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讀通鑒（讀通鑒論）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-24 15:09:34 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 78

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于讀通鑒的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

如何讀資治通鑒
讀通鑒論原文翻譯
讀通鑒論原文翻譯
讀通鑒論翻譯
讀通鑒論原文翻譯

讀通鑒（讀通鑒論）

如何讀資治通鑒

《資治通鑒》作為我國(guó)歷史上最大的一本編年體史書(shū)，閱讀《資治通鑒》需要首先了解中國(guó)歷史的大體框架，另外一方面則是掌握必要的漢語(yǔ)言文學(xué)和歷史語(yǔ)言的常識(shí)。
一、了解中國(guó)歷史的大體框架是閱讀《資治通鑒》必不可少的一部分。

在中國(guó)歷史上最著名的幾本史書(shū)，無(wú)非就是以司馬遷為代表的史記和以司馬光為代表的《資治通鑒》。司馬光為代表的《資治通鑒》，由于他已經(jīng)到了宋朝時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的晚期，所以在這一時(shí)期，我們可以很好的了解中國(guó)歷史長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷程，如果了解了這樣一個(gè)大體的框架，那么對(duì)于我們閱讀《資治通鑒》將會(huì)有很好的幫助作用。另外一點(diǎn)就是要理解《資治通鑒》當(dāng)中的價(jià)值觀，畢竟司馬光是處于當(dāng)時(shí)所謂的正統(tǒng)思想下的文人士大夫，所以他的很多電廠都是站在自己的君主，皇帝的角度思考的，所以他的很多觀點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)儒家那一套禮儀制度，我們只有從他的角度去出發(fā)，才可以更好的閱讀和理解《資治通鑒》的本質(zhì)內(nèi)容。
二、閱讀《資治通鑒》需要我們掌握一些必要的漢語(yǔ)言文學(xué)和歷史學(xué)字詞的常識(shí)。

《資治通鑒》，他畢竟是一部由宋代人所描寫(xiě)的史書(shū)。那么它最大的特點(diǎn)就是許多的文字和文言文是我們現(xiàn)代人無(wú)法用白話文所理解的。因此，這就需要我們能夠?qū)⑦@些文字中所蘊(yùn)含的道理理解透徹，就需要我們大量的閱讀有關(guān)漢語(yǔ)言文學(xué)和歷史學(xué)的一些字詞的常識(shí)知識(shí)。這也就激發(fā)著我們對(duì)于個(gè)人，對(duì)于時(shí)代，對(duì)于整體的一種追求。那就是了解更多的有關(guān)漢語(yǔ)言文學(xué)和歷史學(xué)的常識(shí)。這自然也就是我們閱讀資治通鑒最重要的一個(gè)地方。
綜上所述，閱讀《資治通鑒》需要我們以方便理解司馬光所處時(shí)代的時(shí)代背景以及時(shí)代特點(diǎn)，另外一方面，這需要我們對(duì)于當(dāng)下一些漢文學(xué)和歷史學(xué)的自私的重點(diǎn)和難點(diǎn)有所認(rèn)識(shí)。

讀通鑒論原文翻譯

讀通鑒論原文翻譯如下：

原文：

漢宣帝本始二年，夏，五月，詔曰：“孝武皇帝躬仁誼，厲威武，功德茂盛，而廟樂(lè)未稱，朕甚悼焉。其與列侯、二千石(漢代郡守年俸二千石)、博士議。”于是群臣大議庭中，皆曰：“宜如詔書(shū)?！遍L(zhǎng)信少府夏侯勝獨(dú)曰：“武帝雖有攘四夷、廣土境之功，然多殺士眾，竭民財(cái)力，奢泰無(wú)度，天下虛耗，百姓流離，物故者半，蝗蟲(chóng)大起，赤地?cái)?shù)千里。

或人民相食，畜積至今未復(fù)；無(wú)德*于*，不宜為立廟樂(lè)?！惫涔搽y勝曰：“此詔書(shū)也?！眲僭唬骸霸t書(shū)不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非茍阿意順指。議已出口，雖死不悔！”于是丞相、御史劾奏勝非議詔書(shū)，毀先帝，不道；及丞相長(zhǎng)史黃霸阿縱勝，不舉劾；俱下獄。有司遂請(qǐng)尊孝武帝廟為世宗廟，奏《盛德》《文始》《五行》之舞。

武帝巡狩所幸郡國(guó)皆立廟，如高祖、太宗焉。夏侯勝、黃霸既久系，霸欲從勝受《尚書(shū)》，勝辭以罪死。霸曰：“朝聞道，夕死可矣。”勝賢其言，遂授之。系再更冬，講論不怠。

宣帝者，武帝之曾孫也。假令有人數(shù)夏侯勝乃祖乃父之惡于勝前，而勝晏然樂(lè)聽(tīng)之，其與禽獸奚擇哉！而勝以加諸其君而無(wú)忌，是證父攘羊之直也，而*理*矣。茍其曰武帝之奢縱而澤不及民，萬(wàn)世之公論，不可泯也，則異代以后，何患無(wú)按事而檄功罪者。

譯文：

漢宣帝本始二年，夏季，五月，漢宣帝頒布詔書(shū)說(shuō)：“孝武皇帝自己躬行仁義，振威武，功德是那麼的廣大，然而祭祀時(shí)所用的音樂(lè)卻與此盛功偉業(yè)不符，我實(shí)在為此而感到難過(guò)。所以把這件事提出而與有關(guān)官員、列侯、二千石、博士們商議。”於是群臣就在廷中熱烈地討論起來(lái)，都說(shuō)：“應(yīng)該像詔書(shū)那樣?！?/p>

這時(shí)惟獨(dú)長(zhǎng)信少府夏侯勝說(shuō)道：“武帝雖然確實(shí)有打敗四夷開(kāi)拓疆土的功績(jī)，但是他殺了許多大臣和百姓，使老百姓的財(cái)力窮竭，揮霍無(wú)度，天下已被消耗得很虛弱，百姓流離失所，死去的人超過(guò)一半。蝗災(zāi)四起，赤地?cái)?shù)千里，甚至發(fā)生人吃人的慘劇，原先的儲(chǔ)備積累至今還未恢復(fù)。所以武帝對(duì)老百姓沒(méi)有恩澤，不能另為他立廟樂(lè)?！?/p>

公卿一起責(zé)難夏侯勝說(shuō)：“這是皇上的詔令啊?！毕暮顒僬f(shuō)：“雖是詔令，也不能依從。為人臣子，應(yīng)該實(shí)話實(shí)說(shuō)，而不能曲意迎奉別人的意旨。我想說(shuō)的已經(jīng)說(shuō)了，就是死我也不會(huì)后悔?！膘妒秦┫?、御史大夫彈劾夏侯勝非議詔書(shū)，詆毀先帝，大逆不道，而且丞相長(zhǎng)史黃霸也因?yàn)榭v容夏侯勝而不彈劾他，兩個(gè)人都被投進(jìn)了監(jiān)獄。

於是主事的官吏就奏請(qǐng)把武帝廟尊為世宗廟，定《盛德》、《文始》、《五行》為祭祀用樂(lè)，世世供奉，以彰明盛德。而武帝所巡行過(guò)的郡、國(guó)也都立了廟，就像高祖、太宗皇帝一樣。夏侯勝、黃霸已經(jīng)被關(guān)在牢裹很久了，黃霸想跟夏侯勝學(xué)習(xí)《尚書(shū)》，夏侯勝以已獲死罪為由拒絕了他。

黃霸說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！毕暮顒儆X(jué)得他說(shuō)得很好，於是就教他學(xué)習(xí)《尚書(shū)》。在獄中經(jīng)歷了兩個(gè)冬天，不倦地講論。

漢宣帝，是漢武帝的曾孫。假如有人在你夏侯勝面前指責(zé)你祖父或父親的罪惡，而你卻心定神閑地高高興興地聽(tīng)之任之，那么與禽獸有什么區(qū)別呢？

可是夏侯勝卻無(wú)所顧忌地當(dāng)面抨擊皇帝先祖的惡行，這種做法如同是證明自己的父親偷了別人的羊?qū)僬钡男袨?，然而天理卻沒(méi)有了。如磨陸果正游畢他說(shuō)漢武帝驕縱暴虐并無(wú)恩澤于百姓，這是萬(wàn)代的公論，是不可改變的事實(shí)，那么在以后的朝代，也不怕無(wú)人根據(jù)事實(shí)來(lái)聲討武帝的罪行呀。

作者簡(jiǎn)介：

王夫之是明清交替時(shí)期的著名思想家，對(duì)于后期的思想啟蒙有巨大促進(jìn)作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。

王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點(diǎn)：反對(duì)禁欲主義、氣一元論、均天下反對(duì)專制主義、反對(duì)人生而知之的觀點(diǎn)，要正確邏輯、理勢(shì)合一觀點(diǎn)和人性變化論?？梢哉f(shuō)這些思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實(shí)的。

這些觀點(diǎn)中有的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的思想進(jìn)行批判，有的是對(duì)國(guó)家發(fā)展的思考，還有對(duì)人性的變化進(jìn)行具體闡述，他的思想包含甚廣。

王夫之的這些觀點(diǎn)是對(duì)舉芹當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種思考，這些觀點(diǎn)到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)都是極具價(jià)值的，所以稱他為偉大的思想家不為過(guò)。

讀通鑒論原文翻譯

《讀通鑒論》原文翻譯如下：

原文：王玄謨北伐之必?cái)∫?，弗待沈慶之以老成宿將見(jiàn)而知之也。今從千余歲以下，由其言論風(fēng)旨而觀之，知其未有不敗者也。文帝曰，觀玄謨所陳，令人有封狼居胥意。坐談而動(dòng)遠(yuǎn)略之雄心，不敗何待焉？

翻譯：王玄謨北伐必定失敗，不用等待沈慶之這樣的老成宿將上陣便可知道。如今在一千年以后，從他的言論意旨中去考察，就知道他沒(méi)有不敗的道理。文帝說(shuō)，觀看王玄謨的陳詞，令人有封狼居胥的想法。坐著談?wù)摼蜆?shù)立遠(yuǎn)大策略的雄心，不失敗等待什么呢？

《讀通鑒論》鑒賞

《讀通鑒論》是明末清初著名思想家王夫之所著的一部史論，王畢其一生心血，從69歲開(kāi)始動(dòng)筆寫(xiě)作在其逝世前才完成。借引司馬光《資治通鑒》所載史實(shí)系統(tǒng)地評(píng)論，自秦至五代之間漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史，分析歷代成敗興亡，盛衰得失，臧否人物，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)引古鑒今探求歷史發(fā)展進(jìn)化規(guī)律。

全書(shū)約60余萬(wàn)字，分為30卷，每卷之中以朝代為別。每代之中以帝王之號(hào)為目，共30目。目下又分作一個(gè)個(gè)專題，另在卷末附有敘論四篇。該書(shū)文采飛揚(yáng)，議論縱橫，新見(jiàn)迭出，論點(diǎn)精到，堪稱傳統(tǒng)史論中最系統(tǒng)最精彩的杰作。

以上內(nèi)容參考：百度百科—《讀通鑒論》

讀通鑒（讀通鑒論）

讀通鑒論翻譯

《讀通鑒論》原文及翻譯：
翻譯：王玄謨北伐必定失敗(的結(jié)局)，不用等待沈慶之這樣的老成宿將上陣便可知道。如今在一千年以后，從他的言論意旨中去考察，就知道他沒(méi)有不敗的道理。文帝說(shuō)：“觀看王玄謨的陳詞，令人有封狼居胥的想法?！弊?wù)摼蜆?shù)立遠(yuǎn)大策略的雄心，不失敗(還)等待什么呢?
戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的因素，是謀略和勇氣，(僅此)二者就夠了。就勇氣而論，在鋒箭如雨、車(chē)馳騎驟的情況下，一對(duì)一作戰(zhàn)，之后勇怯(可以)顯而易見(jiàn)。(只)用語(yǔ)言標(biāo)榜勇氣的人，(那勇氣僅是)浮于表面的勇氣，嘴上說(shuō)得多而內(nèi)心虛弱，遇見(jiàn)敵人就一定逃跑。至于謀略，就是或許可以預(yù)先籌劃。但預(yù)先籌劃的，(也只是)軍隊(duì)進(jìn)退的大概罷了。(如果)兩軍對(duì)壘而兩相籌謀，采取控制要害側(cè)擊虛弱，說(shuō)左打右，表面進(jìn)攻暗中后退的策略，在心里(都十分)清楚明白，都不能夠依賴戰(zhàn)前制定(的策略)去為戰(zhàn)時(shí)所用。只有在喘息之機(jī)，(趁著)或收斂、或放縱、或虛打、或?qū)嵈蛞饽畹漠a(chǎn)生，在轉(zhuǎn)眼間隨機(jī)應(yīng)變(，)(選擇適當(dāng)?shù)膽?zhàn)略)。(若)不能凝神聚氣來(lái)在心中謀劃，那么就會(huì)目眩而心無(wú)所主，爭(zhēng)辯紛起而智慧不能決斷。所以，善于謀劃的人，沒(méi)有(誰(shuí))能(預(yù)先)說(shuō)出他的(具體)策略的。(戰(zhàn)前)指天畫(huà)地，(進(jìn)行)彼此考慮，(把戰(zhàn)爭(zhēng))無(wú)窮的變化謀劃為幾種方案，在事情沒(méi)有發(fā)生之前就決定了計(jì)劃，那么，臨戰(zhàn)時(shí)候的束手無(wú)策，在生死關(guān)頭眼睛昏花閉口無(wú)話可說(shuō)，就是必然的了。
王玄謨的勇氣，(只)是大聲疾呼的勇氣。他的謀略，(只)是畫(huà)被子摸肚皮的謀略。因此可以在戰(zhàn)爭(zhēng)之前，面對(duì)君主手拄笏板，掀動(dòng)長(zhǎng)髯，聲音響亮驚動(dòng)四周座位上的大臣們?，F(xiàn)在也不知道他陳述的是些什么內(nèi)容，(這些內(nèi)容)一從他的嘴說(shuō)出，一在筆端寫(xiě)成，就導(dǎo)致了數(shù)十萬(wàn)人慘死在郊外的荒野里了，(更)何況又和江、徐這些寫(xiě)文章的人相互協(xié)助地叫喊發(fā)表意見(jiàn)呢!
薛安都進(jìn)攻關(guān)、陜地區(qū)取得了勝利，(是因?yàn)楫?dāng)時(shí))魯方平與薛安都(立誓)說(shuō)：“你不進(jìn)，我殺你。我不進(jìn)，你殺我?！?最后)流出鮮血凝固(在)臂肘上而沒(méi)有后退，(他們的)軍隊(duì)因此取得了勝利。武陵王劉駿鎮(zhèn)守彭城(非常)穩(wěn)固，(是因?yàn)楫?dāng)時(shí))張暢對(duì)江夏王劉義恭(發(fā)誓)說(shuō)：“如果(您)打算棄城(逃跑)，那么我請(qǐng)求用脖子上的鮮血染紅您的馬蹄?！眲ⅡE贊同他的誓言，發(fā)誓與彭城同存亡，彭城因此得以保全。由此看來(lái)，北魏拓拔氏難道真的有不可阻擋的勢(shì)力嗎?在生死關(guān)頭勇氣奮發(fā)，在形勢(shì)危急的瞬間決定大策，宋武帝之所以(能夠)消滅慕容、俘虜姚泓，痛罵姚興而姚興不敢違抗，占領(lǐng)拓拔嗣的城池以進(jìn)軍而拓拔嗣不敢阻止，也是這樣罷了。都是因?yàn)橥跣?對(duì)宋武帝北伐)引以為豪，內(nèi)心妄自揣測(cè)，好像親眼所見(jiàn)一樣，夸夸其談北伐經(jīng)略，反觀其自身卻沒(méi)有一個(gè)心無(wú)旁念(思維)迅捷的人，來(lái)根據(jù)形勢(shì)的變化制定出行之有效的策略，因此形勢(shì)與事先的謀劃相違背，匆忙慌張不知所措，使敵寇進(jìn)犯屠殺江淮百姓，不用等明智之人(去預(yù)測(cè))就早已經(jīng)看清楚它了。
紙上談兵的人一定死于戰(zhàn)爭(zhēng)，聽(tīng)信這些言論而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，一定導(dǎo)致他的國(guó)家滅亡。趙括使趙國(guó)滅亡的原因，景延廣使晉國(guó)滅亡的原因，(都是)一樣的(道理)。統(tǒng)治國(guó)家的君主，(應(yīng)該)趕快用刑罰正法(這些紙上談兵的人)(就)可以了。廢棄刑罰而不用，(他們)仍然會(huì)表達(dá)邪妄之說(shuō)來(lái)欺騙后世的人們，(那么將)無(wú)休止地殘害百姓?！吨芤住分姓f(shuō)：“弟子用戰(zhàn)車(chē)載尸而歸?！闭f(shuō)的就是紙上談兵的人。
原文：王玄謨北伐之必?cái)∫?，弗待沈慶之以老成宿將見(jiàn)而知之也今從千余歲以下，由其言論風(fēng)旨而觀之，知其未有不敗者也。文帝曰：“觀玄謨所陳，令人有封狼居胥意?！弊劧鴦?dòng)遠(yuǎn)略之雄心，不敗何待焉?
兵之所取勝者，謀也、勇也，二者盡之矣。以勇，則鋒鏑雨集車(chē)馳騎驟之下，一與一相當(dāng)，而后勇怯見(jiàn)焉。以言說(shuō)勇者，氣之浮也，侈于口而餒于心，見(jiàn)敵而必奔矣。若謀，則疑可以豫籌者也。而豫籌者，進(jìn)退之大綱而已。兩相敵而兩相謀，扼吭抵虛，聲左擊右，陽(yáng)進(jìn)陰退之術(shù)，皎然于心目者，皆不可恃前定以為用。唯夫呼吸之頃，或斂、或縱、或虛、或?qū)?，念有其萌芽，而機(jī)操于轉(zhuǎn)眄。非凝神聚氣以內(nèi)營(yíng)，則目熒而心不及動(dòng)，辨起而智不能決。故善謀者，未有能言其謀者也。指天畫(huà)地，度彼參此，規(guī)無(wú)窮之變于數(shù)端，而揣之于未事，則臨機(jī)之束手，瞀于死生而噤無(wú)一語(yǔ)也，必矣。
玄謨之勇，大聲疾呼之勇也。其謀，畫(huà)衾捫腹之謀也。是以可于未事之先，對(duì)人主而拄笏掀髯，瑯瑯驚四筵之眾。今亦不知其所陳者何如，一出諸口，一濡之筆，而數(shù)十萬(wàn)人之要領(lǐng)已涂郊原之草矣，況又與江、徐文墨之士相協(xié)而鳴也哉!
薛安都之攻關(guān)、陜而勝也，魯方平謂安都曰：“卿不進(jìn)，我斬卿，我不進(jìn)，卿斬我?！绷餮舛煌?，兵是以勝。武陵王駿之守彭城而固也，張暢謂江夏王義恭曰：“若欲棄城，下官請(qǐng)以頸血污公馬蹄?！彬E聽(tīng)之，誓與城存亡，城是以全。由此觀之，拓拔氏豈果有不可當(dāng)之勢(shì)哉?勇奮于生死之交，謀決于安危之頃，武帝之所以滅慕容、俘姚泓，罵姚興而興不敢動(dòng)，奪拓拔嗣之城以濟(jì)師而嗣不敢遏，亦此而已矣。皆玄謨所引以自雄者，而心妄度之，目若見(jiàn)之，口遂言之，反諸中而無(wú)一虛靜靈通之牖，以受情勢(shì)之變，而生其心。則事與謀違，倉(cāng)皇失措，晉寇以屠江、淮，不待智者而早已灼見(jiàn)之矣。
言兵者必死于兵，聽(tīng)言而用兵者，必喪其國(guó)。趙括之所以亡趙，景延廣之所以亡晉，一也。有國(guó)家者，亟正以刑可也。但廢不用，猶且著為論說(shuō)以惑后世，而戕民于無(wú)已。《易》曰：“弟子輿尸?！弊摫咧^也。

讀通鑒論原文翻譯

《讀通鑒論》原文及翻譯：
翻譯：王玄謨北伐必定失敗(的結(jié)局)，不用等待沈慶之這樣的老成宿將上陣便可知道。如今在一千年以后，從他的言論意旨中去考察，就知道他沒(méi)有不敗的道理。文帝說(shuō)：“觀看王玄謨的陳詞，令人有封狼居胥的想法?！弊?wù)摼蜆?shù)立遠(yuǎn)大策略的雄心，不失敗(還)等待什么呢?
戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的因素，是謀略和勇氣，(僅此)二者就夠了。就勇氣而論，在鋒箭如雨、車(chē)馳騎驟的情況下，一對(duì)一作戰(zhàn)，之后勇怯(可以)顯而易見(jiàn)。(只)用語(yǔ)言標(biāo)榜勇氣的人，(那勇氣僅是)浮于表面的勇氣，嘴上說(shuō)得多而內(nèi)心虛弱，遇見(jiàn)敵人就一定逃跑。至于謀略，就是或許可以預(yù)先籌劃。但預(yù)先籌劃的，(也只是)軍隊(duì)進(jìn)退的大概罷了。(如果)兩軍對(duì)壘而兩相籌謀，采取控制要害側(cè)擊虛弱，說(shuō)左打右，表面進(jìn)攻暗中后退的策略，在心里(都十分)清楚明白，都不能夠依賴戰(zhàn)前制定(的策略)去為戰(zhàn)時(shí)所用。只有在喘息之機(jī)，(趁著)或收斂、或放縱、或虛打、或?qū)嵈蛞饽畹漠a(chǎn)生，在轉(zhuǎn)眼間隨機(jī)應(yīng)變(，)(選擇適當(dāng)?shù)膽?zhàn)略)。(若)不能凝神聚氣來(lái)在心中謀劃，那么就會(huì)目眩而心無(wú)所主，爭(zhēng)辯紛起而智慧不能決斷。所以，善于謀劃的人，沒(méi)有(誰(shuí))能(預(yù)先)說(shuō)出他的(具體)策略的。(戰(zhàn)前)指天畫(huà)地，(進(jìn)行)彼此考慮，(把戰(zhàn)爭(zhēng))無(wú)窮的變化謀劃為幾種方案，在事情沒(méi)有發(fā)生之前就決定了計(jì)劃，那么，臨戰(zhàn)時(shí)候的束手無(wú)策，在生死關(guān)頭眼睛昏花閉口無(wú)話可說(shuō)，就是必然的了。
王玄謨的勇氣，(只)是大聲疾呼的勇氣。他的謀略，(只)是畫(huà)被子摸肚皮的謀略。因此可以在戰(zhàn)爭(zhēng)之前，面對(duì)君主手拄笏板，掀動(dòng)長(zhǎng)髯，聲音響亮驚動(dòng)四周座位上的大臣們?，F(xiàn)在也不知道他陳述的是些什么內(nèi)容，(這些內(nèi)容)一從他的嘴說(shuō)出，一在筆端寫(xiě)成，就導(dǎo)致了數(shù)十萬(wàn)人慘死在郊外的荒野里了，(更)何況又和江、徐這些寫(xiě)文章的人相互協(xié)助地叫喊發(fā)表意見(jiàn)呢!
薛安都進(jìn)攻關(guān)、陜地區(qū)取得了勝利，(是因?yàn)楫?dāng)時(shí))魯方平與薛安都(立誓)說(shuō)：“你不進(jìn)，我殺你。我不進(jìn)，你殺我?！?最后)流出鮮血凝固(在)臂肘上而沒(méi)有后退，(他們的)軍隊(duì)因此取得了勝利。武陵王劉駿鎮(zhèn)守彭城(非常)穩(wěn)固，(是因?yàn)楫?dāng)時(shí))張暢對(duì)江夏王劉義恭(發(fā)誓)說(shuō)：“如果(您)打算棄城(逃跑)，那么我請(qǐng)求用脖子上的鮮血染紅您的馬蹄。”劉駿贊同他的誓言，發(fā)誓與彭城同存亡，彭城因此得以保全。由此看來(lái)，北魏拓拔氏難道真的有不可阻擋的勢(shì)力嗎?在生死關(guān)頭勇氣奮發(fā)，在形勢(shì)危急的瞬間決定大策，宋武帝之所以(能夠)消滅慕容、俘虜姚泓，痛罵姚興而姚興不敢違抗，占領(lǐng)拓拔嗣的城池以進(jìn)軍而拓拔嗣不敢阻止，也是這樣罷了。都是因?yàn)橥跣?對(duì)宋武帝北伐)引以為豪，內(nèi)心妄自揣測(cè)，好像親眼所見(jiàn)一樣，夸夸其談北伐經(jīng)略，反觀其自身卻沒(méi)有一個(gè)心無(wú)旁念(思維)迅捷的人，來(lái)根據(jù)形勢(shì)的變化制定出行之有效的策略，因此形勢(shì)與事先的謀劃相違背，匆忙慌張不知所措，使敵寇進(jìn)犯屠殺江淮百姓，不用等明智之人(去預(yù)測(cè))就早已經(jīng)看清楚它了。
紙上談兵的人一定死于戰(zhàn)爭(zhēng)，聽(tīng)信這些言論而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，一定導(dǎo)致他的國(guó)家滅亡。趙括使趙國(guó)滅亡的原因，景延廣使晉國(guó)滅亡的原因，(都是)一樣的(道理)。統(tǒng)治國(guó)家的君主，(應(yīng)該)趕快用刑罰正法(這些紙上談兵的人)(就)可以了。廢棄刑罰而不用，(他們)仍然會(huì)表達(dá)邪妄之說(shuō)來(lái)欺騙后世的人們，(那么將)無(wú)休止地殘害百姓?！吨芤住分姓f(shuō)：“弟子用戰(zhàn)車(chē)載尸而歸。”說(shuō)的就是紙上談兵的人。
原文：王玄謨北伐之必?cái)∫?，弗待沈慶之以老成宿將見(jiàn)而知之也今從千余歲以下，由其言論風(fēng)旨而觀之，知其未有不敗者也。文帝曰：“觀玄謨所陳，令人有封狼居胥意?！弊劧鴦?dòng)遠(yuǎn)略之雄心，不敗何待焉?
兵之所取勝者，謀也、勇也，二者盡之矣。以勇，則鋒鏑雨集車(chē)馳騎驟之下，一與一相當(dāng)，而后勇怯見(jiàn)焉。以言說(shuō)勇者，氣之浮也，侈于口而餒于心，見(jiàn)敵而必奔矣。若謀，則疑可以豫籌者也。而豫籌者，進(jìn)退之大綱而已。兩相敵而兩相謀，扼吭抵虛，聲左擊右，陽(yáng)進(jìn)陰退之術(shù)，皎然于心目者，皆不可恃前定以為用。唯夫呼吸之頃，或斂、或縱、或虛、或?qū)崳钣衅涿妊?，而機(jī)操于轉(zhuǎn)眄。非凝神聚氣以內(nèi)營(yíng)，則目熒而心不及動(dòng)，辨起而智不能決。故善謀者，未有能言其謀者也。指天畫(huà)地，度彼參此，規(guī)無(wú)窮之變于數(shù)端，而揣之于未事，則臨機(jī)之束手，瞀于死生而噤無(wú)一語(yǔ)也，必矣。
玄謨之勇，大聲疾呼之勇也。其謀，畫(huà)衾捫腹之謀也。是以可于未事之先，對(duì)人主而拄笏掀髯，瑯瑯驚四筵之眾。今亦不知其所陳者何如，一出諸口，一濡之筆，而數(shù)十萬(wàn)人之要領(lǐng)已涂郊原之草矣，況又與江、徐文墨之士相協(xié)而鳴也哉!
薛安都之攻關(guān)、陜而勝也，魯方平謂安都曰：“卿不進(jìn)，我斬卿，我不進(jìn)，卿斬我?！绷餮舛煌?，兵是以勝。武陵王駿之守彭城而固也，張暢謂江夏王義恭曰：“若欲棄城，下官請(qǐng)以頸血污公馬蹄。”駿聽(tīng)之，誓與城存亡，城是以全。由此觀之，拓拔氏豈果有不可當(dāng)之勢(shì)哉?勇奮于生死之交，謀決于安危之頃，武帝之所以滅慕容、俘姚泓，罵姚興而興不敢動(dòng)，奪拓拔嗣之城以濟(jì)師而嗣不敢遏，亦此而已矣。皆玄謨所引以自雄者，而心妄度之，目若見(jiàn)之，口遂言之，反諸中而無(wú)一虛靜靈通之牖，以受情勢(shì)之變，而生其心。則事與謀違，倉(cāng)皇失措，晉寇以屠江、淮，不待智者而早已灼見(jiàn)之矣。
言兵者必死于兵，聽(tīng)言而用兵者，必喪其國(guó)。趙括之所以亡趙，景延廣之所以亡晉，一也。有國(guó)家者，亟正以刑可也。但廢不用，猶且著為論說(shuō)以惑后世，而戕民于無(wú)已。《易》曰：“弟子輿尸?！弊摫咧^也。

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