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通古今之變（通古今之變究天人之際,成一家之言）

發(fā)布時間：2023-04-24 04:09:00 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 102

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本文目錄:

究天人之際,通古今之變,成一家之言的意思是什么？
究天人之際通古今之變出自哪里
窮天人之際，通古今之變，成一家之言?！边@句話是誰說的
究天人之際,通古今之變.的意思

通古今之變（通古今之變究天人之際,成一家之言）

究天人之際,通古今之變,成一家之言的意思是什么？

意思是也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來變化的脈絡(luò)，成為一家的言論。

“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這句話出自司馬遷的《報任安書》。司馬遷說他撰述太史公書的目的是“欲以究天人之際，通古今之變”，即用它來研究自然現(xiàn)象和人類社會的關(guān)系，通曉從古到今的變化，形成一家的學(xué)說。

“通古今之變”，是認(rèn)識歷史古今發(fā)展變化的軌跡；“究天人之際”，是追求認(rèn)識天人的關(guān)系。天人之際，即天和人的關(guān)系，是戰(zhàn)國秦漢時代士大夫所追求認(rèn)識的一個大問題。

“通”和“究”，是司馬遷史學(xué)思想中兩盞高照的明燈，他的“通”和“究”在他那個時代，已經(jīng)高出于人。

習(xí)主席用典：

習(xí)主席說，歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著“究天人之際，通古今之變”的使命，就是強(qiáng)調(diào)我們要重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，把歷史作為人類最好的老師。

通過學(xué)習(xí)歷史，可以掌握治國平天下的要義，做到清清白白為人、干干凈凈做人，筑牢拒腐防變的思想防線；可以使領(lǐng)導(dǎo)干部更加自覺加強(qiáng)自身建設(shè)，不斷提高自身修養(yǎng)，堅定理想信念，時刻不忘共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任和精神追求，做到自重、自省、自警、自勵。

通過學(xué)習(xí)歷史，深刻體會、自覺繼承、大力發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣，形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。

究天人之際通古今之變出自哪里

出自西漢司馬遷《報任安書》。

原文選段：

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

譯文：

我私下里也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理。

上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來變化的脈絡(luò)，成為一家之言。

擴(kuò)展資料

創(chuàng)作背景：

這篇文章是司馬遷寫給任安的回信。任安是司馬遷的朋友，曾經(jīng)在獄中寫信給司馬遷，叫他利用中書令的地位推賢進(jìn)士。司馬遷給他回了這封信，表達(dá)了自己的苦衷，并請求他原諒。

文章主旨：

這封書信的思想內(nèi)容主要表現(xiàn)為四個方面：第一，反映了司馬遷的光輝性格和封建統(tǒng)治者的一些惡劣行為；第二，反映了封建刑獄制度的黑暗、殘酷；第三，在中國文學(xué)史上最早提出了“發(fā)憤著書”的理論；第四，揭露封建帝王對待史官的態(tài)度和自己寫作《史記》的情況。

作者簡介：

司馬遷（前145年-不可考），字子長，夏陽（今陜西韓城南）人。西漢史學(xué)家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

司馬遷創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》），被公認(rèn)為是中國史書的典范，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達(dá)3000多年的歷史，是“二十五史”之首。

參考資料來源：百度百科-報任安書

通古今之變（通古今之變究天人之際,成一家之言）

窮天人之際，通古今之變，成一家之言。”這句話是誰說的

司馬遷在《報任安書》中寫到自己寫《史記》的目的在于：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這句話被后來多次引用，并借此來闡述《史記》一書的價值高深。那么這到底是什么意思呢？最近重讀《中國史學(xué)史》的秦漢部分，才對這三句話有了更全面的認(rèn)識。我就結(jié)合自己的見解，將之寫下來。
一，究天人之際：探索合理的天人觀
天人關(guān)系，是中國古人在思想領(lǐng)域進(jìn)行探索的一個問題。這里的“天”并非是大自然的意思，因此這里的天人關(guān)系也并非是人和自然的關(guān)系。商朝時期，“天”也就是“帝”，是世界萬物的主宰。因此，這里的天帶有一定的神秘色彩，它具有神秘的力量。天的意志被稱為“天意”，天的行為法則被稱為“天道”、“天理”。
三代時期，中國人認(rèn)為天帝主宰萬物，因此有了祭祀、占卜等迷信活動，由此也出現(xiàn)了“泄露天機(jī)”等詞匯。從周代以來，民本思想崛起，中國的主流思想從“尊天事鬼”變成了“尊天事人”，民本思潮出現(xiàn)。到了春秋時期，先進(jìn)的思想家不太重視對“天道”的探究，而是重點探究人類和社會。子產(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”。
司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”到底指的是什么
龜兆原意為占卜時龜甲受炙灼所呈現(xiàn)的坼裂之紋.
春秋戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家們并非否定天命，而是不去探究?？鬃诱f：“天何言哉，四時行焉。百物生焉，天何言哉?！币簿褪浅姓J(rèn)天命、天道的存在。戰(zhàn)國時期，陰陽五行學(xué)說興起，天命學(xué)說又開始被重視起來。就連從不說天命的儒家也開始說天命，如荀子就提出“制天命而用之”，也就是強(qiáng)調(diào)國君要利用天命為自己服務(wù)。荀子的學(xué)說實際上就開啟了新儒學(xué)的先河。
司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”到底指的是什么
董仲舒
漢朝時期，儒家開始大量吸收其他學(xué)派的學(xué)生，其中就包括陰陽學(xué)派的“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等。董仲舒就是這一種學(xué)說的繼承人，他的《春秋繁露》也就是讓天命為君權(quán)服務(wù)。司馬遷生活在這個時代，自然也會受到這種思想的影響。司馬遷作為太史，具有記載歷史、觀測天象的職責(zé)，因而探究天人關(guān)系也是司馬遷的一大目標(biāo)。
司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”到底指的是什么
司馬遷的天人觀主要反應(yīng)在《天官書》一文中，該文記載了當(dāng)時的天文學(xué)知識，也在探究天人之間的關(guān)系。司馬遷未能擺脫占星術(shù)的影響，他認(rèn)為天上和人間的確有對應(yīng)的關(guān)系，并且認(rèn)為天有法則，也就是“天命”，他說“夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百年載大變……為國者比貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備”，這無疑是繼承孟子“五百年必有王者興”的天命觀。
但是，司馬遷作為一個史學(xué)家，他的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度又使得不能完全相信所謂的天命，甚至某些時候也對天命表示懷疑。他諷刺秦皇漢武的求仙問藥、封禪祭祀，反對將人間的興亡都?xì)w因于天，例如在《項羽本紀(jì)》中，他對項羽的“天亡我，非用兵之罪”評價到“豈不謬哉”。這樣說明，司馬遷雖然承認(rèn)天命，認(rèn)為天人之間有聯(lián)系，但是也反對過分強(qiáng)調(diào)天意。他的思想還保存著春秋戰(zhàn)國時期的思想思想那種較為樸素的精神。
二，通古今之變：探究歷史變化發(fā)展的規(guī)律
司馬遷寫的《史記》，是中國現(xiàn)存最早的通史。司馬遷之所以要寫通史，就是為了探究人類歷史的發(fā)展規(guī)律，以及人在歷史發(fā)展的面前應(yīng)該如何面對。在此之前，各大學(xué)派都在提出自己的看法。
比較保守的儒家認(rèn)為“天不變道亦不變”，認(rèn)為越古老的時代越美好，產(chǎn)生“復(fù)古”的思想。道家也不同樣懷念過去“小國寡民”“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉”的原始社會。法家則相反，認(rèn)為社會的發(fā)展是不斷變化的，人應(yīng)該主動變法以適應(yīng)變化，商鞅曾說“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”。從戰(zhàn)國后期開始，儒家的荀子也接受了因時而變的思想。
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儒家美化的禪讓制
司馬遷生活在三代到秦漢的大變革完成時期，能夠更清晰、全面地認(rèn)識之間的發(fā)生的變化。例如貴族體制瓦解瓦解，官僚政治興起；分封制被郡縣制逐漸取代；禮治被法治取代等。為了突出時代的變化，司馬遷寫下了“十表”，其中《十二諸侯年表》主要表現(xiàn)春秋時期“周室衰微，諸侯專政”“五霸更盛衰”?！读鶉瓯怼繁磉_(dá)從大分裂到大一統(tǒng)的變化；《秦楚之際月表》表現(xiàn)秦朝滅亡到漢朝興起的過渡；《漢興以來諸侯年表》表現(xiàn)漢朝“諸侯廢立分削”，中央集權(quán)加強(qiáng)的變化。
司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”到底指的是什么
司馬遷提出了“承弊通變”的命題，也就是有了社會出現(xiàn)了弊病，才會引起變化。因此，他認(rèn)為主動的變革就是試圖除去過去的弊政。他肯定法家的變法圖行為，對商鞅和吳起的變法做了較為積極的評價。他認(rèn)為秦朝滅亡，漢朝興起就是因為秦朝的弊病太深，需要漢朝來調(diào)節(jié)改變，所謂“故漢興，承弊易變，使人不倦，得天統(tǒng)也”。
司馬遷還提出了一個“見盛觀衰”的法則，也就是一個事務(wù)發(fā)展到頂峰的時候，其弊端也開始顯露出來，從而逐漸衰落。在《平準(zhǔn)書》中，他記載了漢朝“無為而治”帶來的繁榮，但是也看到了背后的危機(jī)，提出“物盛而衰，固其變也”。此后，漢武帝上臺，推行了“獨尊儒術(shù)”，開始實行大作為，改變了過去的弊端。但是司馬遷同樣看到了漢武帝時期出現(xiàn)種種弊端。
司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”到底指的是什么
司馬遷對每個時代的興衰之因做出了解釋，給人以垂訓(xùn)思想。當(dāng)然，司馬遷處于西漢時代，也不可避免地陷入了一治一亂的循環(huán)歷史觀之中。他說“三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始”“一質(zhì)一文，始終之變也”。
三，成一家之言：綜合百家思想
我們對“一家之言”感覺有點誤解，因為經(jīng)常有人評價我的文章“只是一家之言”。其實“一家之言”并非是自己的學(xué)問、意見。這里的“一家”和“百家”相對。春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)了百家爭鳴，各派思想家相互爭論，難分高下。到了秦漢時期，由于國家走向大一統(tǒng)，思想文化也出現(xiàn)了合流的局面，人們將大一統(tǒng)稱為“一”，這里的“成一家之言”就是要讓文化符合大一統(tǒng)的趨勢，融合百家。
司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”到底指的是什么
東漢太學(xué)講學(xué)畫磚像
戰(zhàn)國到西漢，百家思想的河流是非常明顯的，代表人就是荀子和董仲舒。司馬遷的父親司馬談曾經(jīng)寫下了《論六家要旨》，對各家思想進(jìn)行綜合的評價，并且指出“天下一致而百慮，殊途而同歸”。司馬遷繼承了父親的思想，對各家思想都綜合評價，吸收各家之長，融為一體，“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”。他讀書的范圍很廣，不僅涉及史書，還涉及五經(jīng)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、占卜等，這使得他有“博古通今”的實力。他還游歷全國，收集了大量的資料，傾聽各個階層的聲音，擴(kuò)寬了自己的眼界。

究天人之際,通古今之變.的意思

“究天人之際,通古今之變,成一家之言?！?/p>

這句話出自司馬遷《史記》之《報任安書》。意思是通過史實現(xiàn)象揭示本質(zhì),探究自然現(xiàn)象和人類社會之間的相依相對關(guān)系。通曉從古到今的社會的各種發(fā)展演變,進(jìn)而尋找歷代王朝興衰成敗之道理。通過史實記述,有所取舍褒貶,寄寓理想形成自己獨特自成一家的史學(xué)理論學(xué)說。

擴(kuò)展資料:

《報任安書》節(jié)選：

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，此皆圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！

譯文:

古時候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤慨而寫作的。

這些人都是（因為）感情有壓抑郁結(jié)不解的地方，不能實現(xiàn)其理想，所以記述過去的事跡，讓將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現(xiàn)自己的思想。

我私下里也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其真實性，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來變化的脈絡(luò)，成為一家的言論。

剛開始草創(chuàng)還沒有成書，恰恰遭遇到這場災(zāi)禍，我痛惜這部書不能完成，因此受到最殘酷的刑罰也沒有怨怒之色。我確實想完成這本書，把它藏在名山之中，（以后）再傳給跟自己志同道合的人，再讓它廣傳于天下。那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，難道會后悔嗎？然而，這些只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚??！

參考資料：百度百科報任安書

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