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陶藝作品靈感來(lái)源怎么寫(xiě)（陶藝作品靈感來(lái)源怎么寫(xiě)好）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-27 00:58:00 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 306

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于陶藝作品靈感來(lái)源怎么寫(xiě)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、中國(guó)陶藝的由來(lái)
2、以我喜歡陶藝為題目的作文要寫(xiě)出為什么喜歡
3、四年級(jí)作文做陶藝400學(xué)
4、《人生需要匠人精神》--與陶藝的對(duì)話(huà)

陶藝作品靈感來(lái)源怎么寫(xiě)（陶藝作品靈感來(lái)源怎么寫(xiě)好）

一、中國(guó)陶藝的由來(lái)

陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞。然而，當(dāng)中國(guó)的陶藝家們猛然從“傳統(tǒng)”、“實(shí)用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己落后了。的確，現(xiàn)代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)而存在，也不是僅僅“實(shí)用”、“美觀”、“經(jīng)濟(jì)”、“大方”的觀念便能涵蓋得了的。它已經(jīng)以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言形成廣泛的參與到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，成為藝術(shù)家表達(dá)自己的觀念，進(jìn)行文化批判的利器。

中國(guó)人開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)代陶藝，并在輿論上形成規(guī)模應(yīng)該是在20世紀(jì)90年代之后的事情了。當(dāng)然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展起源和70年代末和80年代初，原中央工藝美術(shù)學(xué)院（清華美術(shù)學(xué)院前身）、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等院校中的那些最早實(shí)踐者有關(guān)。20年來(lái)，老一輩陶藝家如祝大年、楊永善等在現(xiàn)代陶藝方向作出了有益的嘗試，而且產(chǎn)生了一大批中青年陶藝家如呂品昌、羅小平、白明等，風(fēng)格流派眾多，技法日趨多樣。他們中大多數(shù)是高校教師，或受過(guò)高等教育中傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的薰陶，因此，中國(guó)的陶藝在一開(kāi)始便與學(xué)院有著不解情緣。

然而單純的學(xué)院發(fā)展，不管是在觀念上，還是在傳播上都受到極大限制，而且在學(xué)術(shù)層次上也是狹窄的。在90年代，首先是1991年“北京國(guó)際陶藝研討會(huì)”，繼而是1995年的“景德鎮(zhèn)國(guó)際陶藝研討會(huì)”，1998年5月在宜興舉辦了由羅小平等人策劃的規(guī)模更大、學(xué)術(shù)研討更具深度的“98中國(guó)宜興國(guó)際陶藝研討會(huì)”，同年秋在中國(guó)美術(shù)學(xué)院由劉正等人策劃的“首屆中國(guó)青年陶藝家作品雙年展”也與觀眾見(jiàn)面。1999年歲初在廣州美術(shù)館由左正堯策劃的“超越泥性——中國(guó)當(dāng)代陶藝家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”更是頗具水平。這幾次具有重要意義的學(xué)術(shù)研討性的展會(huì)，預(yù)示著中國(guó)的陶藝正在興起，其規(guī)模和范圍及影響正在向全社會(huì)拓展。

然而，現(xiàn)代陶藝作為一項(xiàng)新鮮事物還存在著許多問(wèn)題，這些問(wèn)題在更大的意義上、更大的程度上組成了中國(guó)陶藝現(xiàn)狀，更值得我們?nèi)パ杏憽w結(jié)為以下幾個(gè)問(wèn)題，以資讀者玩味。

一、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的隔閡

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系在如今的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都是一個(gè)爭(zhēng)不完的話(huà)題，陶藝也不便外。然而，在關(guān)于陶藝從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的許多討論中卻輕視了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，即陶藝的功能問(wèn)題。它不僅關(guān)系到陶藝品的功能與價(jià)值，而且對(duì)于陶藝在整個(gè)文化體系中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧疤账嚰业纳鐣?huì)定位都關(guān)系很大。只有擺正了“現(xiàn)代陶藝是干什么的？”這樣一個(gè)問(wèn)題，而不只是“現(xiàn)代陶藝是什么樣子？”，我認(rèn)為陶藝才能真正從“傳統(tǒng)”走入“現(xiàn)代”。

中國(guó)傳統(tǒng)陶藝是附屬于陶器的，“實(shí)用而盡量美觀”在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)限制了當(dāng)代中國(guó)陶藝發(fā)展。在這種觀念下，陶藝只能屬于工藝美術(shù)，其功能只是實(shí)用加玩賞。在這種情況下，陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限，只能在追求設(shè)計(jì)與形式美的領(lǐng)域里探索，陶藝家也更接近于工藝家，無(wú)法融入現(xiàn)代藝術(shù)的潮流。

現(xiàn)代陶藝的作用在于它擴(kuò)大了原有陶藝的藝術(shù)屬性，使陶藝家不受“制器”的限制，可以在其審美和價(jià)值批判領(lǐng)域里馳聘。他既可以在原來(lái)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里繼續(xù)有所作為，又可以充分發(fā)揮其藝術(shù)家的天性，針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有價(jià)值的文化批判，從而涉足到雕塑、裝置等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。豐富了自己又補(bǔ)充了其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)，從而豐富視覺(jué)藝術(shù)的門(mén)廳。

因此，傳統(tǒng)陶藝無(wú)論如何發(fā)展都有“器”的約束?，F(xiàn)代陶藝發(fā)展，在認(rèn)識(shí)上首先做到的便應(yīng)是功能論上的轉(zhuǎn)移，從而脫離對(duì)“器”和固定造型的依賴(lài)，而真正走向一個(gè)更廣闊的天地。

這種隔閡是可以通過(guò)觀念轉(zhuǎn)變而化解開(kāi)的，它的存在也是當(dāng)代陶藝不斷發(fā)展的動(dòng)力。

二、傳播與接受的局限

現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多流派，在改革開(kāi)放后特別是80年代中晚期，如暴風(fēng)驟雨般進(jìn)入中國(guó)。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)人還不懂得欣賞，有的甚至產(chǎn)生厭惡之情，然而在客觀上承認(rèn)了其存在的合理性，并從觀念上日益接近它們?，F(xiàn)代陶藝沒(méi)有趕上那段風(fēng)潮，從傳播的角度看似乎錯(cuò)過(guò)了黃金時(shí)節(jié)。從現(xiàn)狀看，許多業(yè)內(nèi)人士也指出現(xiàn)代陶藝僅在某幾個(gè)瓷區(qū)和都市中基礎(chǔ)較好，如景德鎮(zhèn)、廣州、上海等地，然而從面上講其群眾基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，沒(méi)有培養(yǎng)出一個(gè)大范圍的陶藝欣賞群，這是不利于現(xiàn)代陶藝的發(fā)展的。我們也注意到由于當(dāng)前中國(guó)的日用陶瓷和美術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)并不景氣，所以即使在原來(lái)有著深厚傳統(tǒng)的許多瓷區(qū)，其群眾對(duì)陶藝的興趣也在減弱，這種情況是十分令人擔(dān)憂(yōu)的。

另一方面，媒體、報(bào)刊對(duì)現(xiàn)代陶藝的介紹是零星的，形不成規(guī)模，更不用說(shuō)專(zhuān)門(mén)的陶藝刊物了?，F(xiàn)在擔(dān)當(dāng)著傳播任務(wù)的是一些陶藝工作室，但他們的作用未受到重視，有識(shí)之士指出一個(gè)國(guó)家陶藝整體發(fā)展的前提是要把民間的力量調(diào)動(dòng)起來(lái)，只有水漲才能船高。

從接受者來(lái)看，中國(guó)人固然不缺少對(duì)陶瓷的感情，然而確實(shí)談不上他們對(duì)現(xiàn)代陶藝的感情，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)陶藝的看法都停留在傳統(tǒng)的觀念上。再加上傳播不力，欣賞者的口味自然很難調(diào)動(dòng)起來(lái)。

然而，我們要看到，現(xiàn)代陶藝在精神上與現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是相通的，人們能接受現(xiàn)代藝術(shù)便能接受現(xiàn)代陶藝，這只是時(shí)間早晚問(wèn)題。

三、理論與實(shí)踐的脫節(jié)

理論與實(shí)踐的脫節(jié)成為現(xiàn)代陶藝中一個(gè)十分突出的問(wèn)題。陶藝家夏德武說(shuō)：“廣州美院的一批人請(qǐng)了中央美院的某位藝術(shù)評(píng)論家去評(píng)論現(xiàn)代陶藝，他可以拿現(xiàn)代藝術(shù)觀念、現(xiàn)代哲學(xué)來(lái)評(píng)論現(xiàn)代陶藝。但我認(rèn)為這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！彼赋霈F(xiàn)代陶藝批評(píng)家很難形成的原因是中國(guó)現(xiàn)代陶藝不發(fā)達(dá)，他認(rèn)為非常需要理論家。筆者曾在中央美院圖書(shū)館找到一本所謂“現(xiàn)代陶藝”的書(shū)，實(shí)際上書(shū)中的陶藝品只是現(xiàn)代的“活人”做的陶藝?？梢?jiàn)，現(xiàn)代陶藝在理論上是相當(dāng)匱乏的，能找到的介紹現(xiàn)代陶藝書(shū)也相當(dāng)少，且多不正規(guī)。

看來(lái)，現(xiàn)代陶藝實(shí)踐與理論的脫節(jié)在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間內(nèi)，將成為一個(gè)讓人頭痛的問(wèn)題。理論人才急待培養(yǎng)，為此許多陶藝家提出一邊實(shí)踐，一邊做一些理論研究，這可謂是無(wú)奈之舉。

此外，現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作體制、銷(xiāo)售體制、創(chuàng)作理念等方面也都不同程度地存在著問(wèn)題，好在從當(dāng)代陶藝家的言詞中我們都能體會(huì)到一種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的中國(guó)知識(shí)分子特有的壯志豪情。

現(xiàn)代中國(guó)陶藝雖然路漫漫，隨著中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它必然會(huì)有一個(gè)輝煌的明天！

二、以我喜歡陶藝為題目的作文要寫(xiě)出為什么喜歡

一個(gè)個(gè)的小泥球，手挽著手，組成了一個(gè)個(gè)的形狀；一條條小泥繩，身貼著身，勾出了一圈圈的花紋；一塊塊的小泥板，卷了起來(lái)，立馬成了一個(gè)作品的雛形，再將它們粘在一起，做好啦！手已臟得不成樣子，可看著這活靈活現(xiàn)的作品，還會(huì)記得這一手的臟嗎？對(duì)，這就是我喜歡的陶藝。

還記得，老師曾給我們看過(guò)許多的蝴蝶作品，栩栩如生，如同有靈性一般。那些蝴蝶展開(kāi)翅膀，似乎訴說(shuō)著春天的美麗和花叢的絢爛，那副畫(huà)面深深地烙在我的腦海中，也讓我對(duì)陶藝有了全新的認(rèn)識(shí)：一個(gè)作品，只有融入了制作者的真實(shí)情感，才可以做出擁有靈性的作品！正因?yàn)檫@一點(diǎn)，我深深地迷戀上了陶藝。

以后，不管是什么作品，我都以極其認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待。做花草，想象著草長(zhǎng)鶯飛的美景；捏動(dòng)物，感覺(jué)自己正賦予它們生命。每次，都體驗(yàn)著從一塊泥巴到一個(gè)作品的快樂(lè)。有一次老師讓我們?cè)谝粋€(gè)人物的雛形上創(chuàng)作，我呆呆地看了好久。一點(diǎn)兒頭緒也沒(méi)有。老師見(jiàn)我那副愁眉苦臉的樣子，走過(guò)來(lái)，細(xì)心地向我傳授技巧?？粗蠋煿膭?lì)的眼光，我猛地想起了那只蝴蝶，便打起了十二分的精神，在腦海中細(xì)細(xì)勾畫(huà)起人物形象來(lái)。兩根上翹的眉毛，一對(duì)溜溜轉(zhuǎn)的圓眼睛，鷹鉤鼻，小嘴巴，一張生動(dòng)的臉馬上呈現(xiàn)在我面前。把泥捏成兩根手指的寬度，一圈圈地盤(pán)上去，做一條特酷的褲子。把兩條褲腿連接在一起，再一圈圈地加上去，衣服就做好啦。再做上纖細(xì)的手和小而精致的裝飾，固定一下，一個(gè)作品就完工啦！雖然腰酸背痛，但望著那笑容可掬的人物作品，我眼前仿佛飛過(guò)那只蝴蝶，心里美滋滋的。老師也是一邊打量，一邊不住地夸我做得好。

我喜歡陶藝，喜歡作品帶給我的成就感，更喜歡它創(chuàng)作的過(guò)程中無(wú)限的暇想空間和無(wú)限樂(lè)趣。

三、四年級(jí)作文做陶藝400學(xué)

1．將陶土放在轉(zhuǎn)盤(pán)中心，一面慢慢旋轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)臺(tái)，一面用手掌側(cè)面拍打，做出適當(dāng)厚度的泥片為底。泥片下最好墊上紙片或撒上干泥粉，以免泥片粘在轉(zhuǎn)臺(tái)上。

2．將搓好的泥條盤(pán)在泥片的周邊，用手指擠壓泥條的內(nèi)側(cè)使其與泥片粘接結(jié)實(shí)。

3．第二根泥條接前一根連續(xù)盤(pán)上，泥條外部也用指尖輕壓與底片粘接。注意泥條與通片之間不可以有氣泡進(jìn)入。

4．順勢(shì)向上盤(pán)起，轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)盤(pán)，用指尖將上一層泥條與下層的內(nèi)外依次擠壓粘勞。

5．大拇指在內(nèi)四指在外輕捏坯體，調(diào)整作品形狀。

四、《人生需要匠人精神》--與陶藝的對(duì)話(huà)

《人生需要匠人精神》是中信出版社，蘇燕主編的一部關(guān)于介紹10位日本當(dāng)代陶藝家的書(shū)。

邂逅工藝之美，遇見(jiàn)匠人之心。本書(shū)中介紹的十位陶藝家隱居在山村，過(guò)著恬淡的日子，專(zhuān)心于

創(chuàng)作。他們借由個(gè)體視角傳遞自然，力求樸素的器用之美。

他們仔細(xì)打磨、反復(fù)錘煉，對(duì)待造物迷戀而執(zhí)著

他們相信，除了夢(mèng)想和遠(yuǎn)方，人生需要匠人精神

以下是本書(shū)中介紹的十位陶藝家的介紹及代表作品。

安藤雅信的代表作品稱(chēng)為“鳥(niǎo)喙片口”，他自己的解讀：“少即是多”。

片口的原型是一個(gè)咖啡杯。經(jīng)過(guò)安藤的反復(fù)試驗(yàn)，終于找到了最合適的角度，隨意傾倒，卻不會(huì)在杯壁上有殘留液體。

片口在日本用來(lái)盛酒，在中國(guó)多用于公道杯、茶盅使用。還可以用來(lái)做調(diào)料杯，器皿之間的共通性，承載了生活的味道，無(wú)論是咖啡、酒水，還是醬汁與茶飲，器物的特性始終是與人為伴，與日常相隨。尺寸有別，傾倒不掛杯，釉色多樣化，這些特點(diǎn)讓安藤信雅的鳥(niǎo)喙片口經(jīng)常斷貨，以至于出現(xiàn)預(yù)定的情況。

他的陶作品中表達(dá)著一種空靈的枯寂之美，仿佛將時(shí)間凝固在了用信樂(lè)泥土塑造出來(lái)的一杯一盞之中。

奧田英山是家族里的第三代陶人，他們生活的很簡(jiǎn)單，住在祖祖輩輩傳留下來(lái)的老房子里，有世代相傳的陶藝工作室，房前屋后有著美好又自然的庭院。信樂(lè)陶人們對(duì)于陶土的熱愛(ài)和對(duì)家鄉(xiāng)制陶手藝傳承的執(zhí)念讓人感慨。

源自生活的元素，心手合一的過(guò)程，以輕盈演繹厚重。

陶器濃縮了陶人對(duì)生活的感悟，對(duì)自然的感知。尤其是經(jīng)手與心打磨的陶器。

它們會(huì)在時(shí)光中慢慢褪去火氣，糅入家的氣息和柴米油鹽的日常滋味，在人與物的光陰里，共同演繹世間百態(tài)。

谷井直人堅(jiān)持創(chuàng)作詮釋“用之美”的日常器皿。他常用純銀的金屬釉(銀彩）來(lái)制器，風(fēng)格鮮明，造型節(jié)制。銀彩的美器，將銀釉的光與粗陶的素絕妙的融合為一，捧在手里是略帶滄桑的華美，也是作者對(duì)生活沉穩(wěn)而悠揚(yáng)的贊嘆。

器物最美的姿態(tài)，盡在日常的使用之中。

以餐具食器制作為主的日本知名陶藝家井山三希子，一直強(qiáng)調(diào)與日常生活息息相關(guān)的器物之美，并且二十年來(lái)只采用黑白色，令每一件器物以樸素靜雅姿態(tài)融入生活。

井山三希子每天喝紅茶用的那個(gè)片口，就是她自己燒制的經(jīng)典款大片口。已經(jīng)用了幾十年了，有一些磕破的地方經(jīng)過(guò)了一些修補(bǔ)，里面還遺留有幾十年形成的好看的茶漬。在這個(gè)物質(zhì)過(guò)剩與信息發(fā)達(dá)的年代，人們太容易有獲取與貪戀的熱情，而忘了要嚴(yán)肅認(rèn)真的購(gòu)物，要有惜物之心。

借著器物的純粹、黑白的干凈、陶土的原始?xì)庀?，井山三希子表達(dá)了一種惜物、戀物的日常生活狀態(tài)，這仿佛來(lái)自人性本質(zhì)的一種蘇醒，能促使過(guò)度索取的欲望漸褪。古樸內(nèi)斂的手工陶物，蘊(yùn)含著作者的手感溫度、陶器的溫潤(rùn)性格，和默默的又百折不撓的心靈情感。

手工感極強(qiáng)的外觀，大多籠罩在斑駁的自然釉色中，隱約透著些礦物元素所留下的“星光”，安靜、質(zhì)樸、抒寫(xiě)著大象無(wú)形之美。

花器看起來(lái)結(jié)實(shí)厚重，實(shí)際上僅有薄如羽翼的陶胎，上手輕盈，只是表現(xiàn)斑駁的釉色，和粗糙的火刺肌理，讓其顯得極具歲月感，如同一件件古董鐵器般，透著份沉寂與神秘。無(wú)論是配鮮花或者野草、綠植，或者是枯枝落葉，它們都能成為屋中一道亮眼的風(fēng)景。

順其自然的色彩與形狀，造就了陶器不俗的外觀；而深思熟慮的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，則表現(xiàn)出市川孝對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與反饋。

造型簡(jiǎn)約的花瓶，實(shí)際上并不簡(jiǎn)單。創(chuàng)作時(shí)，市川孝會(huì)根據(jù)花枝的高度、插花網(wǎng)的大小，來(lái)決定花瓶的高矮與直徑。當(dāng)花枝插到瓶子里后，露出多長(zhǎng)的枝丫才算是美，這也是市川孝所關(guān)心的。所以他常常親自折枝實(shí)驗(yàn)，然后再設(shè)計(jì)花瓶的高度。如此一來(lái)，當(dāng)花與瓶的比例協(xié)調(diào)，插花的效果與就達(dá)到了最佳。

人類(lèi)的文明的起點(diǎn)是火與土。小野哲平通過(guò)陶藝這門(mén)藝術(shù)，尋求著“人類(lèi)的本源的回歸?！彼胍?jiǎng)?chuàng)作出“能夠震撼心靈"的東西，這是一個(gè)很簡(jiǎn)單、純粹的想法。在被均一化的無(wú)機(jī)社會(huì)中存在著的違和感，成為小野哲平創(chuàng)作中巨大的原動(dòng)力。小野哲平一邊探討著制作器皿的意義，一邊用他的心與火對(duì)話(huà)，創(chuàng)作出了超越形狀與色澤，蘊(yùn)含著深刻意義的器皿，深深地打動(dòng)著我們的心。

用手感去遐想，別有動(dòng)天的窯與釉

小澤章子的作品中有許多陶盒。它們的形狀各異，用法不同，有的用于儲(chǔ)物，有的用于承托茶具，還有的用于插花與觀賞。小澤章子鼓勵(lì)大家因人而異地去使用，她認(rèn)為生活的趣味即在于此：“我提倡包含功能、藝術(shù)、情感的實(shí)用觀念。學(xué)會(huì)與器物相處，你就會(huì)沉淀出一份屬于自己的用物之道，也會(huì)遇見(jiàn)生活美學(xué)中的驚喜?！?span style="display:none">Sxi創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴(lài)的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)策劃公司

陶藝即生活，自然即靈感，這是巖田智子的創(chuàng)作信條。這位熱愛(ài)自然、熱愛(ài)植物的女陶藝家，始終不忘創(chuàng)作的初衷。她會(huì)為院子里的一株植物，哪怕是一根枯枝，去構(gòu)筑一所陶屋，用各式各樣的花器，表達(dá)對(duì)自然的敬意。當(dāng)別人請(qǐng)教她關(guān)于花器與插花的技巧和方法，她總是笑著回答說(shuō)：“沒(méi)有特定的制式，也沒(méi)有特別的方法，只需要順其自然、隨心而為的去做就好。因?yàn)樽钫鎸?shí)的美，往往存在于無(wú)心之中，好比你不經(jīng)意地將一株綠草輕輕擲于花器，而它停駐的樣子，就是最好的本源之美?！?span style="display:none">Sxi創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴(lài)的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)策劃公司

日本陶藝館縱覽想要近距離欣賞日本陶的魅力，來(lái)到專(zhuān)業(yè)的陶藝展館與日本陶做一次近距離的接觸吧。

佐賀縣立九州陶瓷文化館

一家專(zhuān)門(mén)展出陶瓷器的美術(shù)館。該館展出有田燒、唐津燒等古代陶瓷與九州的現(xiàn)代作品。

地址：佐賀縣西松浦郡有田町戶(hù)杓乙3100-1 電話(huà)：0955-43-3681

愛(ài)知縣陶瓷資料館

綜合展示了猿投、瀨戶(hù)、?；裙盘沾傻浆F(xiàn)代陶瓷以及外國(guó)陶瓷。

地址：愛(ài)知縣瀨戶(hù)市南山口町234 電話(huà)：0561-84-7474

岐阜縣陶瓷資料館

從古代陶瓷到現(xiàn)代陶瓷，這里集結(jié)了豐富的美濃燒作品。

地址：岐阜縣多治見(jiàn)市東町1-9-4 電話(huà)：0572-23-1191

日本國(guó)立博物館

日本古代到近代的藝術(shù)齊聚一堂