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公共藝術設計作文800字（公共藝術設計作文800字高中）

發(fā)布時間：2023-04-26 13:58:01 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1539

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本文目錄:

1、公共藝術
2、公共藝術作品的特點
3、公共藝術的價值在哪里呢
4、珍妮特,愛徹曼的網(wǎng)狀公共藝術是否適應中國城市公園的環(huán)境

公共藝術設計作文800字（公共藝術設計作文800字高中）

一、公共藝術

隨著城市發(fā)展，城市公共空間的藝術情趣和社會功能越來越受到重視，人們對公共空間有了更高的精神需求，這就需要用藝術手段去結合當?shù)氐奶卣?、人文歷史、地理環(huán)境用藝術去賦予特定空間內的場所精神。

公共藝術是城市的思想，是一種當代文化的形態(tài)。簡而言之，公共藝術指的是由藝術家為某個既定的特殊公共空間所創(chuàng)作的作品或者設計。它既體現(xiàn)了公眾空間所要傳達的藝術文化精神，同時帶有獨特的設計含義，進而也成為了當代藝術與文化教育中必不可少的一部分。

公共藝術不像其他藝術作品可以作為度立體被放置在藝術館里展覽，公共藝術的存在依托于環(huán)境，是對景觀環(huán)境的視覺補充，公共性和開放性是公共藝術的最大特征。

公共藝術涉及的領域很廣，它包含了視覺藝術、聽覺藝術、環(huán)境藝術、行為藝術等一些前衛(wèi)實驗性藝術。但在大多數(shù)公共藝術作品中，主要在美術領域和視覺造型藝術領域內廣泛使用。

公共藝術沒有固定的藝術“形式”，它的規(guī)?？纱罂尚?，或十幾米高的龐然大物，或僅是人們腳下的一段鋪路。甚至連它的形態(tài)都不一定是實體的，一場演出、一個事件……可見公共藝術的形態(tài)是多樣化的。

公共藝術最早至少可以追溯到古羅馬時期廣場上的公共雕塑。至今雕塑也是公共藝術的重要形式，例如人行道上的銅像，廣場或公園的紀念碑。公共藝術也可包括公共空間里的各種藝術表現(xiàn)，例如建筑物；或是可以使用的物品與設施，如桌椅和路燈。

發(fā)展到今天，公共藝術作品在表現(xiàn)形式上已經不再拘泥于雕塑。

舉個栗子~

作為公共藝術基金會的40周年紀念展，設計師Anish Kapoor最引人注目的作品“旋渦”于2017年5月第一次在紐約展出。

這件藝術品被放置在布魯克林大橋公園，其特殊材料展現(xiàn)的巨大的旋渦狀漏斗，與相鄰的東河形成強烈對比。

Anish Kapoor作為這一代最有影響力的藝術家之一，將畢生精力投入到對空間的感知研究中，其最著名的作品都來自于他的公共藝術品。

此次的“旋渦”作品創(chuàng)造了消極動態(tài)的地面下降空間，打破了我們熟悉的對邊界的感知。

裝置位于紐約公園的中心地帶，Anish Kapoor以這種非一般的形式激發(fā)我們純粹的自然感知。此作品于2017年5月展出于布魯克林大橋公園。

自1990中期以來，Kapoor 已經通過創(chuàng)造有透視感的，消失在墻壁或地板上的，或以某種方式破壞對物理世界假設的各種作品來探索空洞的概念。

“旋渦”實現(xiàn)了藝術家一直以來的愿望，即創(chuàng)造一個有能量的，不斷運行的消極空間。被欄桿包圍的水池直徑26英尺，它將觀察者的好奇心緊緊抓住。Kapoor將材料和物體固有物質轉換，并試圖以這種方式模糊自然，景觀和藝術之間的界限，讓我們有不同的感知體驗。

“Anish Kapoor還提醒了我們會出現(xiàn)的一些偶然事件，即感覺會不可避免的欺騙我們。通過這個作品，設計師創(chuàng)造了一個積極的對象，與我們對世界的感知和體驗產生共鳴，”Baume說道。“因此，Kapoor更感興趣于我們所不了解的而不是我們所做的，并認識到對物體感知限制了人類的想象力。

公共藝術的表現(xiàn)形式有無限的可能性。比如加拿大建筑師珍•韋維爾的最新裝置DANCE FLOOR，由5000多個金腳印構成，引導穿行的人自主的活動起來，鼓勵人們以他們的跳舞方式進入蒙特利爾美術館。

5000多個金腳印平鋪在地面上，作為道路的一部分。雖然人們能夠使用腳印引導人們跳舞，他們也可以自由使用和改變腳步。

相對于國內，國外的公共藝術作品在表現(xiàn)形式上較為豐富多樣，其公共藝術的發(fā)展也更具藝術化和審美趣味，這些作品普遍的特點是：觀念奇特、材料新穎、技術跨界、文化交融、構成簡練。

國內的公共藝術多以雕塑、廊道、建筑或者場館的方式出現(xiàn)，雖具備一定的觀賞性，但是互動性較差。與國外相比，在新技術、新媒介的手段應用上大部分仍是空白的。

如芝加哥千禧公園中的皇冠噴泉，噴泉兼具紀念碑式視頻雕塑與公共空間的雙重功能，由西班牙藝術家Jaume Plensa設計，于2004年7月建成開放。

整租噴泉由兩座玻璃磚塔和二者之間的黑色花崗巖反射池組成。相對的表面采用了LED視頻技術。每年5月1日到10月31日的早上6點到晚上11點，天氣許可的條件下噴泉都會正常工作。

Jaume Plensa的設計目的是建造一個可營造當?shù)丨h(huán)境自然特性的、與社會有關聯(lián)的，并且能保證芝加哥漫長冬季中噴泉活力的互動噴泉。

LED隨機播放的人臉視頻，來自對約1000位芝加哥各階層人臉圖像的采集，由芝加哥藝術學院的師生從2001年開始負責拍攝。

二元論一直是Jaume Plensa所要在作品中探討的主題。噴泉設計中的兩個面對面的人臉，隨機播放在塔的LED屏幕上。在他的設計理念中，變換多樣的人臉，可以體現(xiàn)出芝加哥不同種族和年齡段人群的多樣性特征，反映城市社會文化的演變。

公共藝術的真正意義其實在于其個性化的藝術性及面向公眾的感染力。

公共藝術在某種程度上可以改變所在地點的景觀，突出某些特質而喚起人們對相關問題的思考與認識，從而展現(xiàn)城市的歷史與價值，反映出藝術家對這個世界的看法。而國內的公共藝術大多是基于形態(tài)去設計的，如果無法打破形態(tài)的單一，公共藝術便等同于單純的雕塑裝置。

在這個意義上來說，公共藝術具有一種強大的力量，它改變了城市的面貌，能夠長時間地影響著公眾的精神狀態(tài)與對周遭世界的認知;它也會成為城市身份的標識，在塑造城市的獨特性格方面發(fā)揮極其重要的作用。

二、公共藝術作品的特點

1、公共藝術設計具備明確的方法論意識

公共藝術設計受過社會方法論的訓練，公共藝術承擔了很多的社會責任和義務，它既是藝術家又是社會工作者。因為它不是紙上談兵的創(chuàng)作和設計，不是一只筆就能完成的藝術創(chuàng)作，而是從設計和創(chuàng)作中更多的考慮操作的方式、方法、程序和準則等，作為一個全能全知的創(chuàng)造者，通過有效的方法來保證公共藝術項目的實施、了解社會藝術政策、了解有關公眾事物的工作程序、公共藝術的各種制度。公共空間多由政府管控，因此公共藝術創(chuàng)作需要考慮當?shù)卣咭?guī)章，需要與政府機構溝通合作。

三、公共藝術的價值在哪里呢

如果把環(huán)境雕塑不稱作公共藝術，就有著抑制雕塑概念外延的嫌疑。因為在當代，造型藝術已經超越了其僅僅作為造型的審美范疇，而邁向了創(chuàng)作者與參觀者互補的作品完成時格局。沒有哪件當代作品僅僅是創(chuàng)作主體為自己而制作的孤芳自賞的藝術行為，而是將作品以適合它的方式拋向觀眾、拋進藝術界，去實現(xiàn)藝術作品的審美功能和社會經濟功能。觀眾的反應和藝術贊助者的回應是作品得以實現(xiàn)和完成其雙重功能的必要環(huán)節(jié)，藝術界的話語和評論文獻則是作品最終的學術價值的認定。如果把環(huán)境雕塑直接地等同于公共藝術，就有著扼殺環(huán)境雕塑概念內涵的武斷。因為，環(huán)境雕塑的核心是和諧，或者說是天人合一。在現(xiàn)代工業(yè)文明的城市格局中，和諧、天人合一的指稱，則是一種對其概念外延的演繹和對其內涵的補充。因為現(xiàn)代城市是人的力量的外化，并非純然的自然。在人造物的環(huán)境中的和諧與合一，該從何而來？筆者以為那就脫離不開運用主題與對話的方式，即通過設計的主題與雕塑被安置的環(huán)境形成一種關系，賦予既定的環(huán)境以一種新的意義；而對話方式的設置，其情景也許是以點睛之筆、互補互襯、新舊對比、立碑存戒等方式而形成一種在公共環(huán)境中的環(huán)境本身和雕塑作品本身的呼應對照關系，這種關系給介入于這種景觀關系中的人以一種特別的啟迪意義。一句話，這種關系并非在于標榜藝術家本身，而是給觀眾展示一種能夠促成其觀看視角出現(xiàn)思想萌動的啟示之物。將環(huán)境雕塑納入公共藝術的范疇，意味著環(huán)境雕塑與公共藝術在概念和本質上的某種程度的一致性，即面向公共領域的、具有使用和審美價值的、具有設計感的、具有規(guī)劃性的、具有資源規(guī)整和利用的、具有特定文化意義發(fā)揮和傳播的，可供公眾認知甚至參與的一種社會化的藝術形態(tài)。公共藝術的實現(xiàn)形式和作品的與文化或學術等精神形態(tài)相關的內涵，成為衡量其價值的必要的考量因素。

如果我們把霍去病墓的石雕看作是考量環(huán)境雕塑乃至于公共藝術時有益參照的藝術遺跡，那么我們也不難看出所謂的和諧與天人合一到底表現(xiàn)在哪里?；羧ゲ∧沟氖裨谥黝}、材質以及安放位置上，在我們能夠看到的有限地文字記載和由此相關的想象意境中，均會出現(xiàn)一種自然的意象。這種自然的意象包含漢代的五行觀念所致的方位常識，包含著動物象生所象征的人化意義，也包含著一種材質和環(huán)境的和諧，而其造型的手法則更不用深究了，因為線性的雕刻手法和應物象形的處理技巧，均使材質與物象的表達合而為一，達到一種恰如其分地自然。如果我們把唐代帝王陵墓的神道雕像看作考量環(huán)境雕塑乃至于公共藝術的主題性時有益參照的藝術遺跡，那么我們也不難看出主題與環(huán)境的嚴格吻合，甚至主題性雕塑對環(huán)境氛圍的渲染和提升。這種嚴格的雕塑設置格局和石人形象以及等級的分布，也在那里顯示著一種不可抗拒地帝王的威嚴和力量。莊重、森嚴以及蔚蔚大國的形象油然而生，顯得那么地自然。不管是漢代霍去病墓的雕塑，或者是唐代皇家的陵墓雕塑，其賦予雕塑本身的意義始終沒有脫離出禮教的范疇。正是基于此一點，不管是漢代雕刻的率直和粗獷，還是唐代雕塑的寫真與象征，都讓呈現(xiàn)著風格特征的雕塑在表達與安置中呈現(xiàn)出一種與自然景觀的和諧與合一，也呈現(xiàn)出一種在人文關照與觀者認知中的理所當然的和對禮教秩序秉持的情愫。由此，我們不難得出，環(huán)境雕塑在意義的實現(xiàn)上的文化認同方面的依托，成為其是否成功的前提。進而言之，高級文化的公共認知和主題性傾向的公共認同，是公共藝術得以持存的前提?？墒?，當代社會中多元化的價值觀的存在，消費時代的商業(yè)利益和人的本能的契合，社會大眾對文化的認知水平，高雅文化或者高級文化形態(tài)的缺失，社會價值引導方面的局限，都讓我們的社會文化形態(tài)呈現(xiàn)著一種混亂而又無法自知、無從自覺的情形。這就促成今天的所謂的城市公共藝術在表現(xiàn)形態(tài)上的幼稚、離奇、荒誕不經和不知所云，造成資源的浪費，甚至于文化人格的自我貶低。以城市雕塑為代表的公共藝術的發(fā)展情形如同公共藝術的主要代表即建筑環(huán)境藝術被粗放型商業(yè)投資性開發(fā)所造就的粗制濫造、風格雷同、不可回收型的一次性工程，而顯露著金錢的光澤和散發(fā)著銅臭，失去或者殘缺地呈現(xiàn)出環(huán)境雕塑或者公共藝術的意義的不飽和狀態(tài)?？陀^地來看，這是工業(yè)文明的必要環(huán)節(jié)，是資本的占有和消費及資本再生的本性，然而，那卻是精粹文化和環(huán)保主義的失職，是對人類文明趨向高級發(fā)展的褻瀆，對人的發(fā)展和人的完善以及天人關系的漠視。

四、珍妮特,愛徹曼的網(wǎng)狀公共藝術是否適應中國城市公園的環(huán)境

1 可能不適應。

2 首先，珍妮特,愛徹曼的網(wǎng)狀公共藝術在設計上注重空間感和現(xiàn)代感，與中國傳統(tǒng)公園的風格可能不太相符合。

其次，中國城市公園的環(huán)境和文化背景與珍妮特,愛徹曼的作品所處的環(huán)境和文化背景也存在一定的差異，可能會造成不適應的情況。

3 然而，如果能夠在具體的設計過程中充分考慮到中國城市公園的特點和需求，做出一些相應的調整和改進，那么珍妮特,愛徹曼的網(wǎng)狀公共藝術也可以在中國城市公園中發(fā)揮出很好的效果。

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