鬼谷子的十條生意經(jīng)（鬼谷子經(jīng)典名句100句）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于鬼谷子的十條生意經(jīng)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、鬼谷子.開(kāi)篇

• 2、求《鬼谷子》的詳盡解釋

• 3、鬼谷子書(shū)文言文

• 4、誰(shuí)能告訴我“鬼谷子”的事 越詳細(xì)越好

一、鬼谷子.開(kāi)篇

　鬼谷子，姓王名詡，又名 王禪 ，號(hào)玄微子，春秋時(shí)人，華夏族，額前四顆肉痣，成 鬼宿 之象。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱(chēng)鬼谷先生。

        著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、 縱橫家 的鼻祖，精通百家學(xué)問(wèn)，因隱居鬼谷，故自稱(chēng)鬼谷先生。鬼谷子常入山采藥修道，于嵩山東南學(xué)仙?！?王禪老祖 ”是后人對(duì)鬼谷子的稱(chēng)呼，為老學(xué)五派之一。老學(xué)：蘇張（ 蘇秦 和 張儀 ） 、 鬼谷一派；申、 韓一派； 楊朱 一派；莊、 列一派； 尹文 一派。

      他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。一曰數(shù)學(xué)，日星象緯，在其掌中，占往察來(lái)，言無(wú)不驗(yàn)；二曰兵學(xué)，六韜三略，變化無(wú)窮，布陣行兵，鬼神不測(cè)；三曰言學(xué)，廣記多聞，明理 審勢(shì) ，出詞吐辯，萬(wàn)口莫當(dāng)；四曰出世，修真養(yǎng)性，祛病延年，服食導(dǎo)引，平地飛升。

      二千多年來(lái)，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖， 算命占卜 的尊他為 祖師爺 ，謀略家尊他為謀圣，名家尊他為師祖。鬼谷子的師尊就是譽(yù)為世界辯證法創(chuàng)始人、世界哲學(xué)之父、世界古今十大作家之首的老子。

        鬼谷子培養(yǎng)了： 蘇秦 、 張儀 、 孫臏 、 龐涓 、商鞅、李斯、 呂不韋 、 白起 、 李牧 、 王翦 、 徐福 、毛遂、范蠡、 甘茂 、 樂(lè)毅 、 魏昂 、 茅蒙 、要離、 范雎 、 猗頓 、 田穰苴 、 蔡澤 、 鄒忌 、 酈食其 、 司馬錯(cuò) 、 蒯通 、黃石、 公孫衍 、魏僚、 曹劌 、荀躒、 魏章 、 西門(mén)豹 、 魏成 、 王龁 、 文種 、 田駢 、白圭、 計(jì)然 、呂耕、 范睢 、 李冰 、 趙奢 、 田單 、 李悝 、 匡章 、 陳軫 、 許行 、 石申 、甘德、 劇辛 、鄒衍、郭縱等500多位精英，這些弟子進(jìn)山之前都是無(wú)名小卒，出山后個(gè)個(gè)大放異彩，出將入相，名流千古！

縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來(lái)學(xué)者對(duì)《鬼谷子》一書(shū)推崇者甚少，而譏詆者極多。其實(shí)外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國(guó)家之安危興衰；而生意談判與競(jìng)爭(zhēng)之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國(guó)，配六國(guó)相印，統(tǒng)領(lǐng)六國(guó)共同抗秦，顯赫一時(shí)。而張儀又憑其謀略與游說(shuō)技巧，將六國(guó)合縱土蹦瓦解，為秦國(guó)立下不朽功勞。所謂「智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能?！?jié)撝\于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專(zhuān)于具體技巧，兩者可說(shuō)是相輔相成。

　 《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳?！豆砉茸印返陌姹?，常見(jiàn)者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。

      今天開(kāi)始研讀《鬼谷子》，希望從這個(gè)曠世奇才中吸收精華，為自己的思想開(kāi)化和行為精進(jìn)作進(jìn)一步的借鑒。

二、求《鬼谷子》的詳盡解釋

《鬼谷子》一書(shū)，從主要內(nèi)容來(lái)看，是針對(duì)談判游說(shuō)活動(dòng)而言的，但是由于其中涉及到大量的謀略問(wèn)題，與軍事問(wèn)題觸類(lèi)旁通，也被稱(chēng)為兵書(shū)。書(shū)以功利主義思想，認(rèn)為一切合理手段都可以運(yùn)用。它講述了作為弱者的一無(wú)所有的縱橫家們，運(yùn)用謀略口才如何進(jìn)行游說(shuō)，進(jìn)而控制作為強(qiáng)者，握有一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)的諸侯國(guó)君主。

此書(shū)，是一部研究社會(huì)政治斗爭(zhēng)謀略權(quán)術(shù)的書(shū)，因此可以說(shuō)，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。 縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來(lái)學(xué)者對(duì)《鬼谷子》一書(shū)推崇者甚少，而譏詆者極多。其實(shí)《鬼谷子》不是一部等閑之作，它曾對(duì)社會(huì)尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的理論起過(guò)重要的指導(dǎo)作用。外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國(guó)家之安危興衰；而生意談判與競(jìng)爭(zhēng)之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國(guó)，配六國(guó)相印，統(tǒng)領(lǐng)六國(guó)共同抗秦，顯赫一時(shí)。而張儀又憑其謀略與游說(shuō)技巧，將六國(guó)合縱土蹦瓦解，為秦國(guó)立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能?！睗撝\于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專(zhuān)于具體技巧，兩者可說(shuō)是相輔相成。

三、鬼谷子書(shū)文言文

1. 《鬼谷子》縱橫之術(shù)原文和翻譯

《上卷》：（原文）粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先，觀(guān)陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物，知存亡之門(mén)戶(hù)，籌策萬(wàn)類(lèi)之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶(hù)。

故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。[br/]變化無(wú)窮，各有所歸。

或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或馳或張。[br/]是故圣人一守司其門(mén)戶(hù)，審查其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。

夫賢、不肖、智、愚、勇、怯、仁、義，有差。乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴；無(wú)為以牧之。

[br/]審定有無(wú)，以其實(shí)虛，隨其嗜欲，以見(jiàn)其志意。（手機(jī)只能打這么多？。

2. 書(shū)籍《鬼谷子》的原文內(nèi)容是什么

《鬼谷子》，又名《捭闔策》。據(jù)傳是由鬼谷先生后學(xué)者根據(jù)先生言論整理而成。該書(shū)側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧?！豆砉茸印饭灿惺钠渲械谑?、十四篇已失傳。

《鬼谷子》一書(shū)，從主要內(nèi)容來(lái)看，是針對(duì)談判游說(shuō)活動(dòng)而言的，但是由于其中涉及到大量的謀略問(wèn)題，與軍事問(wèn)題觸類(lèi)旁通，也被稱(chēng)為兵書(shū)。書(shū)以功利主義思想，認(rèn)為一切合理手段都可以運(yùn)用。它講述了作為弱者的一無(wú)所有的縱橫家們，運(yùn)用謀略口才如何進(jìn)行游說(shuō)，進(jìn)而控制作為強(qiáng)者，握有一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)的諸侯國(guó)君主。

《鬼谷子》作為縱橫家游說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它融會(huì)了鬼谷子畢生學(xué)術(shù)研究的精華，其價(jià)值是不言自明的?！豆砉茸印饭彩钠?，其中的轉(zhuǎn)丸，卻亂已失傳。該書(shū)作為縱橫家的代表著作，為后世了解縱橫家的思想提供了不少的參考。、

說(shuō)其（鬼谷子）姓王名禪字詡，號(hào)鬼谷，民間稱(chēng)為王禪老祖。“鬼谷”之名，由其出生地或隱居地而得，但是具體是那里還有爭(zhēng)議，且很大。

鬼谷子被喻為縱橫家之鼻祖的原因是其下有蘇秦與張儀兩個(gè)叱吒戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的杰出弟子〔見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)〔見(jiàn)《孫龐演義》〕。

鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅長(zhǎng)于外交家的縱橫之術(shù)，更兼有陰陽(yáng)家的祖宗衣缽，預(yù)言家的江湖神算，所以世人稱(chēng)鬼谷子是一位奇才、全才。其著作有《鬼谷子》又叫做《捭闔策》、《本經(jīng)陰符七術(shù)》言練氣養(yǎng)神之法。

道教認(rèn)為鬼谷先生為“古之真仙”，曾在人間活了百余歲，而后不知去向?！豆砉茸印芬粫?shū)完整地保留在道家的經(jīng)典《道藏》中。民間亦有傳說(shuō)鬼谷子是命理師的祖師爺，在道教中鬼谷子尊號(hào)為玄都仙長(zhǎng)。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》?！豆砉茸印穫?cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧，而《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道，用以修心修身。《本經(jīng)陰符七術(shù)》之前三篇說(shuō)明如何充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外，如何以?xún)?nèi)在的心神去處理外在的事物。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子（見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)（見(jiàn)《孫龐演義》）。

縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來(lái)學(xué)者對(duì)《鬼谷子》一書(shū)推崇者甚少，而譏詆者極多。其實(shí)外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國(guó)家之安危興衰；而生意談判與競(jìng)爭(zhēng)之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國(guó)，配六國(guó)相印，統(tǒng)領(lǐng)六國(guó)共同抗秦，顯赫一時(shí)。而張儀又憑其謀略與游說(shuō)技巧，將六國(guó)合縱土蹦瓦解，為秦國(guó)立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能。”潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專(zhuān)于具體技巧，兩者可說(shuō)是相輔相成。

3. 鬼谷子兵法原文及翻譯

鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》序言 鬼谷子，姓王名詡，春秋時(shí)人。

常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱(chēng)鬼谷 先生。

鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子〔見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》〕。另有孫 臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)〔見(jiàn)《孫龐演義》〕。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》。《鬼谷子》側(cè)重于權(quán)謀策略及言 談辯論技巧，而《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道。

《本經(jīng)陰符七術(shù)》之前三篇說(shuō)明如何充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精 神運(yùn)用于外，如何以?xún)?nèi)在的心神去處理外在的事物。

《東周列國(guó)志》中有段關(guān)于《陰符》的精彩描寫(xiě)。當(dāng)年蘇秦辭鬼谷子下山，盡破家財(cái)?shù)?黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車(chē)馬仆從，遨游列國(guó)，訪(fǎng)求山川地形，人民風(fēng)土，得天下利害 之詳。

然而如此數(shù)年，未有所遇。其時(shí)錢(qián)財(cái)以盡，只得回家。

回家后，一家老小盡責(zé)其之。 妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。

絕望之余，想起鬼谷子之臨別贈(zèng)言：「若游 說(shuō)失意，只須熟玩《陰符》一書(shū)，自有進(jìn)益?！褂谑翘K秦乃閉門(mén)探討，務(wù)窮其趣，晝夜不 息。

夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿(mǎn)足。如此一年，于陰符有悟，乃將列國(guó)形勢(shì)，細(xì)細(xì)揣 摩，天下之勢(shì)，盡在掌中。

后又出游列國(guó)，成功于燕、趙。隨之又將六國(guó)合縱，共同抗秦， 建立不朽功績(jī)。

《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》盛神法五龍盛神法五龍 盛神中有五氣，神為之長(zhǎng)，心為之舍，得為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之 始，一其紀(jì)也。

物之所造，天之所生，包宏無(wú)形，化氣先天地而成，莫見(jiàn)其形，莫知其名， 謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。

術(shù)者，心 氣之道所由舍者，神乃為之使。九窮十二舍者，氣之門(mén)戶(hù)，心之總攝也。

生受于天，謂之真人；真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類(lèi)知 之。

故人與生一出于物化。知類(lèi)在窮，有所疑惑，通于心術(shù)，心無(wú)其術(shù)，必有不通。

其通 也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長(zhǎng) 也。

靜和者，養(yǎng)氣。氣得其和，四者不衰。

四邊威勢(shì)無(wú)不為，存而舍之，是謂神化。歸于 身，謂之真人。

真人者，同逃邙合道，執(zhí)一而養(yǎng)萬(wàn)類(lèi)，懷天心，施德養(yǎng)，無(wú)為以包志慮思意 而行威勢(shì)者也。士者通達(dá)之神盛，乃能養(yǎng)志。

《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》養(yǎng)志法靈龜養(yǎng)志法靈龜 養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也。有所欲，志存而思之。

志者，欲之使也。欲多則心散，心散 則志衰，志衰則思不達(dá)。

故心氣一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達(dá)矣。理 達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。

養(yǎng)志則心通矣，知人則識(shí)分明 矣。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。

知人氣盛衰，而養(yǎng)其志氣，察其所安，以知其所能。 志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達(dá)；思慮不達(dá)，則志意不實(shí)。

志意不實(shí)，則 應(yīng)對(duì)不猛；應(yīng)對(duì)不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿 佛，則參會(huì)不一。養(yǎng)志之始，務(wù)在安己；己安，則志意實(shí)堅(jiān)；志意實(shí)堅(jiān)，則威勢(shì)不分，神明 常固守，乃能分之。

《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》實(shí)意法騰蛇實(shí)意法騰蛇 實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)；心安靜則神策生，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成；神策生 則志不可亂，計(jì)謀成則功不可間。

意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯(cuò)，神自得矣。得則 凝。

識(shí)氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無(wú)由心矣。固信心術(shù)守真一而不化，待人意 率之交會(huì)，聽(tīng)之候也。

寄謀者，存亡之樞機(jī)。慮不會(huì)，則聽(tīng)不審矣。

候之不得，寄謀失矣。 則意無(wú)所信，虛而無(wú)實(shí)。

故寄謀之慮，務(wù)在實(shí)意；實(shí)意必從心術(shù)始。 無(wú)為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動(dòng)，乃能內(nèi)視反聽(tīng)，定志慮之太虛， 待神往來(lái)。

以觀(guān)天地開(kāi)辟，知萬(wàn)物所造化，見(jiàn)陰陽(yáng)之終始，原人事之政理。不出戶(hù)而知天 下，不窺牖而見(jiàn)天道；不見(jiàn)而命，不行而至；是謂道知。

以通神明，應(yīng)于無(wú)方，而神宿矣?！豆砉茸颖窘?jīng)陰符七術(shù)》分威法伏熊分威法伏熊 分威者，神之覆也。

故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅(jiān)；內(nèi)實(shí) 堅(jiān)，則莫當(dāng)；莫當(dāng)，則能以分人之威而動(dòng)其勢(shì)，如其天。

以實(shí)取虛，以有取無(wú)，若以鎰稱(chēng) 銖。故動(dòng)者必隨，唱者必和。

撓其一指，觀(guān)其余次，動(dòng)變見(jiàn)形，無(wú)能間者。審于唱和，以間 見(jiàn)間，動(dòng)變明而威可分也。

將欲動(dòng)變，必先養(yǎng)志以視間。知其固實(shí)者，自養(yǎng)也。

讓己者，養(yǎng) 人也。故神存兵亡，乃為知形勢(shì)。

《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)散勢(shì)法鷙鳥(niǎo) 散勢(shì)者，神之使也。用之，必循間而動(dòng)。

威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢(shì)散。夫散勢(shì)者， 心虛志溢；意衰威失，精神不專(zhuān)，其言外而多變。

故觀(guān)其志意，為度數(shù)，乃以揣說(shuō)圖事，盡 圓方，齊短長(zhǎng)。無(wú)間則不散勢(shì)者，待間而動(dòng)，動(dòng)而勢(shì)分矣。

故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視 虛實(shí)，動(dòng)而不失分散之實(shí)。動(dòng)則隨其志意，知其計(jì)謀。

勢(shì)者，利害之決，權(quán)變之威。勢(shì)敗 者，不可神肅察也。

《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》轉(zhuǎn)圖法猛獸轉(zhuǎn)圖法猛獸 轉(zhuǎn)圓者，無(wú)窮之計(jì)也。無(wú)窮者，必有圣人之心，以原不測(cè)之智；以不測(cè)之智而通心術(shù)， 而神道混沌為一。

以變。

4. 誰(shuí)有鬼谷子古文和翻譯對(duì)照的呢

鬼谷子全文及譯文《鬼谷子》序言鬼谷子，姓王名詡，春秋時(shí)人。

常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱(chēng)鬼谷先生。

鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子〔見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)〔見(jiàn)《孫龐演義》〕。

縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來(lái)學(xué)者對(duì)《鬼谷子》一書(shū)推崇者甚少，而譏詆者極多。

其實(shí)外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國(guó)家之安危興衰；而生意談判與競(jìng)爭(zhēng)之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。

當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國(guó)，配六國(guó)相印，統(tǒng)領(lǐng)六國(guó)共同抗秦，顯赫一時(shí)。而張儀又憑其謀略與游說(shuō)技巧，將六國(guó)合縱土蹦瓦解，為秦國(guó)立下不朽功勞。

所謂「智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能。」?jié)撝\于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在。

《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專(zhuān)于具體技巧，兩者可說(shuō)是相輔相成?！豆砉茸印饭灿惺钠?，其中第十三、十四篇已失傳。

《鬼谷子》的版本，常見(jiàn)者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。此電子文本為道藏本，取自蕭登福先生之《鬼谷子研究》1《鬼谷子》捭闔第一 奧若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀(guān)陰陽(yáng)之開(kāi)闔以名命物；知存亡之門(mén)戶(hù)，籌策萬(wàn)類(lèi)之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶(hù)。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸，或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或馳或張。

是故圣人一守司其門(mén)戶(hù)，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。

乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴；無(wú)為以牧之。審定有無(wú)，與其虛實(shí)，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。

微排其言而捭反之，以求其實(shí)，貴得其指。闔而捭之，以求其利。

或開(kāi)而示之，或闔而閉之。開(kāi)而示之者，同其情也。

闔而閉之者，異其誠(chéng)也。可與不可，審明其計(jì)謀，以原其同異。

離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。

周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也。

闔之者，結(jié)其誠(chéng)也，皆見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。

故捭者，或捭而出之，而捭而內(nèi)之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。

捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉，以化萬(wàn)物；縱橫反出，反復(fù)反忤，必由此矣。

捭闔者，道之大化，說(shuō)之變也。必豫審其變化。

吉兇大命□焉?？谡撸闹T(mén)戶(hù)也。

心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門(mén)戶(hù)出入。

故關(guān)之矣捭闔，制之以出入。捭之者，開(kāi)也，言也，陽(yáng)也。

闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義。

故言「長(zhǎng)生」、「安樂(lè)」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛(ài)好」、「財(cái)利」、「得意」、「喜欲」，為『陽(yáng)』，曰『始』。故言「死亡」、「憂(yōu)患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。

諸言法陽(yáng)之類(lèi)者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類(lèi)者，皆曰『終』；言惡以終其謀。

捭闔之道，以陰陽(yáng)試之。故與陽(yáng)言者，依崇高。

與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。

由此言之，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可?？梢哉f(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。

為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外；益損、去就、倍反，皆以陰陽(yáng)御其事。陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏；陽(yáng)動(dòng)而出，陰隱而入；陽(yáng)遠(yuǎn)終陰，陰極反陽(yáng)。

以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也。以陰?kù)o者，形相成也。

以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。陰陽(yáng)相求，由捭闔也。

此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō)人之法也。為萬(wàn)事之先，是謂圓方之門(mén)戶(hù)。

【注釋】 捭：〔音bai3〕分 闔：〔音he2〕關(guān)。 稽：〔音ji1〕考。

朕：〔音zhen4〕跡象。 牧：處理。

內(nèi)：接納；忤：逆譯文縱觀(guān)古今歷史，可知圣人生活在世界上，就是要成為眾人的先導(dǎo)。通過(guò)觀(guān)察陰陽(yáng)兩類(lèi)現(xiàn)象的變化來(lái)對(duì)事物作出判斷，并進(jìn)一步了解事物生存和死亡的途徑。

計(jì)算和預(yù)測(cè)事物的發(fā)生過(guò)程，通曉人們思想變化的關(guān)鍵，揭示事物變化的征作兆，從而把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。所以，圣人在世界上的作用始終是一樣的。

事物的變化是無(wú)窮無(wú)盡的，然而都各有自己的歸宿；或者屬陰，或者歸陽(yáng)；或者柔弱，或者剛強(qiáng)；或者開(kāi)放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。所以，圣人要始終把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵，度量對(duì)方的智謀，測(cè)量對(duì)方的能力，再比較技巧方面的長(zhǎng)處和短處。

至于賢良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有區(qū)別的。所有這些，可以開(kāi)放，也可以封閉；可能進(jìn)升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無(wú)為來(lái)掌握這些。

考察他們的有無(wú)與虛實(shí)，通過(guò)對(duì)他們嗜好和欲望的分析來(lái)揭示他們的志向和意愿。適當(dāng)貶抑對(duì)方所說(shuō)的話(huà)，當(dāng)他們開(kāi)放以后再反復(fù)考察，以便探察實(shí)情，切實(shí)把握對(duì)方言行的宗旨，讓對(duì)方先封閉而后開(kāi)放，以便抓住有利時(shí)機(jī)。

或者開(kāi)放，使之顯現(xiàn)；或者封閉，使之隱藏。開(kāi)放使其顯現(xiàn)，是困為情趣相同；封閉使之隱藏。

5. 求《鬼谷子》原文+譯文

粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先。

觀(guān)陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物。知存亡之門(mén)戶(hù)，籌策萬(wàn)類(lèi)之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶(hù)。

故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸。

或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。 是故圣人一守司其門(mén)戶(hù)，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。

夫賢、不肖、智、愚、勇、怯有差。乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)；乃可退；乃可賤；乃可貴；無(wú)為以牧之。

審定有無(wú)，以其實(shí)虛，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實(shí)，實(shí)得其指，闔而捭之，以求其利。或開(kāi)而示之，或闔而閉之。

開(kāi)而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠(chéng)也?？膳c不可，明審其計(jì)謀，以原其同異。

離合有守，先從其志。 即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。

周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情25也；闔之者，結(jié)其誠(chéng)也。

皆見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。

故捭者，或捭而出之，或捭而內(nèi)之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。

捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物。縱橫，反出、反復(fù)、反忤必由此矣。

捭闔者，道之化，說(shuō)之變也；必豫審其變化，吉兇大命系鄢。口者，心之門(mén)戶(hù)也，心者，神之主也。

志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門(mén)戶(hù)出入，故關(guān)之以捭闔，制之以出入。捭之者，開(kāi)也、言也、陽(yáng)也；闔之者，閉也、默也、陰也。

陰陽(yáng)其和，終始其義。故言長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯名、愛(ài)好、財(cái)利、得意、喜欲為陽(yáng)，曰“始”。

故言死亡、憂(yōu)患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終”。諸言36法陽(yáng)之類(lèi)者，皆曰“始”，言善以始其事；諸言法陰之類(lèi)者，皆曰“終”，言惡以終其謀。

捭闔之道，以陰陽(yáng)試之，故與陽(yáng)言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。

由此言之，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可?？梢哉f(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。

為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外。益損、去就、倍反，皆以陰陽(yáng)御其事。

陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏；陽(yáng)動(dòng)而出，陰隨而入。陽(yáng)還終始，陰極反陽(yáng)42。

以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也；以陰?kù)o者，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也；陰陽(yáng)相求，由捭闔也。

此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō)人之法也，為萬(wàn)事之先，是謂“圓方之門(mén)戶(hù)”。 【譯文】 縱觀(guān)古今歷史，可知圣人生活在世界上，就是要成為眾人的先導(dǎo)。

通過(guò)觀(guān)察陰陽(yáng)兩類(lèi)現(xiàn)象的變化來(lái)對(duì)事物作出判斷，并進(jìn)一步了解事物生存和死亡的途徑。計(jì)算和預(yù)測(cè)事物的發(fā)展過(guò)程，通曉人們思想變化的規(guī)律，揭示事物變化的征兆，從而把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。

所以，圣人在世界上的作用始終是一樣的。事物的變化是無(wú)窮無(wú)盡的，然而都各有自己的歸宿：或者屬陰，或者歸陽(yáng)；或者柔弱，或者剛強(qiáng)；或者開(kāi)放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。

所以，圣人要始終把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵，度量對(duì)方的智謀，測(cè)量對(duì)方的能力，再比較技巧方面的長(zhǎng)處和短處。至于賢良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有區(qū)別的。

所有這些，可以開(kāi)放，也可以封閉；可以進(jìn)升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無(wú)為來(lái)掌握這些?？疾焖麄兊挠袩o(wú)與虛實(shí)，通過(guò)對(duì)他們嗜好和欲望的分析來(lái)揭示他們的志向和意愿。

適當(dāng)貶抑對(duì)方所說(shuō)的話(huà)，當(dāng)他們開(kāi)放以后再反復(fù)考察，以便探察實(shí)情，切實(shí)把握對(duì)方言行的宗旨，讓對(duì)方先封閉而后開(kāi)放，以便抓住有利時(shí)機(jī)?；蛘唛_(kāi)放，使之顯現(xiàn)；或者封閉，使之隱藏。

開(kāi)放使其顯現(xiàn)，是因?yàn)榍槿は嗤?；封閉使之隱藏，是因?yàn)檎\(chéng)意不一樣。要區(qū)分什么可行，什么不可行，就要把那些計(jì)謀研究明白，計(jì)謀有與自己不相同的和相同的，必須有主見(jiàn)，并區(qū)別對(duì)待，也要注意跟蹤對(duì)方的思想活動(dòng)。

如果要開(kāi)放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是嚴(yán)守機(jī)密。由此可見(jiàn)周全與保密的重要，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地遵循這些規(guī)律。

讓對(duì)方開(kāi)放，是為了偵察他的真情；讓對(duì)方封閉，是為了堅(jiān)定他的誠(chéng)心。所有這些都是為了使對(duì)方的實(shí)力和計(jì)謀全部暴露出來(lái)，以便探測(cè)出對(duì)方的各方面的程度和數(shù)量。

圣人會(huì)因此而用心思索，假如不能探測(cè)出對(duì)方的程度和數(shù)量，圣人會(huì)為此而自責(zé)。因此，所謂開(kāi)放，或者是要自己出去；或者是讓別人進(jìn)來(lái)。

所謂封閉，或者是通過(guò)封閉來(lái)自我約束；或者是通過(guò)封閉使別人被迫離開(kāi)。開(kāi)放和封閉是世界上各種事物發(fā)展變化的規(guī)律。

開(kāi)放和封閉都是為了使事物內(nèi)部對(duì)立的各方面發(fā)生變化，通過(guò)一年四季的開(kāi)始和結(jié)束使萬(wàn)物發(fā)展變化。不論是縱橫，還是離開(kāi)、歸復(fù)、反抗，都必須通過(guò)開(kāi)放或封閉來(lái)實(shí)現(xiàn)。

開(kāi)放和封閉是萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的一種體現(xiàn)，是游說(shuō)活動(dòng)的一種形態(tài)。人們必須首先慎重地考察這些變化，事情的吉兇，人們的命運(yùn)都系于此。

口是心靈的門(mén)面和窗戶(hù)，心靈是精神的主宰。意志、情欲、思想和智謀都要由這個(gè)門(mén)窗出入。

因此，用開(kāi)放和封閉來(lái)把守這個(gè)關(guān)口，以控制出入。所謂“捭之”，就是開(kāi)放、發(fā)言、公開(kāi)；所謂“闔之”，就是封閉、緘默、隱匿。

陰陽(yáng)兩方相諧調(diào)，開(kāi)放與封閉才能有節(jié)度，才能善始善終。所以說(shuō)長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財(cái)貨、得意、情欲等，。

6. 求《鬼谷子》的詳盡解釋

《鬼谷子》一書(shū)，從主要內(nèi)容來(lái)看，是針對(duì)談判游說(shuō)活動(dòng)而言的，但是由于其中涉及到大量的謀略問(wèn)題，與軍事問(wèn)題觸類(lèi)旁通，也被稱(chēng)為兵書(shū).書(shū)以功利主義思想，認(rèn)為一切合理手段都可以運(yùn)用.它講述了作為弱者的一無(wú)所有的縱橫家們，運(yùn)用謀略口才如何進(jìn)行游說(shuō)，進(jìn)而控制作為強(qiáng)者，握有一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)的諸侯國(guó)君主.此書(shū)，是一部研究社會(huì)政治斗爭(zhēng)謀略權(quán)術(shù)的書(shū)，因此可以說(shuō)，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”.縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭.因此，歷來(lái)學(xué)者對(duì)《鬼谷子》一書(shū)推崇者甚少，而譏詆者極多.其實(shí)《鬼谷子》不是一部等閑之作，它曾對(duì)社會(huì)尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的理論起過(guò)重要的指導(dǎo)作用.外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國(guó)家之安危興衰；而生意談判與競(jìng)爭(zhēng)之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失.即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否.當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國(guó)，配六國(guó)相印，統(tǒng)領(lǐng)六國(guó)共同抗秦，顯赫一時(shí).而張儀又憑其謀略與游說(shuō)技巧，將六國(guó)合縱土蹦瓦解，為秦國(guó)立下不朽功勞.所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能.”潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在.《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專(zhuān)于具體技巧，兩者可說(shuō)是相輔相成.。

7. 鬼谷子書(shū)籍推薦

中華哲思十大奇書(shū)：《周易》《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《莊子》《春秋繁露》 《肇論》《六祖壇經(jīng)》《二程遺書(shū)》《焚書(shū)》《三民主義》 中華

兵戰(zhàn)十大奇書(shū)：《孫子兵法》《六韜》《吳子兵法》《司馬兵法》 《尉繚子》《三略》《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》《太白陰經(jīng)》《虎鈐經(jīng)》《百戰(zhàn)奇法》

中華史地十大奇書(shū)：《尚書(shū)》《左氏春秋》《山海經(jīng)》《史記》《漢書(shū)》 《水經(jīng)》《大唐西域記》《資治通鑒》《百夷傳》《揚(yáng)州十日記》

中華藝文十大奇書(shū)：《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《漢賦》《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《古文觀(guān)止》《西廂記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》

中華學(xué)術(shù)十大奇書(shū)：《說(shuō)文解字》《文心雕龍》《史通》《困學(xué)紀(jì)聞》 《四書(shū)集注》《尚書(shū)古文疏證》《文史通義》《新學(xué)偽經(jīng)考》《宋元戲曲考》《清代學(xué)術(shù)概論》

中華考工十大奇書(shū)：《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》《汜勝之書(shū)》《考工記》 《齊民要術(shù)》《夢(mèng)溪筆談》《農(nóng)書(shū)》《授時(shí)歷經(jīng)》《天工開(kāi)物》《農(nóng)政全書(shū)》

中華醫(yī)藥十大奇書(shū)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》 《金匱要略》《針灸甲乙經(jīng)》《脈經(jīng)》《千金要方》《本草綱目》《溫病條辨》

中華術(shù)數(shù)十大奇書(shū)：《鬼谷子》《太弦經(jīng)》《周易參同契》《黃帝宅經(jīng)》《葬經(jīng)》《太乙金鏡式經(jīng)》《六壬神定經(jīng)》《遁甲符應(yīng)經(jīng)》《麻衣神相》《柳莊相法》

中華娛藝十大奇書(shū)：《樂(lè)記》《禽經(jīng)》《茶經(jīng)》《林泉高致》《法書(shū)要錄》《棋經(jīng)》《北山酒經(jīng)》《獸經(jīng)》《牌經(jīng)》《閑情偶寄》

中華諧謔十大奇書(shū)：《笑林》《啟顏錄》《艾子雜說(shuō)》《雪濤諧史》《解慍編》《笑府》《笑史》《笑典》《笑得好》《笑林廣記》全是的

四、誰(shuí)能告訴我“鬼谷子”的事 越詳細(xì)越好

鬼谷子，姓王名詡，春秋時(shí)人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱(chēng)鬼谷先生。

鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子〔見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)〔見(jiàn)《孫龐演義》〕。

縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來(lái)學(xué)者對(duì)《鬼谷子》一書(shū)推崇者甚少，而譏詆者極多。其實(shí)外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國(guó)家之安危興衰；而生意談判與競(jìng)爭(zhēng)之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國(guó)，配六國(guó)相印，統(tǒng)領(lǐng)六國(guó)共同抗秦，顯赫一時(shí)。而張儀又憑其謀略與游說(shuō)技巧，將六國(guó)合縱土蹦瓦解，為秦國(guó)立下不朽功勞。所謂「智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能?！?jié)撝\于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在?！秾O子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專(zhuān)于具體技巧，兩者可說(shuō)是相輔相成。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。《鬼谷子》的版本，常見(jiàn)者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。。

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