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六爻真髓透解（六爻真髓透解下載）

發(fā)布時間：2023-04-24 01:17:30 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 64

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于六爻真髓透解的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

哪里有李賢康武術學的資料下載地址？跪求！
盲人算命為什么這么準
《易經(jīng)》中怎么找不到梅花易術
梅花易數(shù)秘傳口訣
北京易經(jīng)學院的北京易經(jīng)學院院長簡介

六爻真髓透解（六爻真髓透解下載）

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字號: 大中小關于《李賢康武術學》
2006年6月17日星期六
感謝阿泰，真的寄來了《李賢康武術學》。這本書給了我更大的啟發(fā)。
更加讓我感動的是，書上居然有李賢康老師贈給我的親筆題字和簽名！看著李老師的手跡，我感慨萬千，不知該怎樣表達！只能發(fā)自內(nèi)心地、真誠地對李老師和阿泰說一次：謝謝！
而李賢康的武學思想又一次地進一步證實了我的一些基本的武學思想。我將自己的武學思想暫時命名為《整體彈性動力學》。我將在空舞劍的意拳健身網(wǎng)的練功日記專欄逐漸地以隨感的形式慢慢去探討。
粗略看了李賢康老師的思想，我發(fā)現(xiàn)書中的基本思想其實在網(wǎng)絡上已經(jīng)有所流傳。而且我自己就還曾經(jīng)收藏過。但是，《李賢康武術學》一書，誠如阿泰所說：脈絡更加的清楚，對傳統(tǒng)武術的細節(jié)闡釋的更加地科學、清晰，也更完整。老輩人士中，居然還有這樣的崇尚科學、認真探索武學真髓、無私又不保守的前輩，讓我很是感慨?。?！中國太大，人太多，真的是藏龍臥虎！
粗略閱讀之后主要的感慨：
1 通過《盧氏結(jié)構匯編》、《摶氣心法》、《李賢康武術學》這三本書，使我對自己的武學的整個框架結(jié)構也開始有了一個基本的概念。我覺得，這種學術之間的互相的傳承、啟發(fā)、借鑒，對于學術的研究是非常非常重要的。理由很簡單，因為，我們說話需要話題。有什么樣的對話，就會有什么樣的因緣。整天注心于易經(jīng)八卦、陰陽五行、四柱六爻，互相之間用很詩化的、很古典的語言進行交流，也許可以有很高的境界，但是對于武學的科學學理的研究和我們就非常得不一樣；而整天耍套路，翻跟頭，比來劃去的人，互相之間又會有另外一種話題；以歷史為話題的人，顯然大部分的上網(wǎng)時間都在吵架；而以生理學、心理學、力學、體育運動規(guī)律為話題的人，就會比較多地關注武學內(nèi)部的本質(zhì)，尋找變化萬千的形式中的共同點；而實際上，以教學為主導的人，互相之間的交流其實和真正研究學理的人又是不一樣的。（此話明眼人應該知道所指為何？大家都是武學同好，求同存異吧！不要作無謂的紛爭，更加不必互相去猜疑！各人自有各人的喜好，有他自己關心的注意角度，互相總是會有所區(qū)別的。） —— 所以，關注什么樣的話題，你就會參與怎樣的對話，也就會獲得怎樣的因緣。
2 我覺得，全書可以分為兩大部分：
2.1 一部分是李賢康老師對于武學的基本道理的理解、對武學中科學的一面與不科學的一面的詳細分析；
2.2 另一部分則是對二種勁力（整體勁力、鞭打勁力）和三種內(nèi)功（戴龍邦混元氣、吳鑒泉內(nèi)功易筋經(jīng)、宋世榮內(nèi)功拭骨）的詳細描述。
3 對于武學的理論分析部分，看完了第七章《武術領域中的反科學論說剖析》，我有一種深深地共鳴感。（當然，對一些分析，我也有著自己的想法。有機會和阿泰好好地探討。）我希望，手頭有這本書的朋友，對這些分析一定要充分地重視，可以廓清我們的很多的疑惑與誤區(qū)。
4 對于武功修煉方法的描述。粗略游覽了一下之后，我覺得李賢康老師的描述相對于盧氏結(jié)構和摶氣心法而言更加的明晰、更加的符合生理學的學理。另外，由于該書是由臺灣逸文出版社公開發(fā)行的書，所以我研究起來也就不會有較多的顧忌，可以對其中的諸多細節(jié)直接進行較為深入的研究和分析。目前的基本現(xiàn)狀是：按李老師的理論和我自己對《整體彈性動力學》的感悟，武功究竟是什么？武功該怎樣練？這兩個問題象逐漸浮出水面的冰山一樣，雖然離得仍然很遠，但是卻可以看得越來越很清晰。希望很快能夠參透李老師的這本書，使自己今后的練功奠定在一個堅實的基礎之上。（感覺此書真的象一個寶藏，每看一段時候就會有新的感悟。）
5 讀完李老師的大作，我也終于明白了自己的武學思考和感悟該向哪一個方向去走。與此相對應的，則是我也就知道了自己的練功究竟該怎樣練，該從哪一個方向去尋求突破。就像我日常工作中常說的，理論上通的東西，實踐中才能貫徹。一廂情愿的信念，如果違背了客觀的現(xiàn)實，最終只是自欺欺人而已。
6 我的思考既然都是在網(wǎng)上進行的，那么也就沒有什么秘密可言。發(fā)完此帖，也許我在炎龍也就基本不會再發(fā)什么帖子了，因此，不如干脆就此機會說一說我目前的研究的基本思路和下一步練功的打算。
6.1 “氣”就是神經(jīng)系統(tǒng)的一種主觀表征。練氣，其實就是調(diào)理神經(jīng)，使得神經(jīng)系統(tǒng)變得和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、一致。這種訓練，通過修練者的感覺逐漸地敏銳，逐漸地學會自我調(diào)整，從而在調(diào)整過程中滋養(yǎng)神經(jīng)，進而溫養(yǎng)全身，全身的機能不練自練。所以，注重于養(yǎng)生之道的人，一般而言思想比較的單純、較為謙讓、容易走向自由、逍遙的一面。
6.2 相對于上面說的心理方面的訓練，身體的間架結(jié)構（靜態(tài)和動態(tài)）的調(diào)整，養(yǎng)成正確的習慣，保持這些習慣，并使得生理上產(chǎn)生積極的效果，則是武學修練的核心。如果說，5.1說的是“意”的一面，那么5.2說的則是“形”的一面，二者結(jié)合，就是修練的全部。
6.3 “找感覺”可能是一個比較通俗的表達。練功就是去找靜態(tài)、動態(tài)、瞬間發(fā)動時的協(xié)調(diào)的感覺，逐漸地固定這些感覺。把一些科學、正確的形式固定成為自己的行為習慣。就好像乒乓球、羽毛球運動員的技術訓練一般。
6.4 深度感覺狀態(tài)的調(diào)整，是練功的主觀表體，而練功的具體操持方法，則是以對“注意”的誘導和控制為關鍵。能夠獲得高頻振蕩，是功成的表現(xiàn)。（真不知我何日能夠達到這樣的境界？）
6.5 以上所言的自己的思想和感悟，只是想象，發(fā)出來的目的也只是給大家的武學思考提供一種借鑒而已。對與錯自會有高明的人士前來辨別。
7 憑我的直覺，李賢康的武術學已經(jīng)是非常得接近武學的最終的真諦了，基本上已經(jīng)能夠?qū)鹘y(tǒng)的傳奇中那些神秘的武功融入現(xiàn)代科學的大范圍里。但是，依然還不是最后的表達模式！一定還有著更為本質(zhì)的、更簡單的表達模式。而與此相對應，也一定有一個更為簡單、直接、更容易普及、更大眾化也容易為大眾所接受并容易融入日常生活的武功修煉模式。
8 更多的東西，留待將來慢慢地研究吧！越是豐富的寶藏，越需要細細地去挖掘，這需要時間。憑我的法眼，《李賢康武術學》中所描述的練功方法絕對是非常寶貴的真?zhèn)?。但其中的功理仍有待進一步去探索，以求得更大程度的歸一。
炎龍真的是一個好地方，真心練功的人在這里可以得到很好的交流與探討的氛圍，也可以獲得很多的資料和啟迪?？上У氖悄敲炊嗟拇笮偷奈湫g門戶網(wǎng)站都不肯學習這里的模式。真心地祝愿炎龍越來越興旺，祝愿各位功友的功夫與日俱增。
再一次感謝阿泰！真誠地感謝！
[ 本帖最后由 hym 于 2006-6-18 10:07 編輯 ]
武術學倡導者李賢康先生2006年08月21日星期一 12:47李賢康先生于年青時習少林于上海，師從馬鴻亮老師，至天津工作后即追隨大槍楊月波老師習散槍，楊師仙逝后，則從肖派八卦第二代，宋派形意第四代盧忠仁老師習內(nèi)家拳及盧師所創(chuàng)的盧氏結(jié)構，同時兼由師友吳派太極第三代肖毓元先生指點習太極。機遇使他接觸到了少林、太極、形意、八卦的一些不傳之秘，如內(nèi)功混元氣、內(nèi)功易經(jīng)筋、拭骨、出入水、長勢束身等等一些內(nèi)家功夫，這些前輩們所傳確實如同“珠璣”一般，但也不無遺憾，那就是缺乏科學解釋，同時也都是各不相關的孤立事件。
李賢康先生退休前曾從事《航海力學》等的教學，因此在退休后也就自然地致力于運用力學方法解釋武術運動中的力學現(xiàn)象。一九九九年十月已經(jīng)*十*歲的李賢康先生，還到天津體育學院去學習了《運動解剖學》，同時還參考了《運動生物力學》、《運動生理學》等，逐漸理出了武術運動的脈絡。
在中國關于什么是武術，其說法是多種多樣的，要開展研究，必須給予定義，排除“你說你公道，我說我公道” 現(xiàn)象，習武還必然會涉及到什么是“內(nèi)功” 、什么是“氣” ？要給予解說和給予定義。通過對武術定義，發(fā)現(xiàn)天下武術唯有二個核心∶
其一勁力訓練；
其二在對抗中有效地運用勁力。
并由上所引發(fā)下面的主課題
1、天下武術有多少種勁力？其力學根據(jù)是什么？怎樣修習？
2、什么是內(nèi)功？內(nèi)功的作用是什么？天下武術有多少項內(nèi)功？其運動解剖學的依據(jù)是什么？怎樣修習？
3、天下的基本拳法是怎樣的？其共同變化規(guī)律又是怎樣的，怎樣衍化，怎樣一通百通天下拳法？
4、怎樣才能得到更好的力學效果？包括動力學、運動學、靜力學方面的效果？
5、有人說會了拳法，只要稍加指點就會器械使法，是這樣嗎？
李賢康先生習武半個世紀，自感走了不知多少彎路，到了將近古稀才算了解了上述課題，然已老矣！時不予我矣！有感于此，特將他本人探索的結(jié)果陸續(xù)地公開出來，出版了《武術學》專著，希望能幫助后學朋友快出人才，也希望能起到拋磚引玉的作用，為促進中國武術走向科學盡微薄之力。

盲人算命為什么這么準

第一、盲師在學習初期首先要掌握及背誦的是流星趕月；
流星趕月是用以立四柱及推大遠流年的，滴天髓和子平真詮多數(shù)人也看過，盲師秘密傳承的那五分之一我們先不管他，也就是說盲師除了秘密傳承的那一部分，有五分之三的內(nèi)容是我們明眼人和盲師共有和共識的，
那么剩下的這五分之一和盲師秘密傳承的那一部分才真正是盲師的看家本領。
今天我要說的就是這另外五分之一的內(nèi)容：
其實很簡單，這另外五分之一的內(nèi)容就是“悟”，我這樣說的話肯定有很多博友和大師馬上就躍起來和我翻臉，但我說的確實是實話，不信你去問盲師父，他們的學易堅辛是我們明眼人的好幾十倍，之所以盲師不肯輕易傳我們明眼人的盲派算命技法，是因為他們的一系列技巧都是他們從生活中以長時間的深悟中體會出來的。大家也許忽略了一個問題，那就是雖然盲人眼睛看不見人，但是這是他們的缺憾也是盲人的優(yōu)點，有句話說的好：一個人的缺點也是他的優(yōu)點，優(yōu)點有時候也是缺點。當盲師在掌握了以上的基礎及口訣后（沒有哪一個盲師在開初算命時運用他們的口訣就一語中的達到鐵口直斷，如不信我所言，請現(xiàn)在已拜師盲師門下的老師去問問盲師父就明了）他們在思考該怎樣去運用。
張澤華老師在他的博文中曾經(jīng)提起過，盲師為了生計不得不下苦功去體悟老祖宗留下來的瑰寶，他們看不見東西、看不見大自然（其實他們比我們明眼人還‘看’得清楚），干脆就靜下心來深悟（少部分盲師），不受周圍環(huán)境所左右，把人融化到大自然中、把人融化到‘道’中，就象當年子平祖師在華山隱居體悟人的生命和大自然相通相維一樣，經(jīng)過體悟、深悟，再慢慢到人群中求證，錯了就找原因，再進行總結(jié)、歸納（上天讓人失去一部份也必然讓他得到了另外一部份，盲師雖然眼睛看不見，但他們的記憶就是比我們常人歷害）。就這樣經(jīng)過長時間的深悟、實踐，真理也就掌握在盲師手里。
我們明眼人有太多太多的誘惑---為錢、為色、為名、為利、為得、為失，結(jié)婚成家養(yǎng)家糊口，為名為利爭名奪利，你有想過嗎，你花了多少時間來學子平命理，而且就算你有優(yōu)越的條件學習，你靜下心真真正正去體悟過命理真髓嗎，也許今天、明天、今月、明月你在靜思體悟，但有一天有人給你介紹女朋友時你動了春心、有一天朋友打電話約你出去聚聚時打亂你了的心，父母生病了你要想辦法照顧等等，或多或少都會影響你學易進程。
所以我想告訴各位學易的易友是：學易還得靠自己，老師教給我們的是理論，真正要成才還是由自己掌握，我前面的一篇博文“學風水的朋友請看這篇博文”中提到，現(xiàn)今的大師承諾在7天、15天、一個月教會你風水絕技、算命絕技那是不可能的，很明顯那是看中你腰包中的票票，你也不用罵他們，這個社會進步這么快---商業(yè)社會啊，有易德、有真本事的師父是不會一年就搞過五六場培訓班的，今天廣告說幾月幾號開課，過了幾天又來下一期幾月幾號開課，他們比子平還子平，比祖師爺子平還歷害百倍。許多易友在網(wǎng)上痛罵、大罵所謂“大師”，其實沒必要，傷了氣也傷了心，想真正學子平命理，還是去民間找吧，一切隨緣。開班授課的也有真本事的，不過要真正教你不是用金錢來衡量的，他要教你不是你去找他而是他會來找你，只有在你的靈魂與老師的靈魂能相融時，他所學的東西會毫不保留的傳給你，相反你用金錢所買來的是理論性的東西，靈魂深處的東西你是不能體悟到的，他們學易過程中是花了精力、財力、人力、心血所得來，有些理論和技巧是融入了他們的思維和靈魂，他們用起來超準，然而就算教給你你用起來就是不準。道德經(jīng)開篇第一句“道可道，非常道”說得也是靈魂深處的東西，有些東西連他們都不知道該怎樣用語言表達的方式教給你，你又怎能和他們的技能相提并論呢。我相信去學習班學易的人，一百人中有一個能真正掌握到這位老師的理論且象他一樣運用自如就已經(jīng)OK了，而且這個得道之人不管是他本人八字還是靈魂深處的一些東西肯定是和這位老師相通、相補、相融的。（今晚就寫到這里，說的不對請指教）

《易經(jīng)》中怎么找不到梅花易術

《易經(jīng)》的發(fā)展與《梅花易數(shù)》
北京紅螺文化研究會 2021-12-27 17:19
圖片
壹
《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它博大精深，源遠流長，幾乎可以說首屈一指?！兑捉?jīng)》的最初緣起該追溯到什么年代，至今眾說紛紜很難定論。但曾經(jīng)有《連山》易，后又有過《歸藏》易，大約相應的年代是夏朝（可能更早）、商朝，這似乎可以確定。隨后到周朝，就叫《周易》了。我們現(xiàn)在講《易經(jīng)》，大多是指《周易》。
關于《易經(jīng)》，幾千年來的著作學說多如牛毛，從各種角度來研究、注釋《易經(jīng)》的都有，真正是“諸子百家”。其中所謂“象數(shù)派”與“義理派”的劃分與對立是特別值得重視的。象數(shù)派著重從卦的象與數(shù)解釋《易經(jīng)》，它帶有更多的自然科學成份，思考世界萬物和卦象之間的形與數(shù)的對應關系。而義理派則更多地從政治哲學、政治倫理學、政治策略學等“圣人之治”的“人文”角度，觀察卦象與天地社會的聯(lián)系。
這兩派自漢以來彼此對立、彼此融合有多種演變。它們在原則上都承認《易經(jīng)》最早產(chǎn)生于占筮，但象數(shù)派顯然更看重占筮的意義，有很多象數(shù)派代表人物就是占筮大家。而義理派則比較忽略甚至鄙視占筮，他們更多運用的是《易經(jīng)》中的“上層建筑”部分，在這部分中，我們看到的是堂皇的“齊家、治國、平天下”的學說、理論與策略。
這兩派學說中都各有它們的真理。
如果撇開象數(shù)派與義理派劃分的概念，我們還可以將占筮本身當做《易經(jīng)》中“技術”層面的內(nèi)容，而將《易經(jīng)》中各種對天地人事與陰陽八卦的解釋與概括當做“理論”層面的東西。
這兩個層面的《易經(jīng)》內(nèi)容都有值得我們今天研究之處。
貳
關于《易經(jīng)》的占筮“技術”，自古以來主要有三個體系，或者說三種方法。
第一種是“古筮法”。這主要是依據(jù)*十*卦卦象與卦、爻辭來斷卦。當然后來又包括運用《彖》、《象》等易傳之“辭”。這種占筮法，春秋戰(zhàn)國以來古籍留下了一些案例，讀起來饒有趣味。這種占筮法依靠對《易經(jīng)》的熟悉與透徹把握，它與《易經(jīng)》本來內(nèi)容的聯(lián)系最直接。
第二種方法是“納甲法”，現(xiàn)在民間也多稱之為“六爻法”，漢時就有，據(jù)說它的成形與西漢京房有很大關系。這種占筮法將天干地支裝入*十*卦中，結(jié)合年、月、日的天干地支，運用五行生克等一系列法則，進行了一套更為繁復的占筮運算。它有時幾乎完全離開《易經(jīng)》*十*卦的卦、爻辭，另成體系。這種占筮法預測事物十分細化，在民間常常成為占筮主流。
第三種是“梅花易法"，基本可以確定源于宋朝邵康節(jié)的《梅花易數(shù)》一書。創(chuàng)始人大概就是邵康節(jié)。這種占筮法起卦簡便，外應敏感，將*十*卦的上下卦按動爻所處的位置分為“體卦”、“用卦”，然后在時令五行背景下，對體卦、用卦之間的五行生克進行計算，最后得出預測結(jié)果。
這三種占筮技術各有長短，在古往今來的占筮歷史中，常常有人將它們綜合運用。
將第一種“古筮法"與第二種“納甲法"結(jié)合起來的典范是近代易學大家尚秉和先生。他通常是先以“古筮法”做象斷、辭斷，在不足以解決問題時便加上“納甲法”來斷卦。
另外要提到的是當代易學大家劉大鈞先生。他對《易經(jīng)》理論層面做出的巨大貢獻眾所周知，對《易經(jīng)》技術層面的貢獻也令人注意。他著有專門講授納甲占筮法的書籍，顯示出他對此的熟諳，而以他對《易經(jīng)》經(jīng)與傳的精通，“古筮法" 在他一定是信手拈來的，因此，他將此二法結(jié)合起來運用是可想而知的。
而將第一種“古意法”與第三種“梅花易法"結(jié)合起來運用的也大有人在。
邵康節(jié)本人就是第一例。
他在《梅花易數(shù)》一書中講到了這種結(jié)合。
再值得提出的是當代另一位易學大家張延生先生。他無疑對《易經(jīng)》象數(shù)理論做出了巨大貢獻。他的眾多著述將《易經(jīng)》與現(xiàn)代自然科學結(jié)合起來，許多見解頗有新意。未來的中國易學史一定會留下他重要的一頁。他對占筮技術也有發(fā)揮發(fā)展。他主要是運用“梅花易法”占筮，同時結(jié)合運用卦、爻辭“古筮法”。
三種占筮法中，惟有將第二種“納甲法”與第三種“梅花易法”結(jié)合起來的成功案例少-些。
看到一些名家有過這樣的嘗試。
現(xiàn)在又有賈雙萍。
叁
賈雙萍雖然并不年輕，師承張志春先生等名家學習摸索占筮也有多年。但比起上述那些大家來，絕對該算是易學晚輩。然而晚輩勇于探索，也便有了自己的發(fā)現(xiàn)。
賈雙萍的占筮最主要的是運用“梅花易法”，且用得較活，在此基礎上又將“納甲法”結(jié)合起來，便有了可供易學界關注的特色。
“梅花易法”與“納甲法”最難相互兼容的一點是“比和卦”和“六沖卦”的關系問題。八個八純卦在“梅花易法”中都是比和卦，卦逢比和大多都以吉斷。而這八個八純卦在“納甲法”中卻是六沖卦，除了突災新病有時需沖之外，大多情況下都以兇吝斷。兩種占筮體系只要一遇到八純卦就矛盾沖突，因此，歷來行家多講究二種方法不同斷，同斷徒生混亂。而不同斷，無論是“納甲法”，還是“梅花易法”，都能在本體系中自圓其說，斷出準確結(jié)果。
賈雙萍卻在實踐中做出了將二者結(jié)合的嘗試。這些嘗試的記錄有些很有趣，讀者一看自明。她的占筮個案或許還不能說服所有易學行家和愛好者，但足以給人提供一種新思路。從原理上講，“納甲法”和“梅花易法"該是能統(tǒng)一的。
肆
賈雙萍對《易經(jīng)》占筮技術的又一點值得稱道的探索是在“梅花易法”的運用中?！懊坊ㄒ追ā?主要憑體卦、用卦、時令的五行生克關系斷吉兇。自邵康節(jié)以來，就強調(diào)一個原則:體卦旺則吉，愈旺愈吉，反之則兇吝。但是賈雙萍根據(jù)她的占筮實踐，發(fā)現(xiàn)情況并非絕對如此:常常體卦過旺就走向反面，本該斷吉的事變得兇吝。她從實踐出發(fā)，大膽提出了“過旺則反而兇吝”的看法。應該說這是相當有新意的。她在這方面的案例是否豐富確鑿到足以向世人立論，還可以斟酌。但是，從大千世界的一般規(guī)律來講，她的見解大概是有道理的。
就好像一個小孩，爺爺奶奶對他好，姥爺姥姥對他好，父母更是百般愛護他，阿姨保姆則里外呵護他，方方面面都“生扶”之，他的人氣不但“旺”，而且“過旺”，結(jié)果一定會特別好嗎?很可能溺愛過度反而害了孩子。
這種生活中的道理也是《易經(jīng)》中的道理。
《易經(jīng)》經(jīng)文中充滿了“物極必反”的告誠，那么具體到“梅花易法"的占筮技術中，似乎也不該有體卦愈旺愈吉沒有邊界的道理。
賈雙萍的這一點提議值得易學界關注。
柯云路 2008年12月于北京
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賈雙萍簡介
賈大姐名賈雙萍1948 年生人，現(xiàn)任中國風水文化研究院副院長，樓盤與風水雜志副總編。河南安陽周易專修學院研究員。賈大姐心地善良樂于助人，謙虛謹慎，勤奮好學。她自幼酷愛玄學，自89年開始學習易經(jīng)。18 年來她用易經(jīng)為大家排憂解難，為企業(yè)出謀劃策，使得很多企業(yè)少走彎路，多創(chuàng)效益。她的預測水平得到了大家一致的認可。特別是對六爻與梅花易數(shù)的研究與應用，通過自己刻苦鉆研與大膽實踐，突破了周易預測領城里存在的很多誤區(qū)，創(chuàng)造了很多令人耳目一新的理論，為周易的研究與應用作出了杰出的貢獻，令國內(nèi)外很多易學同行心悅誠服。例如:《六爻起卦方法的改革》《六爻與梅花易數(shù)同斷》《陰陽爻發(fā)動即主過去又主將來》《六爻直讀法》等等。她把周易與現(xiàn)實生活有機的結(jié)合起來，悟創(chuàng)了很多新的八卦萬物類象與*十*卦萬物類象，為易學愛好者闖出了易學與生活相結(jié)合的新路。正如易學大師張志春為她的書《六爻梅花易卦例精解》作序中寫到“她學古而不拘泥于古，從師而不拘泥于師，在實踐中勇于大膽創(chuàng)新，兼收眾家之長。她把梅花易數(shù)與六爻融匯在一起，在實踐中收到了更好的效果。賈雙萍女士這部卦例精解的最大特點和優(yōu)勢，就是她在書中毫不保留地把她在梅花易和六交實用中的起卦方法(許多創(chuàng)新的簡易方法)、比類取象的判斷思路(許多新穎的直讀法)，以及用大道至簡的梅花易一卦多斷，乃至判斷一個人的終身命運、風水環(huán)境，還有化解的種種思路和方法，都呈現(xiàn)在讀者面前。我認為只有這種研究態(tài)度，才會使易學的真髓得到繼承，并且有望發(fā)揚光大?！?br/>她曾經(jīng)多次出席各種國際易學研討會并發(fā)表多篇論文。她2001年至2006年曾經(jīng)出席第12、13、 14、15、16、17屆“周易與現(xiàn)代化國際討論會”，并發(fā)表《淺論車牌號預示的吉兇信息》《論電話號碼預示的吉兇信息》《六爻可以與梅花易數(shù)同斷》等多篇論文。并在大會現(xiàn)場斷卦，現(xiàn)場有人報出車牌號碼、電話號碼，當時斷出車的吉兇信息與電話主人的吉兇信息，包括婚姻、健康、出生環(huán)境流年大運等，受到與會者的一致好評。2002年出席在新樂召開的“第二屆伏羲周易研討會”，2005年出席在北京京西賓館召開的“首屆中國環(huán)境保護與地產(chǎn)園林風水文化國際論壇”并*表*文《八卦方位斷風水》。2006年4月15號在人民大會堂出席了“中國首屆現(xiàn)代文明與地產(chǎn)園林風水文化國際論壇大會”，并*表*文《象卦學上論風水》。2006年9月1日出席在延吉召開的“第19屆國際易經(jīng)研討會”，大會現(xiàn)場講演論文《八卦萬物類象新解》。
2004年作為有成就的易學專家被載入“中國專家人名詞典”一書中。她把自己多年積累的斷卦經(jīng)驗毫無保留的傳授給易學同行，她的一句口頭禪是“能讓學易之人少走彎路我心足矣”她這樣說了也這樣做了。在她寫的書《六爻梅花易卦例精解》中隨處可見。在面授學習班上她更是毫無保留的把自己多年的寶貴經(jīng)驗傳授給大家。課堂上采取現(xiàn)場斷卦的教學方式，足見她的易學功底非常扎實。很多學員聽完課都感慨的說“聽師一堂課勝讀十年書”“賈老師真是毫無保留的把東西教給我們了”。
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六爻真髓透解（六爻真髓透解下載）

梅花易數(shù)秘傳口訣

1.
乾卦乾物金玉與珠寶,冠鏡木果錢鐘表。高檔用品如轎車,圓物剛物全是了。動物馬獅天鵝象,寺院皇宮都市撞。高樓宮殿博物館,君父長官有名望。英雄獨裁掌權人,剛毅果斷積極行。冷酷傲慢是缺點,還有強制任專橫。身體胸部頭骨肺,季節(jié)秋天戌亥配。顏色大赤玄金黃,一四九數(shù)西北位。梅花易數(shù)的解卦思路有哪些(附歌訣)?
2.
坤卦坤人勤勞又恭敬,沉默遲緩性柔順。消極懶躺懦弱窮,依賴吝嗇要謹慎。人物普通之大眾,農(nóng)夫鄉(xiāng)人泥瓦工。老母后母妻寡婦,臣民顧問村干部。大腹之人地產(chǎn)商,陰氣盛者小人狂。牛馬雌獸脾胃肉,西南八五十色黃。辰戌丑未均旺季,五谷布衣包瓦器。矮舊農(nóng)舍會市場,田野倉庫平原地。梅花易數(shù)怎么解卦?斷卦步驟有哪些?
3.
震卦震怒躁動起虛驚,性急無禮強霸民。表現(xiàn)進步顯勇敢,追求緊迫便粗心。人物有

北京易經(jīng)學院的北京易經(jīng)學院院長簡介

【院長劉恒】簡介：

劉恒教授生于中醫(yī)世家，自幼隨祖父讀誦論語、弟子規(guī)、易經(jīng)卦辭等。大學期間始終刻苦鉆研易經(jīng)典籍，為以后的易學道路鋪墊了深厚的理論基礎。
2006年度“中國十大國學應用金牌導師”，現(xiàn)任中國易經(jīng)研究院副院長。中國姓名學學會負責人，《連山》《歸藏》學術研究帶頭人，中國建筑風水第一奇人。
國際易醫(yī)研究中心觀察員，當代國學研究者，皇極易經(jīng)學術創(chuàng)立第一人。清華大學EMBA授課，北大總裁班授課，馬來西亞易經(jīng)學術研究會學術顧問，海內(nèi)外多家院?？妥淌诩捌髽I(yè)顧問等等，被國內(nèi)學人稱為“北京實力派易學家”。2008年，與上官弘等十位國學專家被中國職業(yè)經(jīng)理聯(lián)合會、中國培訓師協(xié)會、《世界華商》周報聯(lián)合授予“2008年度中國十大國學應用金牌導師”稱號。
多年來，他致力于研究中國傳統(tǒng)文化和國學應用，在國學與人生哲學、中醫(yī)學、心理學、環(huán)境風水學、預測學等方面研究頗有建樹，尤其對《周易》有獨特的創(chuàng)新和見解，他的研究宗旨是把學術和應用融為一體。近年來，他應邀在海內(nèi)外多家文化機構、高等院校演講授課達幾百場次，聽眾與學員達數(shù)千人次。他主講的內(nèi)容主要包括：易經(jīng)與處世之道、太極文化與企業(yè)發(fā)展、傳統(tǒng)養(yǎng)生之道、古《易經(jīng)》闡釋，未來預測學等等，深受廣大聽眾及易學愛好者的青睞。幾年來，先后被新加坡授予“易壇名師”、“當代易學專家”稱號，為弘揚中華民族優(yōu)秀文化，促進國際學術交流，做出了積極貢獻。
為了推動易經(jīng)學術的發(fā)展，劉恒教授講課之余，編著易學書籍，其中《劉恒命理學》、《六爻真髓透解》《姓名與人生》等著作是他多年來研究易經(jīng)及傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，書中有其獨到和創(chuàng)新之處，且深入淺出、易學易懂。他早年還多次參加國際性易學研討會，論文多次獲獎。2008年在“世界易經(jīng)大會”上榮獲易經(jīng)風水學術金杯獎，其主要事跡先后被載入《世界名人錄》(中國卷)以及《科學中國人·專家人才庫》等典籍中。 1、皇極四柱預測學
2、皇極六爻預測學
3、皇極奇門遁甲應用學
4、皇極風水體系
5、五音姓名學
6、皇極面相學
7、皇極梅花易數(shù)預測學【1】學習易經(jīng)應該從哪科入門？
易學中有很多不同類型的學科，剛開始學習易經(jīng)的人都非常迷惑，不知該從哪科入門比較適合。劉恒老師通過教學十多年的經(jīng)驗，給易經(jīng)愛好者簡單講講，學習易經(jīng)應該從哪科入門。
劉恒老師培訓的易經(jīng)里的科目包括八字、六爻、風水、面相、姓名、奇門遁甲、梅花易數(shù)、大六壬等等。
初學者，劉恒老師都是建議大家從六爻學起，就拿六爻跟八字比對，因為六爻的在眾多的學科中，類項是最少的，易經(jīng)愛好者都知道六爻里的類項其實只有五個，分別是：父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼。加上一個我才叫六親，而八字的類項是十神，把六爻里的六親分成了陰陽，把父母分別類項為正印、偏??；兄弟是比肩、劫財；子孫是食神、傷官；妻財是正財、偏財；官鬼是正官、偏官。正好比六爻多一半。而且六爻只用月建、日建兩項來定格局。而八字里卻先看月令，然后再看四個地支定格局的旺弱等等。
六爻的六親在細分陰陽就是八字的十神，六爻預測學與八字預測學是分別以六親和十神，來分類取象類化自然與社會萬事萬物，通過六親與十神把卦與事務進行換算。
總之，八字是六爻的延伸。如果把六爻學會，學好。其它科目都可以循序漸進的學，所以劉恒老師說，從六爻入門非常容易，然后再根據(jù)自己的喜好選擇科目。
學習易經(jīng)最好以六爻預測學入手，因為六爻體系簡潔、六親類象易于把握，通過短時間學習培訓就能掌握。
【2】問：劉恒老師，您說我學哪科比較好。哪科適用。
劉恒：“各科有各科的長處，不要有分別心，哪科好哪科不好。其實哪科學好了，都有它的用武之地。無論你學習易經(jīng)，是以愛好的心出發(fā)，還是以預測掙錢的心出發(fā)，都要用善心去對待別人，雖然現(xiàn)在人都愛財如命，也不可以用易經(jīng)理論去騙人錢財。劉恒老師始終堅信這句話：君子愛財，要取之有道。如果違背天理，就會受到應有的懲罰”。