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三倉鎮(zhèn)鎮(zhèn)海寺在哪里（三倉鎮(zhèn)鎮(zhèn)海寺在哪里呀）

發(fā)布時間：2023-04-28 04:36:24 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 848

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于三倉鎮(zhèn)鎮(zhèn)海寺在哪里的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、西游記86回到100回的主要地點在哪里？
2、西游記里面的花果山在哪里
3、五臺山蟒仙廟在哪里
4、孫悟空在西游記中有什么和我們認知中不一樣的形象？

三倉鎮(zhèn)鎮(zhèn)海寺在哪里（三倉鎮(zhèn)鎮(zhèn)海寺在哪里呀）

一、西游記86回到100回的主要地點在哪里？

1、第80回：姹女育陽求配偶　心猿護主識妖邪

悟空見山中黑松林內(nèi)有黑邪之氣，勸唐僧不要救被綁在樹上的妖女，唐僧不聽，帶女子到禪林寺。寺中老喇嘛請師徒入內(nèi)，并引出七八十個小喇嘛相見。

2、第81回：鎮(zhèn)海寺心猿知怪　黑松林三眾尋師

悟空聽眾僧說有妖魔在此傷人，夜間變成一小僧，一位美女來引誘，他現(xiàn)出原身，輪棒就打。那女子攝走唐僧。山神、土地跪告陷空山無底洞中之妖攝去唐僧。悟空讓八戒入山探路。

3、第82回：姹女求陽　元神護道

八戒探明那妖與唐僧晚間成親。唐僧用悟空之計，邀那怪入后花園，摘下悟空所變紅桃奉與妖怪。悟空入肚，迫使那怪送唐僧出洞。

4、第83回：心猿識得丹頭　姹女還歸本性

那怪出洞變花鞋為替身敵住三徒，復攝唐僧入洞。悟空發(fā)現(xiàn)那怪供奉的父兄托塔天王與哪吒牌位，不禁大喜，執(zhí)牌位上天，先向玉帝告天王縱女精害人罪，又隨金星到天王府。天王父子隨悟空下天界。那怪是曾被天王父子降伏，拜為父的鼠精。見到哪吒，磕頭求命。

5、第84回：難滅伽持圓大覺　法王成正體天然

滅法國國王專嗜殺僧。悟空趁夜縱云入城，變成燈蛾飛入一客店，拿走眾客衣服，復駕e5a48de588b6e799bee5baa631333431353363云出城。師徒衣至客店，睡在大木柜內(nèi)。

店內(nèi)伙計聽悟空說帶有許多銀兩，伙同賊盜，將大柜抬出城去。官兵奪回大柜。悟空出小悟空，將國王、嬪妃作眾官均剃成光頭。

6、第85回：心猿妒木母　魔主計吞禪

君臣表示不再殺戮和尚。師徒從柜中跳出，倒換關(guān)文。行至一座高山，八戒與妖怪相斗而取勝，那怪以三小妖變成自己替身，敵住三徒，自己趁機抓去唐僧，悟空見師父，不由大驚。

7、第86回：木母助威征怪物　金公施法滅妖邪

八戒將妖洞之門筑破。妖怪拋出樹根做成的唐僧頭，被悟空識破。又拋出真人頭，騙過三徒。悟空、八戒決心報仇，屯那怪相戰(zhàn)。悟突變成瞌睡蟲，使眾妖睡倒，又去后園解下師父再次入洞將怪綁出。八戒一耙將其筑死，原來是一豹精。

8、第87回：鳳仙郡冒天止雨　孫大圣勸善施霖

唐僧師徒路過鳳仙郡，見鳳仙郡三年不下雨，地里顆粒無收，百姓苦不堪言，唐僧見此動了側(cè)隱之心，求孫悟空下一場甘霖，最終叫來龍王，施法布雨才緩解了鳳仙郡的三年不下雨的旱情。

9、第88回：禪到玉華施法會　心猿木母授門人

師徒四人來到一座城池內(nèi)，進入玉華王府。唐僧告訴引禮官他們是來倒換關(guān)文的。不一會兒，引禮官便將王子帶到，當王子回到宮中后告訴三個小王子此事。

二、西游記里面的花果山在哪里

一定要采納我啊親?。。。。。。。。?！謝謝?。。。。。?！

花果山位于連云港市南云臺山中麓。唐宋時稱蒼梧山，亦稱青峰頂，為云臺山脈的主峰，是江蘇省諸山的最高峰。李白：“明日不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！迸c蘇軾：“郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間”，寫的都是云臺山。被譽為：“海內(nèi)四大名靈”之一。

《西游記》里的花果山在連云港的八個理由

圣湖圣境

文 / 暮云追雪

從所處位置看，方向正確

從自然景觀看，不差分毫

從作者籍貫看，相去不遠

從交游行跡看，來往甚頻

從景觀設(shè)置看，對其啟發(fā)巨大

從宗教背景看，與其淵源頗深

從民間傳說看，對其影響在前

從猴王原型看，與其密切相關(guān)

“……這部書單表東勝神州。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍”。每讀《西游記》至此，禁不住掩卷深思、悠然神往。那么，《西游記》中所描述的花果山究竟在哪里呢？在今天，這個問題恐怕連三歲小兒都難不倒，早已不成其為問題了。早在上個世紀50年代，偉大領(lǐng)袖毛主席就發(fā)過“金口玉言”：孫猴子的老家在新海連市云臺山！響徹寰宇，音猶在耳。國內(nèi)外眾多學者皓首窮經(jīng)，以令人嘆服的史料佐證了“主席語錄”的絕對正確。國家文物主管部門、國內(nèi)外《西游記》及吳承恩研究機構(gòu)及專家?guī)缀醣娍谝辉~，連云港市花果山乃“正宗”孫悟空老家，鐵板釘釘，不容更改。

猴趣圖

1．從所處位置看，方向正確?！段饔斡洝穼ü降奈恢糜忻鞔_的界定，前文已引述過，換言之即“東方海中的一座名山”。從歷代史籍、方志對連云港云臺山的記載看，一致指明其在海州東北的大海上。《山海經(jīng)》云：“都州在海中，一曰郁洲。”《水經(jīng)注》亦云：“朐縣東北海中有洲，謂之郁洲?！渡胶＝?jīng)》所謂郁山在海中者也?！薄督贤ㄖ尽罚骸霸谥荩ㄖ负Ｖ荩〇|北海中有大洲，謂之郁洲。”《中國古今地名大辭典》：“郁林山，亦名郁山，在江蘇灌云縣東北郁洲，舊在海中……今已連于大陸，名云臺山?！薄对婆_新志》：“康熙四十年”，云臺山與海州大陸“渡口漸塞”，“至五十年，忽成陸地?！敝劣诠沤竦孛拙筒恍栀樖隽恕?span style="display:none">Tq6創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

2．從自然景觀看，不差分毫。在世人眼里，云臺山早就是一座遠離人寰的海中仙山。唐開元年間《東?？h郁林觀東巖壁紀》石刻描述云臺山：“霧夕與碧海同深，朝霞將赤城爭峻?！彼翁K東坡于孔望山遙望海中仙山，寫詩嘆道：“郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間。舊聞草木皆仙藥，欲棄妻孥守市寰?！鄙鲜鰞衫詾榍叭怂?，絕非牽強附會。即使是吳承恩時代，云臺山也仍還是海中山島。明隆慶三年，海州知州楊本俊《登云臺山》詩云：“山如駕海海圍山，山海奇觀在此間。乘興時來一登眺，恍疑身世出塵寰?！痹噯栍心淖侥鼙仍婆_山更象《西游記》中的花果山？！

花果山老山門

3．從作者籍貫看，相去不遠。吳承恩長期生活于淮安，這是世人皆知的，祖籍是與淮安緊鄰的漣水，則在為其父親撰的《先府賓墓志銘》中寫得明白。查一查史籍方志就知道，明代以前漣水曾幾度歸屬海州，海州也曾長期歸淮安府管轄。所以，吳承恩自號“淮海浪士”、“淮海豎儒”，號“郁洲山（即云臺山）人”的吳恒宣則在其著述《云臺山志》扉頁上署名“淮陰吳恒宣”。吳承恩作為本地人，寫熟悉的本地風物當為順理成章之事。

4．從交游行跡看，來往甚頻。海州不僅有吳氏族人，也有吳承恩的親戚，更有與其相處甚殷的摯友，因之吳承恩的行跡、交游便與云臺山所在地有了不解之緣。云臺山吳氏與淮安吳氏之間的宗族關(guān)聯(lián)十分清楚。云臺山吳氏為書香門第，世代居守“即林園”，并作為施主修立了相傳長春子邱處機棲真過的“長春庵”。吳承恩后人淮安人吳進曾三赴云臺，不僅盛贊其“家兄”吳用晦所居守“即林園”之幽美，還在那里發(fā)現(xiàn)了吳承恩之遺稿《倉卒未及錄》及其它詩文?！都螒c海州志》載有胡璉及其子、孫、重孫四代人的小傳，吳承恩在與胡家來往的相關(guān)詩文中稱胡璉為“我?guī)煛?、“我舅”。隆慶四年（1570年）任淮安知府的陳文燭，倡修《隆慶海州志》并為之作序，被稱為淮安“二吳高士”的漣水吳承恩、沭陽（海州屬縣）吳萬山皆為陳家座上客，陳文燭還從吳承恩手中得到過海州刺史李邕書寫的《娑羅樹碑》拓片，可見吳承恩對海州史跡頗為知曉。嘉靖四十四年（1565年），吳承恩正在醞釀創(chuàng)作《西游記》，校正《隆慶海州志》的贛榆人裴天祐晉大理寺卿，吳承恩以詩《贈裴鶴洲晉列卿逢初度歌》贈之云：“主人本是瀛洲客”，指稱裴氏家鄉(xiāng)之云臺山為海上仙山，可見吳承恩對云臺山的地理掌故很是熟悉。

5．從景觀設(shè)置看，對其啟發(fā)巨大。水簾洞是《西游記》故事的重要背景地，是齊天大圣孫悟空的府第。而云臺山水簾洞早在《西游記》成書之前就有其名，絕非《西游記》流行之后附會之名。與吳承恩同處明代中葉并有故舊關(guān)聯(lián)的海州人張朝瑞“博學力行”，在其《東海云臺山三元廟碑記》中最早記載了花果山水簾洞之名，其時《西游記》尚未成書，而水簾洞已為云臺名勝之一?；ü街m最早見于1934年許紹蘧所撰的《連云一瞥》，但其名當為民間沿用很久、約定俗成的稱謂。云臺山中有一塊天生奇巧的“媧遺石”，夾在大石縫中，上不靠天，下不著地，民間傳說為女媧煉石補天所剩，其尺寸形態(tài)與《西游記》中描寫的感受“天真地秀”、“日精月華”的仙石猴胎恰相吻合，周圍格局也與書中描寫十分相似。另外，云臺山上還有看門石猴、八戒石、唐僧崖等形神兼?zhèn)涞奈饔稳宋镄蜗?，皆為地造天設(shè)。上述列舉幾例，對吳承恩寫《西游記》絕對不會沒有啟發(fā)。

花果山新山門

6．從宗教背景看，與其淵源頗深。連云港地區(qū)的云臺山在漢代即成為太平道信徒修煉的最佳選地，晉代道教學者、煉丹家葛洪稱云臺山（郁州）為海上島嶼類煉丹場所的重要選地。晉代天師道孫恩、盧循起義將云臺山地區(qū)作為其轉(zhuǎn)戰(zhàn)的重要根據(jù)地。唐初著名道教學者成玄英也曾長期隱居于連云港云臺山。在宋代以前云臺山一直被道教公認為第七十二福地，并為全真道的重要發(fā)祥地之一。宋、元、明時期是中國歷史上道、佛教相互融合的時期，此時云臺山取得了道教老資格尊神“三官”根本道場的地位。自漢代佛教從西域傳到中國內(nèi)地后，海州地區(qū)和內(nèi)地其它地域一樣，佛教漸漸傳播開來，除孔望山漢代佛教摩崖石刻外，海州廣建佛寺，修簍浮圖，歷史上建有三元圣宮、石佛庵、大佛殿、海清寺、船石庵、云門寺、鎮(zhèn)海寺等佛教寺院幾十處之多。云臺山地區(qū)作為歷史上重要的宗教活動集中場所，與淮揚等周邊地區(qū)宗教往來不絕，從而為《西游記》的創(chuàng)作提供了豐富素材。云臺山寺廟名稱以及歷史上三元宮道、佛并揉更迭也能在《西游記》中找到相關(guān)投影。

7．從民間傳說看，對其影響在前。云臺山地區(qū)關(guān)于唐狀元陳光蕊、宰相殷開山及其女殷小姐的傳說、資料很多，地方文獻多有記載。吳承恩信手拈來，直接取材。到了《西游記》里，陳光蕊成了唐僧的父親，唐僧也隨之由史實中的“河南緱氏”人變成了海州人，唐僧也成為了云臺山三元宮中的天、地、水三官的弟兄。

8．從猴王原型看，與其密切相關(guān)?！段饔斡洝肥窃谖覈糯嗣袢罕娂w創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，由吳承恩進行集大成的再創(chuàng)作形成的?，F(xiàn)存《大唐三藏取經(jīng)詩話》為南宋時說話人使用的話本，寫了猴行者化身白衣秀士保護唐僧取經(jīng)、沿途降妖伏怪的故事。該書中的猴行者顯然是后來《西游記》中孫悟空的前身，“神通”卻遠不及孫悟空，且整個形象與吳承恩筆下的美猴王有本質(zhì)的區(qū)別。學術(shù)界較為廣泛認同的孫悟空原型，是《古岳讀經(jīng)》中的“淮渦水神”“無支祁”，這也與云臺山不無關(guān)系。吳承恩生活的時代，淮水動輒決堤，連年成災，吳承恩有著很深的水患情結(jié)，為此曾寫作《瑞龍歌》。云臺山在地理舊籍中被認作為淮水入?？?，無支祈被鎖在入?？诘拇笊健白阆隆保鞔窗驳貐^(qū)（時海州屬淮安）只有云臺山為地處入?？诘拇笊健?

三、五臺山蟒仙廟在哪里

Q: 五臺山蟒仙廟在哪里 : 五臺山蟒仙廟位于中國山西省忻州市五臺縣五臺山風景名勝區(qū)內(nèi)。

四、孫悟空在西游記中有什么和我們認知中不一樣的形象？

【一】

孫悟空一直以為他是一個講義氣的人物，但壓在五行山下五百年來，竟無一只相識的妖精兄弟前來探訪，這讓他分外不解，差點患上了抑郁癥。

誠如《西游記》第八回所述。山下幾乎不得動彈的孫悟空，遠瞧見觀音從山邊經(jīng)過。這位大慈大悲的菩薩，此時正應如來佛祖所托，前往東土大唐物色取經(jīng)圣僧。孫悟空搖晃著長草的猴頭，掙扎地喊道，“承看顧，承看顧！我在此度日如年，更無一個相知的來看我一看。”他多么想找個人說說話啊。

看得出來，這五百年來，他的確傷透了心。面對著無情的人情世故，言語里滿是辛酸和渴望。

【二】

其實，這倒不能全怪他的妖精兄弟。

想那五百年前，孫悟空人生到達短暫的巔峰，又何嘗記得那些為妖的兄弟？初為天庭招安之際，孫悟空曾向洞中兄弟們放下豪言，“謹慎教演兒孫，待我上天去看看路，卻好帶你們上去同居住也。”可真到了天庭，卻早已把先前的誓言忘得一干二凈。及至后來犯事歸山，洞中兄弟們老遠便在相迎，“恭喜大王，上界去十數(shù)年，想必得意榮歸也？”它們本以為孫悟空帶來了“茍富貴，無相忘”的約定，沒想到卻等來了前來圍剿的天兵天將。

天庭布下的天羅地網(wǎng)，更激起了孫悟空的反抗荷爾蒙。而他的妖精兄弟們，似乎沒有退縮，選擇了同他站在一條戰(zhàn)線。尤其那七十二洞妖王，雖非花果山族類，依然傾盡所有，誓與孫悟空共存亡。

數(shù)輪激戰(zhàn)之后，花果山一片狼藉。孫悟空清點人數(shù)，得知“七十二洞妖王與獨角鬼王，盡被眾神捉了”，卻冷冷地拋下一句，“古人云：殺人一萬，自損三千。況捉了去的頭目乃是虎豹狼蟲、獾獐狐狢之類，我同類者未傷一個，何須煩惱”。眾妖聞言愕然。

想來孫悟空的義氣，恐怕只是他口頭上的自認為罷了。

【三】

經(jīng)花果山一役，孫悟空忘義的糟糕名聲，在妖界便傳開了。風聞者紛紛搖搖頭，不太愿意同他有過多瓜葛。

以平天大圣牛魔王為首、曾和他結(jié)拜的六位妖王（他們連同孫悟空，曾在花果山結(jié)拜為“七大圣”），或是忌他為天庭在押犯人的身份，或是恨他不念同袍的前事，紛紛對他敬而遠之，不再和他相認了。當然，這也招來了孫悟空的遷怒，譬如牛魔王一家，因為擋住了取經(jīng)人的道，最后借機給一鍋端了。

值得一提的是，即便在取經(jīng)團內(nèi)部，他的兩位師弟，即豬八戒和沙僧，也對孫悟空的前科頗為忌憚。

譬如在大鬧火焰山章節(jié)里，牛魔王曾變作豬八戒模樣，騙回孫悟空來之不易騙來的芭蕉扇。豬八戒得知內(nèi)情，連忙跟著大師兄找牛魔王對質(zhì)，第一句話便是破口大罵，“我把你這血皮脹的遭瘟！你怎敢變作你祖宗的模樣，騙我?guī)熜郑刮倚值懿荒?！”顯然，他怕極了猴哥的遷怒。

取經(jīng)師兄弟們這種微妙關(guān)系，在原著八十一回表現(xiàn)得尤為突出。在那鎮(zhèn)海寺中，孫悟空出外拿妖，臨行吩咐八戒、沙僧看好師父，莫著了妖精調(diào)虎離山的道。未想這兩師弟卻不長心，白胖的師父竟被白毛鼠攝進了無底洞。

保得唐僧取真經(jīng)，這可是孫悟空修成正果的唯一渠道。這下，孫悟空氣壞了，掄起棍，連聲連叫道，“打死你們!”倒不是嚇唬，真要當頭便打下去。嚇得兩位師弟忙跪下來磕頭求情，方才作罷。

翻臉無情，似乎成了孫悟空一塊不太體面的招牌。

【四】

有意思的是，妖精也不全如孫悟空這般不講義氣，尤其在上升渠道受阻的中下層妖精，義氣便成了它們相互抱團取暖的投名狀。

尤為代表性的，即是車遲國三妖了。

這三只妖精，喚作虎力大仙、鹿力大仙以及羊力大仙。它們本是虎、鹿、羊三只動物修煉成精，也有了些道行，便在車遲國做些招搖撞騙的勾當，又相互提攜，深得國王歡心，榮升為車遲國國師。

但三妖的至高夢想，并非什么榮華富貴，而是修道成仙?？上У氖?，它們沒有太多門路。這三只妖精，便開始自作主張，專拿一些和道派不太對付的佛門子弟下手，它們內(nèi)心深處萌生了一個執(zhí)念，自己的努力終將被道派神仙看到，并得到他們的提攜。

不用說，它們和途徑此地的取經(jīng)人有了矛盾沖突。

于是乎，佛道二門開始斗法。

【五】

這些妖精，哪里是早已混成猴精的孫悟空對手？

虎力大仙率先出馬。這只不知天高地厚的妖精，竟要同孫悟空比試利刀砍頭，結(jié)果不難想象，妖精化出原型，頸中噴血身亡。

鹿力大仙坐不住了，恨恨道，“這都是那和尚憊懶，使的掩樣法兒，將我?guī)熜肿冏餍箢?！我今定不饒他，定要與他賭那剖腹剜心！”看得出來，這位頗重義氣的二師弟要為大哥報仇，對賭剖腹剜心。當然，它的結(jié)局比虎力大仙好不了多少，孫悟空拔出毫毛化作一只餓鷹，叼走鹿力大仙的五臟六腑。

兩位師兄接連慘死，孫悟空的手段，三師弟羊力大仙是見識到了，按理說，它應該找個機會打退堂鼓，找個臺階下算了，興許還能保住性命。但看原著里的表現(xiàn)，“我?guī)熜旨人?，如何得現(xiàn)獸形？這都是那和尚弄術(shù)法坐害我等。等我與師兄報仇者。”這頗有些“明知山有虎、偏向虎山行”的豪氣了。它要和孫悟空比下油鍋。當然，等待它的結(jié)局，便是骨脫、皮焦、肉爛的慘況了。

可嘆這車遲國三妖，落得個“修仙未捷身先死”的境遇，當然，它們也詮釋了義氣的真諦。試想，這三只妖精若踏踏實實地修行，某天有只妖精成仙了，此時仙、妖隔成兩階，仙兄是拉上妖弟一把呢？還是如孫悟空一般，早已將前言忘得干凈？或許這一切又成了未可知。

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