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著名公共藝術(shù)（著名公共藝術(shù)作品）

發(fā)布時間：2023-04-26 13:34:54 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 731

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于著名公共藝術(shù)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、臺灣love的標志在哪里
2、簡述為什么要學習公共藝術(shù)？
3、蘭州城市標志-黃河母親
4、城市公共藝術(shù)大雁塔北廣場調(diào)研報告

著名公共藝術(shù)（著名公共藝術(shù)作品）

一、臺灣love的標志在哪里

關(guān)於您的問題提供解答如下，若同意回答懇請賜予「滿意回答」，謝謝你的支持!

【記者周美惠／臺北報導】

美國普普藝術(shù)大師羅伯特印地安那（Robert Indi-ana）著名的雕塑「LOVE」順利入駐臺北101，成為信義計畫區(qū)的新地景，為往來的各國商旅散播博愛信息！

臺北101是國內(nèi)第一個設(shè)置公共藝術(shù)的BOT案例，101總工程費逾220億臺幣，而公共藝術(shù)的總預算逾總工程費的千分之五，約新臺幣1億3700萬元，共有9件藝術(shù)品分置於101的建物內(nèi)外9個地點，其中最受矚目的，是印地安那的「LOVE」及以阿拉伯數(shù)字0至9所作的雕塑，上述兩項雕塑的設(shè)置費達臺幣3000萬元。

印地安那在60年代崛起於紐約，他把羅馬體、哥特體字母和數(shù)字，組合成尺寸巨大的繪畫與雕塑，建立其享譽國際的普普藝術(shù)風格。「LOVE」是印地安那最著名的代表作，同時是美國紐約及費城等大都會的地標，最著名的一座「LOVE」位於費城，這是1976年美國為了慶祝獨立建國200周年而設(shè)置的公共藝術(shù)。101大樓的這座「LOVE」雕塑，和紐約第57街與第六大道交會口的那座「LOVE」同尺寸、同造型，唯一差別是將紅色藍底的「LOVE」字體，改為紅色金底，設(shè)置點在101大樓臨信義路的大門。

臺北101為了設(shè)置9件公共藝術(shù)，前後動員美、英、德、法、臺灣、香港6位藝術(shù)家及水景設(shè)計團隊投入創(chuàng)作，為101再添新紀錄。

【2006/05/17 聯(lián)合報】

二、簡述為什么要學習公共藝術(shù)？

公共藝術(shù)（PUBLIC

ART）是時代的產(chǎn)物,世界著名藝術(shù)評論家南條史生說過：“無論從建筑、都市規(guī)劃,或是藝術(shù)的角度來看,時代正逐漸將注意力轉(zhuǎn)向公共藝術(shù)”.城市公共藝術(shù)是評判城市精神、城市形象、城市品位、甚至城市競爭力的重要標準,也是衡量城市建設(shè)管理水平的重要尺度之一.發(fā)達國家的城市發(fā)展證明,城市公共藝術(shù)在提升城市知名度、增強城市經(jīng)濟實力、營造宜人的人居環(huán)境、推動社會和諧等方面具有重要的作用,國內(nèi)的北京、上海、長春、珠海等城市也充分意識到城市公共藝術(shù)的重要性,通過強化城市公共藝術(shù)建設(shè)來改善城市軟環(huán)境和城市文化氛圍.而成都這座全國首批歷史文化名城,在建設(shè)歷史文化和現(xiàn)代文明交相輝映的現(xiàn)代化大都市過程中,應抓住時機,通過加強城市公共藝術(shù)建設(shè),讓上海走出四川、面向全國、走向世界.

三、蘭州城市標志-黃河母親

黃河母親像是表現(xiàn)中華民族母親河--黃河的石質(zhì)雕塑藝術(shù)品，它位于甘肅省蘭州市黃河南岸的濱河路中段、小西湖公園北側(cè)，是全國諸多表現(xiàn)中華民族的母親河--黃河的雕塑藝術(shù)品中最漂亮的一尊。具有很高的藝術(shù)價值，在全國首屆城市雕塑方案評比中曾榮獲優(yōu)秀獎。

黃河母親像是由甘肅省著名的雕刻家何鄂女士帶頭創(chuàng)作的。整個雕塑長6米，寬2.2米，高2.6米，共重40余噸，由“母親”和一“男嬰”組成構(gòu)圖。母親秀發(fā)飄拂，神態(tài)慈祥，身軀頎長勻稱，曲線優(yōu)美，微微含笑，抬頭微曲右臂，仰臥于波濤之上。右側(cè)依偎著一裸身男嬰，頭微左顧，舉首憨笑，顯得頑皮可愛?！包S河”象征著哺育中華民族生生不息、不屈不撓的黃河母親，“男孩”象征著快樂幸福、茁壯成長的華夏子孫。雕塑下基座上還刻有水波紋和魚紋圖案，這源自甘肅古老彩陶的原始圖案，整個雕塑構(gòu)圖簡潔，寓意深刻，反映了甘肅悠遠的歷史文化。

在雕塑選材方面，“黃河母親”并沒有采用質(zhì)地更好的漢白玉或其它雕塑材料來雕刻，而是選用了較為普通的黃崗巖。我認為首先是因為黃河是黃色的，而我們中華兒女一直以來都被稱作炎黃子孫和龍的傳人，我們的膚色也是黃色，同時花崗巖粗糙的質(zhì)感似乎也在訴說著中華民族千百年來所經(jīng)歷的滄桑與巨變。所以選用花崗巖最合適不過了。

為什么說“黃河母親”是蘭州的城市標志呢？作為一個從小生活在蘭州的人，從小聽身邊的人給別人介紹蘭州就會說：“蘭州是全中國唯一一個黃河穿城而過的城市”，　蘭州因河而生，因河而盛，因河而建，因河而榮，蘭州因黃河而著名。黃河參與了蘭州歷史的塑造，而且在現(xiàn)實中也是可以依附的獨特資源。黃河對蘭州人來說至關(guān)重要，蘭州市政府還特地為黃河規(guī)劃了百里黃河風情線，全長百余里的南北濱河路，是目前全國最長的市內(nèi)濱河路。以蘭州中山橋為中軸，黃河兩岸風光為依托，依山就勢，巧奪天工的濱河風景區(qū)，被南來北往的游客們稱為"蘭州外灘"。每到夜晚，蘭州的濱河路絕對是一道亮麗的風景線。小時候去看“黃河母親”的時候，沒有什么太大的感觸，把它當作是一座標志性的雕塑，深究其文化內(nèi)涵，才發(fā)現(xiàn)，它不僅僅是一座雕塑。

有人說雕塑是“無墻的博物館”，也有人說雕塑是最重要的可識別的城市標志?！包S河母親”作為蘭州的城市標志，代表著蘭州的形象。母親的博大、坦蕩、慈愛、端莊，象征著黃河作為中華民族孕育者的母親形象，也象征著中華民族源遠流長、氣度大方、不斷創(chuàng)造文明的時代精神。男嬰則象征著嗷嗷待哺，活潑可愛，即將茁壯成長的炎黃子孫。沒有母親，就不會有我們，沒有黃河，就沒有今天的蘭州。黃河讓蘭州變得繁華、欣欣向榮，這大概就是選取“黃河母親”作為蘭州城市標志的原因吧。

現(xiàn)如今，蘭州政府也在為創(chuàng)建“情系母親河”黃河雕塑長廊做著積極的準備，創(chuàng)建黃河雕塑長廊是一項巨大的文化建設(shè)工程，也是對黃河文化的進一步發(fā)掘和繼承。這一工程建成后，一定會產(chǎn)生巨大的反響，增強國民尤其是蘭州人的文化自信，對黃河文化的認可，從而產(chǎn)生不可估量的精神力量，蘭州位于河西走廊，又有黃河穿城而過的獨特的地理位置優(yōu)勢，創(chuàng)建黃河雕塑長廊一定要充分體現(xiàn)出黃河文化、絲路文化、民族文化三大文化。以多種文化的交匯和融合，促進經(jīng)濟社會的發(fā)展。

“黃河母親”帶給蘭州的影響是巨大的，它不僅代表著蘭州的形象，還引領(lǐng)著蘭州的發(fā)展，它表現(xiàn)的既有遠古的歷史，也有現(xiàn)代的發(fā)展，蘭州在不斷地成長，但是在注重城市經(jīng)濟發(fā)展的同時，我們也不應該忽略城市的文化建設(shè)，就像我們提到西安就會想到兵馬俑，提到甘肅就會想到敦煌莫高窟，提到西藏就會想到布達拉宮一樣，城市的文化建設(shè)也至關(guān)重要。我們用藝術(shù)品裝飾城市的同時，其實那些藝術(shù)品也在影響著我們。城市的公共藝術(shù)是城市文化最直觀的表現(xiàn)。所以從一個城市的優(yōu)秀文化可以看出這個城市的發(fā)展狀況。

作為一個自小在蘭州長大的人，除了希望蘭州發(fā)展的越來越好外，我更加希望我們的城市能夠有更多的特色文化，讓更多的人記住蘭州，能夠自發(fā)地想到蘭州旅游，領(lǐng)略蘭州的獨特文化。

四、城市公共藝術(shù)大雁塔北廣場調(diào)研報告

城市公共藝術(shù)大雁塔北廣場調(diào)研報告

調(diào)研時間：

201x年10月26日

調(diào)研地點：

西安市大雁塔北廣場

調(diào)研內(nèi)容：

大雁塔北廣場中心部分東西寬218米、南北長346米，以大雁塔為廣場中心軸三等分，中央為主景水道，左右兩側(cè)分置“唐詩園林區(qū)”、“法相花壇區(qū)”“禪修林樹區(qū)”等造景設(shè)計，廣場南端設(shè)置“水景落瀑”、“主題水景”、“觀景平臺”構(gòu)成北廣場的端景區(qū)。整體設(shè)計概念是以能突顯大雁塔慈恩寺及大唐文化精神為主軸，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計手法，精致大氣的設(shè)計構(gòu)成，利用南北高差9米，大雁塔北廣場設(shè)計九級踏步，每個臺階五步，每級水池有7級疊水，與大雁塔7層相印合。由北往南逐步拾階而上。進入廣場首先映入眼簾的為八座大唐文化柱及兩座萬佛燈塔，萬佛歸宗、盛世雄渾，堪稱北廣場的門戶;北廣場中心為中央水景;唐八大精英人物雕塑環(huán)繞水景四周;四處石質(zhì)牌坊為廣場的東、西、北三個主要方位;現(xiàn)代唐風的商業(yè)建筑分布于廣場東西兩側(cè)。

北廣場的設(shè)計營造由水體和綠化組成的宏偉而又寧靜的空間。在大雁塔前面配備能夠倒映出大雁塔宏偉身姿的寬闊水面。在水體兩旁布置可供訪問大雁塔游客休憩的設(shè)施，形成由9個不同高度平臺組成的空間序列，充分利用規(guī)劃地段南北方向9M的高度差,形成9個不同高度的廣場平臺．在每一平臺的水體底部繪制以佛教文化為題材的內(nèi)容,表現(xiàn)佛教的特色。構(gòu)筑由網(wǎng)絡(luò)組成的簡單而又多樣化的空間，整個廣場用9M2的網(wǎng)絡(luò)劃分，在每一個網(wǎng)格內(nèi)進行多樣化的環(huán)境造型設(shè)計?？臻g的多功能化，在部分水體里栽植睡蓮之類植物以表達豐富多變的景觀意象。根據(jù)不同季節(jié)要求，亦可把水排凈后作為室外展覽空間加以利用。前山門廣場具備雁塔北路端景及北廣場前景的雙重功能,除有彰顯前門的功能外，并具有視景轉(zhuǎn)換的作用，前山門廣場是由東西端的山門柱，書本雕塑，及石佛燈塔所共同構(gòu)成的，山門連接東，西兩向古文物街回廊，形成北廣場之山墻，山門列柱分置中央水道之左右兩側(cè)，以唐式花樣為圖案裝飾，除有界定廣場邊界之功能，并能使視覺易于透視北廣場，形成隔而不擋之效,列柱上刻有佛法可使游客由此感受佛教的博愛慈悲胸懷，中央水景為進入北廣場之視覺焦點，其左右兩側(cè)設(shè)置山門柱，柱高12M作為進入北廣場之標志，夜間光明齊放，大唐文化柱形成極具震撼之入口標識。

蓮花花壇區(qū)是由回形之路構(gòu)成，中央為荷花池，也可作為游客休息場所，四周計分八格，由具有唐朝文化意象之蓮花，菩提的花片葉片所轉(zhuǎn)化成，其上除有常綠灌木外，并有四季花藝供游客觀賞，灌木草花的花紋由唐代建筑庭院文化所產(chǎn)生的花格紋窗，庭園鋪面所引入設(shè)計，具有唐代文化的藝術(shù)圖案.

唐詩園林是由園林廣場所構(gòu)成，每唐詩園森所展示唐詩園林皆不相同，唐代是詩與畫高度發(fā)展的時期，此時也是造就園林藝術(shù)發(fā)展的奠基，唐代園林主要賴以文人把詩，風景，人生，,社會聯(lián)系思考，產(chǎn)生深邃雋永的意境美，所以中國文人園林的風格，就是文人的詩與畫的延伸．為呼應大雁塔歷史文化之背景與頌揚唐風文化之延續(xù)，將北廣場為水景兩側(cè)的帶狀廣場，發(fā)展為唐詩園林廣場，以唐代著名文人及詩畫為意境，配以高大的百年生長銀杏樹，樹影婆娑,綠蔭成林，建構(gòu)成唐詩園林廣場宏觀的意境，也展現(xiàn)北廣場更多元化內(nèi)涵景致的風貌.

禪修林樹區(qū)為北廣場主要主體樹構(gòu)成區(qū)，主體樹系選擇銀杏為主，主體樹除彰顯北廣場(佛法廣場)之整體氣勢外，并能提供游客休息，遮陰的場所，地面上的唐代文化藝術(shù)圖案浮雕可使人感受到唐代文化雅致，成為一種戶外畫廊.

廣場燈光用高崗燈，平原燈，照明方式與傳統(tǒng)的照明方式完全不一樣．從光譜分析上可以看出，人能見度很高，昆蟲能見度很低，整個廣場不會有昆蟲漫天飛的現(xiàn)象，燈具的形式運用現(xiàn)代材料與中國傳統(tǒng)風格相結(jié)合，石燈的粗獷，從木窗中演變出現(xiàn)代的玻璃木墻方窗，在國內(nèi)罕見．古建筑上的照明把燈光藏在斗拱里面，朝上打亮屋檐下部和主要結(jié)構(gòu)柱件，在離建筑較遠的地方運用先進的蝙蝠燈聚光照射屋檐輪廓，兩側(cè)用光照射塔頂，塔座南部用萬紫千紅數(shù)碼燈返照出萬丈佛光的效果，一個立體的大雁塔矗立于夜空中的輝煌，成為絕美的古都夜景。

廣場雕塑包括萬佛燈塔和大唐文化柱、大唐精英人物雕塑、大唐詩書畫印雕塑、大慈恩寺北墻“大唐盛世”浮雕、音樂噴泉瀑布墻“絲綢之路”浮雕、地面景觀浮雕等八個部分。城市小品設(shè)計配合周圍仿唐式古建筑風貌，仍保持簡潔明快的現(xiàn)代風格，使用金屬，實木，玻璃等現(xiàn)代材料，飾以古典紋樣．設(shè)計實用，方便，堅固，細致，令人眼前一亮又能融入整個環(huán)境中的景致小品．并于環(huán)塔東西路的散步道上，以真人大小的銅雕，復原唐代的街頭情景，如街邊賣藝，唐代摔跤，唐代樂隊等。

廣場的雕塑小品以大雁塔慈恩寺為背景，以多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，將盛唐時期社會經(jīng)濟繁榮、國力強盛、百姓生活安定、文學藝術(shù)蓬勃發(fā)展、對外經(jīng)濟文化交流頻繁、少數(shù)民族交往融合、各國友好往來的一派繁華太平景象表現(xiàn)得淋漓盡致。《盛唐風情》浮雕以唐代盛世的長安風情為歷史背景，以古代長安民俗日常生活為藍本，描繪出當時世界最著名的商業(yè)區(qū)東市和西市的繁榮景象以及西域中亞各國的商隊沿絲綢之路的商旅往來的壯觀情形?！洞筇剖⑹缊D》分為70余個情節(jié)，既有刀槍交錯的征戰(zhàn)場面，也有市井農(nóng)桑的安定繁華；有艱深的沙漠商旅，也有唐人的深宮夜宴。唐代科技、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展也在浮雕中得到體現(xiàn)。大唐盛世的繁華光影濃縮在這七百米的長卷中，人們從作品中看到的是一個繁華太平、國力強盛并充滿活力的國家形象。

萬佛燈塔選用不同的紅砂巖為材料，以唐代最典型的文化載體——佛窟，反映盛唐時期佛教的空前發(fā)展，以嶄新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)大唐文化的博大與精深，它既是歷史文化的傳承，又將成為新藝術(shù)形式的載體。

大唐精英人物雕塑選取了詩仙李白、文學家韓愈、天文學家僧一行、藥圣孫思邈、詩圣杜甫、詩佛王維、書法家懷素、茶圣陸羽這些在唐代各個領(lǐng)域?qū)蟠绊懮钸h的精英人物，雕塑人物表情睿智而堅毅，游客感受唐代文化的博大精深的同時，也會了解這些精英人物對后世的'貢獻。每件雕塑平均高度2.6米，直接坐落在草坪之中。唐代的詩歌、書法、繪畫等名家云集，對后世影響深遠。大雁塔北廣場作為唐文化的休閑廣場，以最具中國美術(shù)特色的“詩書畫印”為主題，結(jié)合大唐文化意蘊，一組水景雕塑小品，分別取名雁塔晨鐘、人和、雁塔題名、佛珠、黃河水、日月同輝、詩樂、印石、飛虹、疑似銀河落九天，以花崗巖、鍛銅為材料，與律動的中央水景相融合，顯得靈動自然，情趣致遠，文脈呼應，一氣呵成。在北廣場地景浮雕中，采用唐代書法代表人物褚遂良、懷素、柳公權(quán)、歐陽洵、顏真卿等人的書法作品，以石材雕刻和寶相花紋樣雕刻相融合，使廣場唐文化的氛圍更加厚重。歷史與文化是人們感受城市特定價值的重要內(nèi)容，重視地方特色的保護，歷史與文脈的傳承，表現(xiàn)城市的文脈已成為一種時尚，并且直接反應到城市廣場的設(shè)計中。對具有歷史意義的地點注入更多新用途：如宣揚大唐文化，開發(fā)曲江的門戶，古城西安的新風貌。從而引發(fā)多種社會活動，激發(fā)城市活力，大雁塔北廣場的建設(shè)就是在這樣的思想理念與潮流的指導下產(chǎn)生的。

城市廣場是城市設(shè)計中的節(jié)點要素，它的塑造是一個動態(tài)發(fā)展的過程。一個廣場空間的設(shè)計考慮的方面以及付出的精力并不見得比一個龐雜的城市設(shè)計少。有的地方還要更精到，適應人的環(huán)境行為心里要求，關(guān)鍵在于把握好對原有資源的保護和改造再利用，以及布局的合理和設(shè)施的完備。提倡人們的參與性，從而使城市空間形態(tài)得以良性延續(xù)，全面提高城市廣場環(huán)境設(shè)計以求更好的城市設(shè)計。

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