的長(zhǎng)方形。從外部造型看，它是一個(gè)典型的以穹頂大廳為中心的集中式建筑。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，它有既復(fù)雜，又條理分明的結(jié)構(gòu)受力系統(tǒng)。從內(nèi)部空間看，這座教堂不僅通過(guò)排列于大圓穹頂下部的一圈40個(gè)小窗洞，將天然光線引入教堂，使整個(gè)空間變得飄忽、輕盈而又神奇，增加宗教氣氛，而且也借助建筑的色彩語(yǔ)言，進(jìn)一步地構(gòu)造藝術(shù)氛圍。大廳的門(mén)窗玻璃是彩色的，柱墩和內(nèi)墻面用白、綠、黑、紅等彩色大理石拼成，柱子用綠色，柱頭用白色，某些地方鑲金，圓穹頂內(nèi)都貼著藍(lán)色和金色相間的玻璃馬賽克。這些繽紛的色彩交相輝映，既豐富多彩，富于變化，又和諧相處，統(tǒng)一于一個(gè)總體的意境：神圣、高貴、富有。從而，有力地顯示了拜占庭建筑充分利用建筑的色彩語(yǔ)言構(gòu)造藝術(shù)意境的魅力。這座建筑也就當(dāng)然地成為了中世紀(jì)，乃至人類建筑史上璀璨奪目，光耀千秋的杰作。

（4）哥特式建筑風(fēng)格。盛行于眾世紀(jì)1050-1550，以宗教建筑為多，最主要的特點(diǎn)是高聳的尖塔，超人的尺度和繁縟的裝飾，形成統(tǒng)一向上的旋律。

公元5世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，歐洲進(jìn)入了被史學(xué)家們稱為“中世紀(jì)”的時(shí)期。此時(shí)的歐洲，意識(shí)文化與文學(xué)藝術(shù)一蹶不振，古希臘與古羅馬文化的燦爛景觀，已成為了一個(gè)悠遠(yuǎn)的夢(mèng)，消失于漫漫的長(zhǎng)夜中，唯有宗教文化，特別是基督教文化一枝獨(dú)秀，不僅成為中世紀(jì)精神的象征，也成為了中世紀(jì)權(quán)力的象征。可是就在這塊文化的沙漠里，卻奇跡般地誕生了一種嶄新的建筑文化——哥特式建筑文化，它那奇異、獨(dú)特的形象，有如沖破天羅地網(wǎng)的雄鷹，不僅展示了中世紀(jì)物質(zhì)文化的成就，而且生機(jī)煥發(fā)地表露了中世紀(jì)精神文化的特征，將歐洲的建筑藝術(shù)水平提到了一個(gè)嶄新的高度。如果說(shuō)整個(gè)中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)，基本處于停滯狀態(tài)的話，那么，唯有建筑這只雄鷹直搏云天，高傲地飛翔，將藝術(shù)的輝煌撒播于歐洲的四面八方。從一定意義上講，哥特式建筑不僅是中世紀(jì)最偉大的藝術(shù)，而且也是中世紀(jì)唯一具有永恒生命力的藝術(shù)。 然而，這一偉大的藝術(shù)，卻不僅誕生于并不偉大的時(shí)代，而且也得到了一個(gè)并不偉大的稱號(hào)：哥特建筑。哥特，原為參加覆滅古羅馬帝國(guó)的一個(gè)日耳曼民族，其稱謂含有粗俗、野蠻的意思。它是文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人，因厭惡中世紀(jì)的黑暗而“贈(zèng)”給中世紀(jì)建筑的。文藝復(fù)興時(shí)期的人們本意是以此來(lái)貶斥中世紀(jì)的建筑風(fēng)格，但后來(lái)，隨著歷史的發(fā)展，這一稱謂也就失去了它的褒貶性，而成了一種專有名詞，在習(xí)慣上人們將與中世紀(jì)的這種主要建筑風(fēng)格一致的建筑，均稱為“哥特式建筑”。 最有影響的哥特式建筑，大多是教堂建筑。這當(dāng)然與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的意識(shí)有關(guān)。中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)是宗教意識(shí)，特別是基督教意識(shí)，與此同時(shí)，它也與當(dāng)時(shí)較為發(fā)達(dá)的技術(shù)水平有關(guān)。因此，這兩個(gè)方面的影響，也就內(nèi)在地決定了哥特式建筑的一般風(fēng)格特點(diǎn)。

哥特式建筑的總體風(fēng)格特點(diǎn)是:空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它們直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。尖峭的形式，是尖券、尖拱技術(shù)的結(jié)晶；高聳的墻體，則包含著斜撐技術(shù)、扶壁技術(shù)的功績(jī)。而那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，則是基督教精神內(nèi)涵的最確切的表述。高而直、空靈、虛幻的形象，似乎直指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿罪惡的世界，而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。 這種風(fēng)格所表述的這些宗教意識(shí)以及所顯示的技術(shù)成就，我們可以從兩個(gè)方面具體地感受到。首先是外部造型。哥特式建筑特別是教堂，外觀的基本特征是高而直，其典型構(gòu)圖是一對(duì)高聳的尖塔，中間夾著中廳的山墻，在山墻檐頭的欄桿、大門(mén)洞上設(shè)置了一列布有雕像的凹龕，把整個(gè)立面橫聯(lián)系起來(lái)，在中央的欄桿和凹龕之間是象征天堂的圓形玫瑰窗。西立面作為教堂的入口，有三座門(mén)洞，門(mén)洞內(nèi)都有幾層線腳，線腳上刻著成串的圣像。所有墻體上均由垂直線條統(tǒng)貫，一切造型部位和裝飾細(xì)部都以尖拱、尖券、尖頂為合成要素，所有的拱券都是尖尖的，所有門(mén)洞上的山花、凹龕上的華蓋、扶壁上的脊邊都是尖聳的，所有的塔、扶壁和墻垣上端都冠以直刺蒼穹的小尖頂。與此同時(shí)，建筑的立面越往上劃分越為細(xì)巧，形體和裝飾越見(jiàn)玲瓏。這一切，都使整個(gè)教堂充滿了一種超俗脫凡，騰躍遷升的動(dòng)感與氣勢(shì)。這種氣勢(shì)將基督教的“天國(guó)理想”表現(xiàn)得生動(dòng)、具體，也顯示出中世紀(jì)高超的建筑技術(shù)。其次，從內(nèi)部空間的特點(diǎn)，我們也可窺見(jiàn)其宗教情懷與技術(shù)手段。在哥特式教堂中，尖券與小拱的大量使用，賦予了空間與結(jié)構(gòu)以極大的靈活性，同時(shí)也為教堂的藝術(shù)風(fēng)格帶來(lái)了新奇的格局。哥特式教堂的平面一般仍為拉丁十字形，但中廳窄而長(zhǎng)，瘦而高，教堂內(nèi)部導(dǎo)向天堂和祭壇的動(dòng)勢(shì)都很強(qiáng)，教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)全部裸露，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬。束狀的柱子涌向天頂，像是一束束噴泉從地面噴向天空；有時(shí)像是森林中一棵棵挺拔的樹(shù)干，葉飾交織，光線就從枝葉的縫隙中透進(jìn)來(lái)，啟示人們以迷途中的光明，每當(dāng)陽(yáng)光從布滿窗欞間的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)，整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，而這種氣氛的形成，又無(wú)疑得益于尖券、尖拱及空間結(jié)構(gòu)等技術(shù)。 在哥特式教堂建筑中，享有崇高聲譽(yù)的教堂比比皆是。其中法國(guó)的巴黎圣母院，意大利的米蘭大教堂，德國(guó)的科隆大教堂都是代表。它們的外部造型，細(xì)部裝飾及內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)，都既充分地反映了哥特式建筑的一般風(fēng)格特點(diǎn)，又個(gè)性鮮明。所以，人們談起哥特式建筑，往往都要以它們?yōu)槔?（5）文藝復(fù)興建筑風(fēng)格，公元1420至1550年，如佛羅倫薩的教堂，堪稱文藝復(fù)興建筑的報(bào)春花

（6）巴洛克建筑風(fēng)格。 1600-1760，他是幾乎最為講究華麗、裝飾的一種建筑風(fēng)格，即使過(guò)于繁瑣也要刻意追求。巴洛克，是產(chǎn)生于文藝復(fù)興高潮過(guò)后的一種文化藝術(shù)風(fēng)格。它的外文為Bar-oque，意為畸形的珍珠，其藝術(shù)特點(diǎn)就是怪誕、扭曲、不規(guī)整。巴洛克建筑風(fēng)格，是巴洛克文化藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)組成部分，從歷史沿革來(lái)說(shuō)，巴洛克建筑風(fēng)格是對(duì)文藝復(fù)興建筑風(fēng)格的一種反撥；而從藝術(shù)發(fā)展來(lái)看，它的出現(xiàn)，又是對(duì)包括文藝復(fù)興在內(nèi)的歐洲傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的一次大革命，沖破并打碎了古典建筑業(yè)已建立起來(lái)的種種規(guī)則，對(duì)嚴(yán)格、理性、秩序、對(duì)稱、均衡等建筑風(fēng)格與原則來(lái)了一次大反叛，開(kāi)創(chuàng)了一代建筑新風(fēng)。因此，從歐洲建筑藝術(shù)的發(fā)展歷史來(lái)看，它是繼哥特式建筑之后，歐洲建筑風(fēng)格的又一次飛躍，盡管在這種風(fēng)格中，存在著顯而易見(jiàn)的迎合貴族階級(jí)享樂(lè)、奢華、炫耀財(cái)富心態(tài)的世俗化傾向，但是，它的藝術(shù)創(chuàng)造的勇氣及其對(duì)后世（如西方后現(xiàn)代主義）的影響，卻是值得我們特別注意的。從另一角度來(lái)看，也許正是這種實(shí)用的“媚俗”傾向，使它得以擺脫神圣理性的制約，展開(kāi)想象的翅膀，飛向新的天地，開(kāi)創(chuàng)新的業(yè)績(jī)，形成了自己不同于以前所有時(shí)代建筑風(fēng)格的另一種特色。 巴洛克建筑風(fēng)格的基調(diào)是富麗堂皇而又新奇歡暢，具有強(qiáng)烈的世俗享樂(lè)的味道。它主要有四個(gè)方面的特征：第一，炫耀財(cái)富。它常常大量用貴重的材料、精細(xì)的加工、刻意的裝飾，以顯示其富有與高貴。因此，巴洛克建筑總是富麗堂皇、珠光寶氣，裝飾琳瑯滿目，色彩艷麗奪目。第二，不囿于結(jié)構(gòu)邏輯，常常采用一些非理性組合手法，從而產(chǎn)生反常與驚奇的特殊效果。第三，充滿歡樂(lè)的氣氛。這一點(diǎn)，它承續(xù)了文藝復(fù)興的傳統(tǒng)，文藝復(fù)興對(duì)外部世界的發(fā)現(xiàn)，特別是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，徹底地突破了中世紀(jì)宗教禁欲主義的樊籬，恢復(fù)了人作為感性生命與理性精神相結(jié)合存在物的現(xiàn)實(shí)尊嚴(yán)，提倡世俗化，反對(duì)神化，提倡人權(quán)，反對(duì)神權(quán)的結(jié)果是人性的解放，這種人性的光芒照耀著藝術(shù)，給文藝復(fù)興的藝術(shù)印上了歡快的色彩。如在繪畫(huà)領(lǐng)域所出現(xiàn)的達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》將一種端麗、高貴、愉快盡顯示承畫(huà)面。巴洛克建筑正是在人性的光芒下建造的，因此，常充滿了歡樂(lè)的氣氛。不過(guò)，這種歡樂(lè)與文藝復(fù)興那“單純的偉大”與“高貴的靜穆”不同，完全走上了享樂(lè)至上的歧途，所以，巴洛克建筑的歡樂(lè)氣氛雖常常使人激動(dòng)，讓人歡悅，但卻難顯“偉大”與崇高。第四，標(biāo)新立異，追求新奇。這是巴洛克建筑風(fēng)格最顯著的特征。它突破了傳統(tǒng)建筑的構(gòu)圖法則和一般形式，拋棄了絕對(duì)對(duì)稱與均衡，以及圓形、方形等靜態(tài)平面形式，采用以橢圓形為基礎(chǔ)的S形，波浪形的平面和立面，使建筑形象產(chǎn)生動(dòng)態(tài)感；又或者把建筑和雕刻二者混合，以求新奇感；又或者用高低錯(cuò)落及形式構(gòu)件之間的某種不協(xié)調(diào)，引起刺激感。著名的巴洛克大師波洛米尼設(shè)計(jì)的圣卡羅教堂是全面體現(xiàn)巴洛克建筑風(fēng)格特征的代表作。這座教堂徹底擯棄了文藝復(fù)興及其以前建筑貫用的界線嚴(yán)格的幾何構(gòu)圖，室內(nèi)外幾乎沒(méi)有直角，線條全為曲線，線腳繁多，裝飾圖案復(fù)雜，并使用了大量的雕刻和壁畫(huà)，五彩繽紛，富麗堂皇。與內(nèi)部空間的詭譎相對(duì)應(yīng)，教堂外立面也極盡曲折變換，宛如起伏的波浪。在僅有上下兩層高的立面上裝飾了大量的動(dòng)植物雕刻、欄桿、假窗和奇形怪狀的圖案。在拐角立面上裝飾有水池、凹龕和人物雕像，拐角處的屋頂是一座高高的方形塔樓，塔樓的每個(gè)邊角也都有凹凸變化，整個(gè)造型的確如被扭曲了的珍珠。 由于巴洛克建筑風(fēng)格具有歡樂(lè)的氣氛，新奇、堂皇、榮耀，是享樂(lè)主義最適應(yīng)的形式，因此，它也就被廣泛地運(yùn)用于那些專供享受觀賞的建筑，如廣場(chǎng)、街心花園、噴泉、水池等等。意大利羅馬的特列維噴泉就是一座巴洛克風(fēng)格的建筑，它所在的廣場(chǎng)是不規(guī)則形的，噴泉偏于其一側(cè)，中間是一個(gè)凱旋門(mén)形的墻，兩邊建有房屋，立面上滿是雕刻和其它飾物，它們與噴泉、巖石混成一體，于自然生動(dòng)中透出新奇與富麗。

（7）洛可可建筑風(fēng)格。 1750-1790，主要起源于法國(guó)，代表了巴洛克風(fēng)格的最后階段，主要特點(diǎn)是大量運(yùn)用半抽象題材的裝飾。洛可可風(fēng)格出現(xiàn)于18世紀(jì)法國(guó)古典主義后期，流行于法、德、奧地利等國(guó)。對(duì)于建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，洛可可主要是一種室內(nèi)裝飾風(fēng)格。它是在反對(duì)法國(guó)古典主義藝術(shù)的邏輯性、易明性、理性的前提下出現(xiàn)的柔媚、細(xì)膩和纖巧的建筑風(fēng)格。它的主要特點(diǎn)是一切圍繞柔媚順和來(lái)構(gòu)圖，特別喜愛(ài)使用曲線和圓形，盡可能避免方角，如房間或院落里不要方的墻角，除了圓的、橢圓的、長(zhǎng)圓的外，多邊形的也要修成大圓角，并常常在各種轉(zhuǎn)角處用裝飾線腳軟化方角，用多變的并常常被裝飾雕刻打斷的曲線代替僵硬的水平線。在裝飾題材上，常常喜用各種草葉及蚌殼、薔薇和棕櫚。這些題材不但用在墻面和天花板上，也用在撐架、壁爐架、鏡框、門(mén)窗框、家具腿和其它建筑部件上，并且極盡模仿植物的自然狀態(tài)。在裝飾材料上，洛可可風(fēng)格的建筑常以質(zhì)感溫軟的木材取代過(guò)去常常使用的大理石，墻面上不再出現(xiàn)古典程式，而代之以線腳繁復(fù)的鑲板和數(shù)量特多的玻璃鏡面。在色彩上，為了構(gòu)成柔媚順和，洛可可風(fēng)格的建筑喜用嬌嫩的色彩，如白色、金色、粉紅色、嫩綠色、淡黃色，盡量避免強(qiáng)烈的對(duì)比。線腳多用金色，天花板常涂上天藍(lán)色，還常常畫(huà)上飄浮的白云。此外還喜歡張掛綢緞的幔帳和晶體玻璃吊燈，陳設(shè)瓷器古玩，力圖從裝飾到小品、到室內(nèi)物件的設(shè)置，顯出豪華的高雅之趣。然而，它的格調(diào)卻因裝飾手法的過(guò)于刻意，往往是脂粉之氣過(guò)濃，高潔之意不足；堆砌、柔媚有余，自然韻雅不足。所以，洛可可風(fēng)格歷來(lái)被認(rèn)為是格調(diào)不高，侈糜頹廢的建筑風(fēng)格。但是，由于洛可可風(fēng)格注重功能，注重人的切身需要的一面，比起古典主義建筑來(lái)人性以及人情味更濃，所構(gòu)成的建筑室內(nèi)空間氣氛更親切宜人，所以，洛可可風(fēng)格一俟產(chǎn)生，便很快風(fēng)靡歐洲，到了德國(guó)，則更變成了超級(jí)洛可可，柏林夏洛登堡的“金廊”和波茨坦新宮的阿波羅大廳可以說(shuō)是其登峰造極的代表作品。不僅如此，由于洛可可創(chuàng)造了更多新穎別致、精細(xì)工巧的片斷，創(chuàng)造了許多生動(dòng)活潑的手法，特別是一些洛可可風(fēng)格的客廳和臥室，非常親切溫雅，比起古典主義和巴洛克建筑來(lái)更宜于日常生活的需要，所以綿延、影響至今。

（8）新古典主義建筑風(fēng)格。

這一風(fēng)格曾三度出現(xiàn)，最早一次是1750至1880，他是歐洲古典主義的最后一個(gè)階段，其特點(diǎn)是體量宏偉，柱式運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)，而且很少用裝飾。另一次出現(xiàn)在1900-1920年，帶有一定的復(fù)古特征。第三次出現(xiàn)在1982年，其主要特征是把古典主義和現(xiàn)代主義結(jié)合起來(lái)，并加入新形勢(shì)，這一風(fēng)格在當(dāng)今世界各國(guó)頗為流行。

（9）現(xiàn)代主義風(fēng)格，1960-1975。緣自西方60年代興起的“現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”他是運(yùn)用新材料、新技術(shù)，建造適應(yīng)現(xiàn)代生活的建筑，外觀宏偉壯觀，很少使用裝飾。 代表人物有柯布西耶、密斯凡德羅、格魯皮烏斯，代表作如巴塞羅那展館。

（10）后現(xiàn)代主義風(fēng)格，亦稱“后現(xiàn)代派”，1980年開(kāi)始出現(xiàn)。這一風(fēng)格的建筑在建筑設(shè)計(jì)中重新引進(jìn)了裝飾花紋和色彩，以折衷的方式借鑒不同的時(shí)期具有歷史意義的局部，但不復(fù)古。 代表人物有文丘里、邁克爾.格雷夫斯（Michael Graes）是美國(guó)后現(xiàn)代主義建筑大師。格雷夫斯與彼得.艾森曼（Peter Eisenman）、查爾斯.加斯米（Charles Gwathmey）、約翰.海杜克(John Hejduk)、理查德.邁耶(Richard Meier)并稱“紐約五”（New York Fie）。 代表作品如賓夕法尼亞州Chestnut Hill區(qū)文丘里住宅，俄亥俄州建成的奧柏林學(xué)院愛(ài)倫美術(shù)館擴(kuò)建部分

11)高技派，高技派又稱“重技派。高技派反對(duì)傳統(tǒng)的審美觀念，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作為信息的媒介和設(shè)計(jì)的交流功能，以突出當(dāng)代工業(yè)技術(shù)的成就，并在建筑形體與室內(nèi)環(huán)境中加以炫耀，講究技術(shù)的精美，崇尚“機(jī)械美。，如室內(nèi)暴露梁板、網(wǎng)架等結(jié)構(gòu)構(gòu)件及風(fēng)管、纜線等各種設(shè)備和管道，強(qiáng)調(diào)工藝技術(shù)與時(shí)代感。代表人物有理查德羅杰斯、諾曼福斯特、倫佐皮亞諾，典型的實(shí)例是法國(guó)蓬皮杜國(guó)家藝術(shù)與文化中心、香港中國(guó)銀行等

12）極少主義，代表人物有瑞士的赫爾佐格 德默龍 日本的妹島和世，代表作品有法國(guó)里爾城市現(xiàn)代美術(shù)館，日本的杏林住宅。

以上主要是以歐洲為主線，形成的一條脈絡(luò)，隨著全球化，地域的差異逐漸變小，后期趨于相似。

其他的如古埃及、伊斯蘭教地區(qū)、東南亞地區(qū)、南美地區(qū)等等都有地域的特色和不同的風(fēng)格，不再贅述。

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中國(guó)古代建筑的基本組成

（一）臺(tái)基

一稱基座。系高出地面的建筑物底座。用以承托建筑物，并使其防潮、防腐，同時(shí)可彌補(bǔ)中國(guó)古建筑單體建筑不甚高大雄偉的欠缺。大致有四種。

1,普通臺(tái)基

用素上或灰土或碎磚三合土夯筑而成，約高一尺，常用于小式建筑。

2,較高級(jí)臺(tái)基

較普通臺(tái)基高，常在臺(tái)基上邊建漢白玉欄桿，用于大式建筑或?qū)m殿建筑中的次要建筑。

3,更高級(jí)臺(tái)基

即須彌座，又名金剛座。“須彌”是古印度神話中的山名，相傳位于世界中心，系宇宙間最高的山，日月星辰出沒(méi)其間，三界諸天也依傍它層層建立。須彌座用作佛像或神龕的臺(tái)基，用以顯示佛的崇高偉大。中國(guó)古建筑采用須彌座表示建筑的級(jí)別。一般用磚或石砌成，上有凹凸線腳和紋飾，臺(tái)上建有漢白玉欄桿，常用于宮殿和著名寺院中的主要殿堂建筑。

4,最高級(jí)臺(tái)基

由幾個(gè)須彌座相疊而成，從而使建筑物顯得更為宏偉高大，常用于最高級(jí)建筑，如故宮三大殿和山東曲阜孔廟大成殿，即聳立在最高級(jí)臺(tái)基上。

（二）木頭圓柱

常用松木或桶木制成的圓柱形木頭。置于石頭（有時(shí)是銅器） 為底的臺(tái)上。多根木頭圓柱，用于支撐屋面檁條，形成梁架。

（三）開(kāi)間

四根木頭圓柱圍成的空間稱為“間”。建筑的迎面間數(shù)稱為“開(kāi) 間”，或稱“面闊”。建筑的縱深間數(shù)稱“進(jìn)深”。中國(guó)古代以奇數(shù)為 吉祥數(shù)字，所以平面組合中絕大多數(shù)的開(kāi)間為單數(shù)；而且開(kāi)間越 多，等級(jí)越高。北京故宮太和殿，北京太廟大殿開(kāi)間為十一間。

（四）大梁，即橫梁

架于木頭圓柱上的一根最主要的木頭，以形成屋脊。常用松 木、榆木或杉木制成。是中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中骨架的主件之一。

（五）斗拱

是中國(guó)古代建筑獨(dú)特的構(gòu)件。方形木塊叫斗，弓形短木叫拱， 斜置長(zhǎng)木叫昂，總稱斗拱。一般置于柱頭和額訪（又稱闌頭，俗稱看 訪，位于兩檐柱之間，用于承托斗拱）、屋面之間，用來(lái)支撐荷載梁架、挑出屋檐，兼具裝飾作用。由斗形木塊、弓形短木、斜置長(zhǎng)木組 成，縱橫交錯(cuò)層疊，逐層向外挑出，形成立大下小的托座。

（六）彩畫(huà)

原是為木結(jié)構(gòu)防潮、防腐、防蛀，后來(lái)才突出其裝飾性，宋代以 后彩畫(huà)已成為宮殿不可缺少的裝飾藝術(shù)?？煞譃槿齻€(gè)等級(jí)。

1,和璽彩畫(huà)

是等級(jí)最高的彩畫(huà)。其主要特點(diǎn)是：中間的畫(huà)面由各種不同的龍或鳳的圖案組成，間補(bǔ)以花卉圖案；畫(huà)面兩邊用《 》框住，并 且瀝粉貼金，金碧輝煌，十分壯麗。

2,旋子彩畫(huà)

等級(jí)次于和璽彩畫(huà)。畫(huà)面用簡(jiǎn)化形式的渦卷瓣旋花，有時(shí)也可畫(huà)龍鳳，兩邊用《 》框起，可以貼金粉，也可以不貼金粉。一般用次要宮殿或寺廟中。

3,蘇式彩畫(huà)

等級(jí)低于前兩種。畫(huà)面為山水、人物故事、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等，兩邊用《 》或（ ）框起?！埃?）”被建筑家們稱作“包 袱”，蘇式彩畫(huà)，便是從江南的包袱彩畫(huà)演變而來(lái)的。

（七）屋頂（古稱屋蓋）

中國(guó)傳統(tǒng)屋頂有以下七種，其中以重檐廡殿頂、重檐歇山頂為 級(jí)別最高，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂。

1,廡殿頂

四面斜坡，有一條正脊和四條斜脊，屋面稍有弧度，又稱四阿 頂。

2,歇山頂

是廡殿頂和硬山頂?shù)慕Y(jié)合，即四面斜坡的屋面上部轉(zhuǎn)折成垂 直的三角形墻面。有一條正脊、四條垂脊，四條依脊組成，所以又稱 九脊頂。

3,懸山頂

屋面雙坡，兩側(cè)伸出山墻之外。屋面上有一條正脊和四條垂 脊，又稱挑山頂。

4,硬山頂

屋面雙坡，兩側(cè)山墻同屋面齊平，或略高于屋面。

5,攢尖頂

平面為圓形或多邊形，上為錐形的屋頂，沒(méi)有正脊，有若干屋 脊交于上端。一般亭、閣、塔常用此式屋頂。

6,卷棚頂

屋面雙坡，沒(méi)有明顯的正脊，即前后坡相接處不用脊而砌成弧 形曲面。

（八）山墻

即房子兩側(cè)上部成山尖形的墻面。常見(jiàn)的山墻還有風(fēng)火山墻， 其特點(diǎn)是兩側(cè)山墻高出屋面，隨屋頂?shù)男逼旅娑孰A梯形。

（九）藻井

中國(guó)傳統(tǒng)建筑中天花板上的一種裝飾。名為“藻井”，含有五行 以水克火，預(yù)防火災(zāi)之義。一般都在寺廟佛座上或?qū)m殿的寶座上 方。是平頂?shù)陌歼M(jìn)部分，有方格形、六角形、八角形或圓形，上有雕 刻或彩繪，常見(jiàn)的有“雙龍戲珠”。

中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)

1,中國(guó)古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式

此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個(gè)構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架。中國(guó)古代木構(gòu)架有抬梁、穿斗、井干三種不同的結(jié)構(gòu)方式。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以稱為“抬梁式”。宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結(jié)構(gòu)方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿連起來(lái)成為排架，然后用枋、檁斗接而成，故稱作穿斗式。多用于民居和較小的建筑物。井干式是用木材交叉堆疊而成的，因其所圍成的空間似井而得名。這種結(jié)構(gòu)比較原始簡(jiǎn)單，現(xiàn)在除少數(shù)森林地區(qū)外已很少使用。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)有很多優(yōu)點(diǎn)，首先，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確，屋頂重量由木構(gòu)架來(lái)承擔(dān)，外墻起遮擋陽(yáng)光、隔熱防寒的作用，內(nèi)墻起分割室內(nèi)空間的作用。由于墻壁不承重，這種結(jié)構(gòu)賦予建筑物以極大的靈活性。其次，有利于防震、抗震，木構(gòu)架結(jié)構(gòu)很類似今天的框架結(jié)構(gòu)，由于木材具有的特性，而構(gòu)架的結(jié)構(gòu)所用斗拱和榫卯又都有若干伸縮余地，因此在一定限度內(nèi)可減少由地震對(duì)這種構(gòu)架所引起的危害。“墻倒屋不塌”形象地表達(dá)了這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

2,中國(guó)古代建筑的平面布局具有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律

就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單元，組成各種形式的組群。就單體建筑而言，以長(zhǎng)方形平面最為普遍。此外，還有圓形、正方形、十字形等幾何形狀平面。就整體而言，重要建筑大都采用均衡對(duì)稱的方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)，借助于建筑群體的有機(jī)組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗。民居及風(fēng)景園林則采用了“因天時(shí)，就地利”的靈活布局方式。

3,中國(guó)古代建筑造型優(yōu)美

尤以屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等形式。

廡殿項(xiàng)也好，歇山頂也好，都是大屋頂，顯得穩(wěn)重協(xié)調(diào)。屋頂中直線和曲線巧妙地組合，形成向上微翹的飛檐，不但擴(kuò)大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飛動(dòng)輕快的美感。

4,中國(guó)古代建筑的裝飾豐富多彩

包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、保護(hù)、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風(fēng)化剝蝕，而且還可以防蟲(chóng)蟻。色彩的使用是有限制的，明清時(shí)期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫(huà)多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫(huà)最為矚目。清代彩畫(huà)可分為三類，即和璽彩畫(huà)、旋子彩畫(huà)和蘇式彩畫(huà)。

雕飾是中國(guó)古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺(tái)基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動(dòng)植物花紋、人物形象、戲劇場(chǎng)面及歷史傳說(shuō)故事等。北京故宮保和殿臺(tái)基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達(dá)200噸。在古建筑的室內(nèi)外還有許多雕刻藝術(shù)品，包括寺廟內(nèi)的佛像、陵墓前的石人、獸等。

5,中國(guó)古代建筑特別注意跟周?chē)匀画h(huán)境的協(xié)調(diào)

建筑本身就是一個(gè)供人們居住、工作、娛樂(lè)、社交等活動(dòng)的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且要特別注意與周?chē)笞匀画h(huán)境的協(xié)調(diào)。中國(guó)古代的設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)都十分注意周?chē)沫h(huán)境，對(duì)周?chē)纳酱ㄐ蝿?shì)、地理特點(diǎn)、氣候條件、林木植被等，都要認(rèn)真調(diào)查研究，務(wù)使建筑布局、形式、色調(diào)等跟周?chē)沫h(huán)境相適應(yīng)，從而構(gòu)成為一個(gè)大的環(huán)境空間。

園林綠地的幾種形式

園林綠地的形式，可以分為三大類：規(guī)則式、自然式和混合式。

一、規(guī)則式園林

又稱整形式、建筑式、圖案式或幾何式園林。西方園林，從埃及、希臘、羅馬起到18世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景式園林產(chǎn)生以前，基本上以規(guī)則式園林為主，其中以文藝復(fù)興時(shí)期意大利臺(tái)地建筑式園林和17世紀(jì)法國(guó)勒諾特平面圖案式園林為代表。這一類園林，以建筑和建筑式空間布局做為園林風(fēng)景表現(xiàn)的主要題材。

北京天安門(mén)廣場(chǎng)園林、大連斯大林廣場(chǎng)、南京中山陵園林以及北京天壇公園都屬于規(guī)則式園林。

規(guī)則式園林的特點(diǎn)：

1、地形地貌：在平原地區(qū)，由不同標(biāo)高的水平面及緩傾斜的平面組成；在山地及丘陵地，由階梯式的大小不同的水平臺(tái)地、傾斜平面及石級(jí)組成。

2、水體設(shè)計(jì)：外形輪廊均為幾何形；多采用整齊式駁岸，園林水景的類型以及整形水池、壁泉、整形瀑布及運(yùn)河等為主，其中常以噴泉作為水景的主題。

3、建筑布局：園林不僅個(gè)體建筑采用中軸對(duì)稱均衡的設(shè)計(jì)，以至建筑群和大規(guī)模建筑組群的布局，也采取中軸對(duì)稱均衡的手法，以主要建筑群和次要建筑群形式的主軸和副軸控制全園。

4、道路廣場(chǎng)：園林中的空曠地和廣場(chǎng)外形輪廓均為幾何形。封閉性的草坪、廣場(chǎng)空間，以對(duì)稱建筑群或規(guī)則式林帶、樹(shù)墻包圍。道路均為直線、圻線或幾何曲線組成，構(gòu)成方格形或環(huán)狀放射形，中軸對(duì)稱或不對(duì)稱的幾何布局。

5、種植設(shè)計(jì)：園內(nèi)花卉布置用以圖案為主題的模紋花壇和花境為主，有時(shí)布置成大規(guī)模的花壇群，樹(shù)木配置以行列式和對(duì)稱式為主，并運(yùn)用大量的綠籬、綠墻以區(qū)劃和組織空間。樹(shù)木整形修剪以模擬建筑體形和動(dòng)物形態(tài)為主，如綠柱、綠塔、綠門(mén)、綠亭和用常綠樹(shù)修剪而成的鳥(niǎo)獸等。

6、園林其它景物：除建筑、花壇群、規(guī)則式水景和大量噴泉為主景以外，其余常采用盆樹(shù)、盆花、瓶飾、雕像為主要景物。雕像的基座為規(guī)則式，雕像位置多配置于軸線的起點(diǎn)、終點(diǎn)或交點(diǎn)上。

規(guī)則式園林給人的感覺(jué)是雄偉、整齊、莊嚴(yán)。

二、自然式園林

又稱為風(fēng)景式、不規(guī)則式、山水派園林等。我國(guó)園林，從有歷史記載的周秦時(shí)代開(kāi)始，無(wú)論大型的帝皇苑囿和小型的私家園林，多以自然式山水園林為主，古典園林中以北京頤和園、“三?！眻@林、承德避暑山莊、蘇州拙政園、留園為代表。我國(guó)自然式山水園林，從唐代開(kāi)始影響日本的園林，從18世紀(jì)后半期傳入英國(guó)，從而引起了歐洲園林對(duì)古典形式主義的革新運(yùn)動(dòng)。廣州越秀公園、流花湖公園、蘭圃、西苑等屬自然式園林。

自然式園林的特點(diǎn)：

1、地形地貌：平原地帶，地形為自然起伏的和緩地形與人工錐置的若干自然起伏的土丘相結(jié)合，其斷面為和緩的曲線。在山地和丘陵地，則利用自然地形地貌，除建筑和廣場(chǎng)基地以外不作人工階梯形的地形改造工作，原有破碎割切的地形地貌也加以人工整理，使其自然。

2、水體：其輪廓為自然的曲線，岸為各種自然曲線的傾斜坡度，如有駁岸也是自然山石駁岸，園林水景的類型以溪澗、河流、自然式瀑布、池沼、湖泊等為主。常以瀑布為水景主題。

3、建筑：園林內(nèi)個(gè)體建筑為對(duì)稱或不對(duì)稱均衡的布局，其建筑群和大規(guī)模建筑組群，多采取不對(duì)稱均衡的布局。全園不以軸線控制，而以主要導(dǎo)游線構(gòu)成的連續(xù)構(gòu)圖控制全園。

4、道路廣場(chǎng)：園林中的空曠地和廣場(chǎng)的輪廓為自然形的封閉性的空曠草地和廣場(chǎng)，以不對(duì)稱的建筑群、土山、自然式的樹(shù)叢和林帶包圍。道路平面和剖面為自然起伏曲折的平面線和豎曲線組成。

5、種植設(shè)計(jì)：園林內(nèi)種植不成行列式，以反映自然界植物群落自然之美，花卉布置以花叢、花群為主，不用模紋花壇。樹(shù)木配植以孤立樹(shù)、樹(shù)叢、樹(shù)林為主，不用規(guī)則修剪的綠籬，以自然的樹(shù)叢、樹(shù)群、樹(shù)帶來(lái)區(qū)劃和組織園林空間。樹(shù)木整形不作建筑鳥(niǎo)獸等體形模擬，而以模擬自然界蒼老的大樹(shù)為主。

6、園林其它景物：除建筑、自然山水、植物群落為主景以外其余尚采用山石、假石、樁景、盆景、雕刻為主要景物，其中雕像的基座為自然式，雕像位置多配置于透視線集中的焦點(diǎn)。

自然式園林在中國(guó)的歷史悠長(zhǎng)，絕大多數(shù)古典園林都是自然式園林。體現(xiàn)在游人如置身于大自然之中，足不出戶而游遍名山名水。如承德避暑山莊集中國(guó)大江南北園林于一園之中，游覽其中可欣賞到各種風(fēng)格的園林景觀。自然式園林圖片很多，我只選出幾張供大家欣賞。

三、混合式園林

園林中，如果規(guī)則式與自然式比例差不多的園林，可稱為混合式園林。如廣州烈士陵園。在園林規(guī)則中，原有地形平坦的可規(guī)劃成規(guī)則式，原有地形起伏不平，丘陵、水面多的可規(guī)劃自然式，樹(shù)木少的可搞規(guī)則式，大面積園林，以自然式為宜，小面積以規(guī)則式較經(jīng)濟(jì)。四周環(huán)境為規(guī)則式宜規(guī)劃規(guī)則式，四周環(huán)境為自然式則宜規(guī)劃成自然式。林蔭道、建筑廣場(chǎng)的街心花園等以規(guī)則式為宜。居民區(qū)、機(jī)關(guān)、工廠、體育館、大型建筑物前的綠地以混合式為宜。

廣州天河航天奇觀就是屬混合式園林。

本人認(rèn)為學(xué)校不同于一般園林，如學(xué)生上、放校時(shí)人流量較大，還有課間休息、舉行大型活動(dòng)等需要較大的場(chǎng)地，所以學(xué)校的綠化設(shè)計(jì)應(yīng)以混合式為佳，既有傳統(tǒng)園林風(fēng)格，又可保留較大的活動(dòng)場(chǎng)地。在面積較大的學(xué)校，這種風(fēng)格很常見(jiàn)。

園林中的亭、臺(tái)、樓、 榭；小品的石凳、石桌、藤架；水池中栽植著荷花等都具有典型的中國(guó)園林風(fēng)味，

中國(guó)園林建筑藝術(shù)是世界文化中最具特色的，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他門(mén)類一起發(fā)展，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史發(fā)展過(guò)程，有著極為豐富的文學(xué)、美學(xué)內(nèi)涵。其發(fā)展大致可分成三個(gè)時(shí)期即：先秦及秦漢時(shí)期的“自然時(shí)期”，此時(shí)期是從“囿”到“苑”的發(fā)展時(shí)期，其特點(diǎn)是占地寬廣、工程浩大、人工設(shè)施增加；唐宋時(shí)期古典園林的形成時(shí)期，由漢代開(kāi)端了中國(guó)園林發(fā)展進(jìn)程，經(jīng)過(guò)東漢、三國(guó)、魏晉南北朝到隋代統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)渡，園林發(fā)展出現(xiàn)了兩個(gè)特點(diǎn)，一是在苑囿的營(yíng)建中注意了游樂(lè)和賞景的作用；二是繪畫(huà)技術(shù)發(fā)展與造園藝術(shù)的發(fā)展互相促進(jìn)。形成時(shí)期突出的成就就是造園和文學(xué)、繪畫(huà)的結(jié)合。明清時(shí)期是中國(guó)古典園林的全盛時(shí)期，至此中國(guó)園林建筑藝術(shù)已具備了功能全，形式多及藝術(shù)化三個(gè)特點(diǎn)。

中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。盡管中國(guó)園林有北方皇家園林 和江南私家園林之分,且呈現(xiàn)出諸多差異,而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀(jì)、文 藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。但從整體上看，中、西方園林由于在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下，其 形式、風(fēng)格差別還是十分鮮明的。尤其是15~17世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興園林和法國(guó)古典園林與中國(guó) 古典園林之間的差異更為顯著。

人工美/自然美

中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán) 謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足 于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國(guó)園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱，也沒(méi)有任何規(guī)則可循， 相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹(shù)木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參 差錯(cuò)落，力求與自然融合，"雖由人作，宛自天開(kāi)"。

人化自然/自然擬人化

既然是造園，便離不開(kāi)自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然 美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美 的境地，也就是說(shuō)自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。黑格爾在他的〈〈美學(xué)〉〉中曾專門(mén)論 述過(guò)自然美的缺陷，因?yàn)槿魏巫匀唤绲氖挛锒际亲栽诘模瑳](méi)有自覺(jué)的心靈灌注生命和主題的觀念 性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見(jiàn)不到理想美的特征。"美是理念的感性顯現(xiàn)"，所以自 然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照認(rèn)得意志加以改 造，才能達(dá)到完美的境地。

中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心 情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)人的自然審美觀的確立大約 可追溯到魏晉南北朝時(shí)代， 特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見(jiàn)，于是便借"情"作為中介而體 認(rèn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非 簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國(guó)人看來(lái)審美不是 按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)，即"暢神"。它可以起到溝通審美主 體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過(guò)"移情"的作用把客體對(duì)象人格化。莊 子提出"乘物以游心"就是認(rèn)為物我之間可以相互交融，以致達(dá)到物我兩忘的境界。因此西方造園 的美學(xué)思想人化自然而中國(guó)則是自然擬人化。

形式美與意境美

由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩(shī)意，但刻意追 求的卻是形式美；中國(guó)造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺 陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的 高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來(lái)探求和諧，并提出了 黃金率。羅馬時(shí)期的維特魯威在他的〈〈建筑十書(shū)〉〉中也提到了比例、均衡等問(wèn)題，提出"比例 是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系"。文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅等人還通過(guò)人體來(lái)論 證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題，對(duì)整齊一律、平衡對(duì)稱、符合規(guī) 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?。它不僅支配著建 筑、繪畫(huà)、雕刻等視覺(jué)藝術(shù)，甚至對(duì)音樂(lè)、詩(shī)歌等聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切 關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對(duì)稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖， 強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。

中國(guó)造園則注重"景"和"情"，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來(lái) 觸發(fā)人的情思，從而具有詩(shī)情畫(huà)意般的環(huán)境氛圍即"意境"。這顯然不同于西方造園追求的形式 美，這種差異主要是因?yàn)橹袊?guó)造園的文化背景。古代中國(guó)沒(méi)有專門(mén)的造園家，自魏晉南北朝以 來(lái)，由于文人、畫(huà)家的介入使中國(guó)造園深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。而詩(shī)和畫(huà)都十分注重于意 境的追求，致使中國(guó)造園從一開(kāi)始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國(guó)維說(shuō)："境非獨(dú)景物也，喜怒 哀樂(lè)亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界"。意境是要 靠"悟"才能獲取，而"悟"是一種心智活動(dòng)，"景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生"。因此造園的經(jīng)營(yíng)要旨就 是追求意境。

一個(gè)好的園林，無(wú)論是中國(guó)或西方的，都必然會(huì)令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我 們的感覺(jué)是悅目，而中國(guó)園林則意在賞心。

必然性/偶然性

西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對(duì) 稱、均衡以及確定的幾何形狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用。盡管組合變化可以 多種多樣前變?nèi)f化，仍有規(guī)律可循。西方造園既然刻意追求形式美，就不可能違反形式美的法 則，因此園內(nèi)的各組成要素都不能脫離整體，而必須一某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個(gè)確定的 部位，于是便顯現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性。

中國(guó)造園走的是自然山水遠(yuǎn)的路子，所追求的是詩(shī)畫(huà)一樣的境界。如果說(shuō)它也十分注重于造景的 話，那么它的素材、原形、源泉、靈感。。。。。。等就只能到大自然中去發(fā)掘。越是符合自然 天性的東西便越包含豐富的意蘊(yùn)。因此中國(guó)的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性。不但布局千變?nèi)f 化，整體和局部之間卻沒(méi)有嚴(yán)格的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以致沒(méi)有什么規(guī)律性。正所謂"造園無(wú)成 法"。甚至許多景觀卻有意識(shí)的藏而不露，"曲徑通幽處，禪房草木生"，"山窮水盡疑無(wú)路，柳暗 花明又一村"，"峰會(huì)路轉(zhuǎn)，有亭翼然"，這都是極富詩(shī)意的境界。

中西相比，西方園林以精心設(shè)計(jì)的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出他的必然性，而中國(guó)園林中許多幽深曲折的景 觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。

明晰/含混

西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段 落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的 法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。另外西方人擅 長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審 美習(xí)慣和觀念。

中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和 不可窮盡的幻覺(jué)，這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借 助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺(jué)并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華， 不可能用推理的方法求得。中國(guó)園林的造景借鑒詩(shī)詞、繪畫(huà)，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求 得大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因 素交織融會(huì)，渾然一體，而無(wú)明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。

入世/出世

在諸多西方園林著作中，經(jīng)常提及上帝為亞當(dāng)、夏娃建造的伊甸園?！础词ソ?jīng)〉〉中所描繪的伊 甸園和中國(guó)人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。但隨著歷史的發(fā)展西方園林逐漸擺脫了幻想而一步一 步貼近了現(xiàn)實(shí)。法國(guó)的古典園林最為明顯了。王公貴族的園林中經(jīng)常宴請(qǐng)賓客、開(kāi)舞會(huì)、演戲 劇，從而使園林變成了一個(gè)人來(lái)人往，熙熙攘攘，熱鬧非凡的露天廣廈，絲毫見(jiàn)不到天國(guó)樂(lè)園的 超脫塵世的幻覺(jué)，一步一步走到世俗中來(lái)。

羨慕神仙生活對(duì)中國(guó)古代的園林有著深遠(yuǎn)的影響，秦漢時(shí)代的帝王出于對(duì)方士的迷信，在營(yíng)建園 林時(shí)，總是要開(kāi)池筑島，并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海仙山，從此便形成一種"一池三 山"的模式。而到了魏晉南北朝，由于殘酷的政治斗爭(zhēng)，使社會(huì)動(dòng)亂分裂，士大夫階層為保全性命 于亂世，多逃避現(xiàn)實(shí)、縱欲享樂(lè)、邀游名山大川以寄情山水，甚至過(guò)者隱居的生活。這時(shí)便滋生 出一種消極的出世思想。陶淵明的〈〈桃花源記〉〉便描繪了一種世外桃源的生活。這深深影響 到以后的園林。文人雅士每每官場(chǎng)失意或退隱，便營(yíng)造宅院，以按貧樂(lè)道、與世無(wú)爭(zhēng)而怡然自 得。因此與西方園林相比，中國(guó)園林只適合少數(shù)人玩賞品位，而不象西方園林可以容納眾多人進(jìn) 行公共活動(dòng)。

唯理/重情

中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪?？這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想 上來(lái)分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定 的哲學(xué)思想體系 下成長(zhǎng)的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。公元前六 世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來(lái)尋找美的因素，著名的"黃金分割"最早就是由他 們提出的。這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對(duì)稱、 推崇圓、正方形、直線。。。。。。等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種"唯理"美學(xué)思想 的影響下形成的。

與西方不同，中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化的肥田沃土之中，并深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影 響。由于詩(shī)人、畫(huà)家的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從一開(kāi)始便帶有詩(shī)情畫(huà)意的濃厚感情色彩。中 國(guó)畫(huà)，尤其是山水畫(huà)對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f(shuō)中國(guó)園林一直是循者繪畫(huà)的脈絡(luò) 發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)古代沒(méi)有什么造園理論專著，但繪畫(huà)理論著作則十分浩瀚。這些繪畫(huà)理論對(duì)于 造園起了很多指導(dǎo)作用。畫(huà)論所遵循的原則莫過(guò)于"外師造化，內(nèi)發(fā)心源"。外師造化是指以自然 山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀感受 以粹取其精華。

除繪畫(huà)外，詩(shī)詞也對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩(shī)畫(huà)同源之說(shuō)，詩(shī)是無(wú)形的畫(huà)，畫(huà)是有形 的詩(shī)。詩(shī)對(duì)于造園的影響也是體現(xiàn)在"緣情"的一面。中國(guó)古代園林多由文人畫(huà)家所營(yíng)造，不免要 反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無(wú)疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和倫理道德觀念。 中國(guó)古代哲學(xué)"儒、道、佛"的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無(wú)為的思想?yún)R合一起形成 一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無(wú)華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國(guó) 造園的"重情"的美學(xué)思想。

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四、設(shè)計(jì)師應(yīng)如何表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)

做室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)至少得有泥工、水工、電工、木匠等多個(gè)角色的相互配合才能完成。 同樣，在室內(nèi)設(shè)計(jì)階段，設(shè)計(jì)師通常會(huì)需借助多款不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)軟件，來(lái)完成設(shè)計(jì)工作。其中CAD、3DsMax是室內(nèi)設(shè)計(jì)師的主力工具，除此之外，我們還會(huì)使用到VRay、PS這樣的圖像渲染處理工具。 接下來(lái)我就和大家詳細(xì)的介紹一下，學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計(jì)，需要學(xué)什么軟件？以及這些計(jì)軟件，在設(shè)計(jì)工作中到底是干什么用的。 關(guān)鍵詞：施工圖、方案設(shè)計(jì)、布局 室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的。 室內(nèi)設(shè)計(jì)其實(shí)并不難，只不過(guò)要做室內(nèi)設(shè)計(jì)師所要掌握的知識(shí)面比較廣，制圖工具軟件必須熟練操作，專業(yè)的設(shè)計(jì)知識(shí)必須掌握全面，裝修知識(shí)以及材料施工工藝知識(shí)也要詳細(xì)了解，量房報(bào)價(jià)做預(yù)算，和客戶溝通，裝修完工驗(yàn)收工作等等。那么室內(nèi)設(shè)計(jì)需要掌握哪些軟件？1.3DMAX: 3D基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，界面學(xué)習(xí)，幾何體建模，二維圖形建模，修改器建模，布爾運(yùn)算建模，放樣建模，建筑工程構(gòu)件建模，樣條曲線的編輯與使用，多邊形建模。環(huán)境照明與攝像機(jī)的使用。材質(zhì)貼圖的使用方法，各種常用材質(zhì)的制作方法，室內(nèi)效果圖制作，家具模型制作，燈光，材質(zhì)的綜合應(yīng)用等2.AutoCAD: 從CAD的軟件界面，基礎(chǔ)命令開(kāi)始，工作環(huán)境的介紹與設(shè)定，基本圖形的繪制，輔助繪圖工具的使用，圖形的編輯，頁(yè)面布局與打印控制，輔以建筑施工與工程設(shè)計(jì)制圖的規(guī)格化系統(tǒng)工程入門(mén)、層、顏色和線的運(yùn)用、基本二維對(duì)象繪制、復(fù)雜二維對(duì)象繪制、區(qū)域創(chuàng)建的處理、特定對(duì)象數(shù)據(jù)查看及修改、創(chuàng)建等距離對(duì)象、對(duì)象陣列和鏡像對(duì)象、文本注釋與尺寸標(biāo)注！常用CAD平面、立面、地面、吊頂?shù)睦L制。3.Vray：測(cè)試參數(shù)的設(shè)置，各種常有材質(zhì)的制作方法，最終渲染參數(shù)設(shè)計(jì)，燈光的布局與使用方法，常用布光方法，VRay太陽(yáng)光使用方法效果圖常用材質(zhì)和燈光的處理技巧。4.Photoshop：功能介紹，矢量圖，位圖的差別，像素、分辨率、圖像模式設(shè)置，選取的意義、分類，物體透視立體效果，招牌貼圖等。修復(fù)修補(bǔ)圖像技術(shù)、水印效果、文本的編輯、排版、折頁(yè)設(shè)計(jì)。圖形的繪制及路徑的使用，圖層操作及圖像合成。3D效果圖后期圖像高級(jí)技巧講。 CAD軟件，是用來(lái)繪制室內(nèi)布局方案設(shè)計(jì)、以及平面、立面施工圖紙的。平面圖用于表現(xiàn)室內(nèi)平面布置的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，而立面則重要表現(xiàn)，客廳，臥室，廚房電視墻等功能空間的設(shè)計(jì)。 學(xué)習(xí)CAD最好要達(dá)到“效果圖”級(jí)的CAD圖紙，以便指導(dǎo)施工。依據(jù)繪制好CAD圖紙，也可方便計(jì)算后續(xù)施工所需的材料物質(zhì)及成本。所以CAD軟件無(wú)論如何都要掌握好。 關(guān)鍵詞：效果圖、建模、3D 而3dsmax軟件，則是用來(lái)繪制室內(nèi)效果圖的。需要配合CAD軟件，將CAD圖紙整理輸出到3dsmax建模，然后進(jìn)行燈光材質(zhì)制作，再到最后的渲染輸出。 CAD和3Ds max兩款軟件的各自用途不同，在做室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，兩款軟件都會(huì)用到。熟練使用它們，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師的必備基本功。 關(guān)鍵詞：效果圖、建模、三維、輕量級(jí) 這是一款輕量級(jí)的三維建模軟件，主要應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)和園林景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其作用和3dmax類似，可用作室內(nèi)設(shè)計(jì)效果圖的繪制。 相比3dsmax的博大精深，SU則更加專注于建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且軟件更加輕盈。與3dmax兩者之間，選擇其中一個(gè)深入學(xué)習(xí)，另外一個(gè)了解即可。如果想要快速入手一款三維建模軟件的話，學(xué)習(xí)Sketch Up是個(gè)不錯(cuò)的選擇哦。 關(guān)鍵詞：插件、材質(zhì)、燈光、渲染 VRay是目前最優(yōu)秀的渲染插件之一，尤其在室內(nèi)外效果圖制作中,Vray渲染幾乎可以稱得上是速度最快、渲染效果極好的渲染軟件精品。 VRay插件有For 3dmax、For Sketch Up等多個(gè)版本。制作效果圖的過(guò)程中，主要就會(huì)用到VRay來(lái)制作效果圖的材質(zhì)貼圖、燈光選渲染，使其達(dá)到逼真的效果。輸出的圖片，再經(jīng)過(guò)Photoshop適當(dāng)潤(rùn)色修飾，便得到了最終的完美效果圖。

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