紅磚花墻圍欄（農(nóng)村最好看的圍墻）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于紅磚花墻圍欄（農(nóng)村最好看的圍墻）的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、房頂圍欄的選擇

• 2、圍欄多高適合爬藤月季

• 3、誰有有關(guān)閩南紅磚文化的相關(guān)內(nèi)容啊 ~~謝謝了~~我急需

• 4、有人知道蒲松齡為什么叫柳泉居士嗎？？

一、房頂圍欄的選擇

可以用磚砌墻 不要太高100-120厘米 或市場有一種白色欄桿象葫蘆的做起來也很好看

二、圍欄多高適合爬藤月季

大游行屬于大型藤本月季，可長到4～5米高，橫拉的冠幅也很大，縱向可覆蓋至少5米的墻面，所以兩顆大游行月季之間至少要間隔3米。

大游行的枝條長度是比較長的，一般可以達(dá)到三到四米，是常見的月季花墻品種?；ㄉ话銥榧t色或者粉紅色，充滿了浪漫氣息。種植上之后，不用兩年的時間就能收獲一片開花量巨大的花墻，相當(dāng)驚人和美麗。它的耐熱性和耐曬性都不錯，非常容易養(yǎng)活。

夏洛特夫人這種經(jīng)典月季花了。它是由奧斯汀制作出來的新型月季品種，整體植株擁有較高的高度，一般能達(dá)到兩到三米，比成年人高上一頭。用來制作花墻或者花拱門，甚至制成花柱都毫無違和感。它的花色為嫩黃色，非常上鏡，用來照相是特別漂亮的，飽和度極高，尤其是能襯托人像，顯得人更漂亮，更白和有氣質(zhì)，比紅色的月季花拍出來的效果好上太多。

三、誰有有關(guān)閩南紅磚文化的相關(guān)內(nèi)容啊 ~~謝謝了~~我急需

閩南民居建筑從建筑形式的角度來說，并沒有一種極張揚的、類型化的形式，但它在磚石墻的裝飾及美化上卻有著較為特殊的表現(xiàn)。我們在認(rèn)定建筑的要素時，主要是從四個方面來談，即空間性、實用性、物質(zhì)性和審美性。從審美的角度看，閩南的紅磚墻反映著其地域的風(fēng)格特性，形成了所謂的閩南風(fēng)格，這種風(fēng)格的形成是有多方面的因素，雖然我們現(xiàn)在已無法追溯其產(chǎn)生的淵源，但我們從整個中國建筑史了解所知，閩南民居特別是磚石混砌和墻面的裝飾及色彩紋樣在中國建筑史上有它獨特之處（見圖1，圖2），因而有學(xué)者認(rèn)為這個區(qū)域的民居是屬于“紅磚文化區(qū)”（杜仙洲，1994）。

圖1

圖2

閩南磚墻是屬于實砌磚墻，但上面所說的石建筑的同時存在，于是閩南民居中其墻面的最大特色是在于它能如此協(xié)調(diào)地混合著磚和石，并在混合中隱藏 著藝術(shù)化的本義。挖掘閩南民居中磚石墻審美性元素時，特別是磚石墻里面所蘊含的審美樣式、裝飾圖式，某種角度說，對我們現(xiàn)代全球化中本土文化的保持和理解是極富現(xiàn)實意義的。雖然也有學(xué)者認(rèn)為福建民居有海洋文化的痕跡，特別閩南泉州作為海上絲綢之路的起點，與海外交流繁多，多文化之間影響痕跡明顯，但就從民居而言，這種海外宗教及裝飾的影響，更多局限于寺廟等帶有宗教色彩的地方。我們認(rèn)為閩南民居雖有多樣性文化的影響，但更多是本土文化，特別是中原漢族文化的影響。地理環(huán)境和氣候的特點及血統(tǒng)等諸多因素，使其崇仰中原文化的痕跡表露無遺，這從一些紋樣、一些隱喻符號以及一些建筑樣式上得以證明。當(dāng)然，其他民族文化影響的建筑也同樣存在，諸如土樓、圓樓、吊腳樓、手巾寮等。但這不影響閩南民居特別是磚石墻的類型化的形式。

閩南民居外墻大致是由三個部分組成的：

1、勒腳（包括角碑石礎(chǔ)），閩南民居勒腳多用白石和青石來作為裝飾（見圖3），圖案圖像大部分是虎腳造型，麒麟，喜鵲 ，馬踏祥云，獅子戲球，也有吉祥文字之類。

圖3

2、墻身（包括山墻、腰線、窗）。墻身最具特色，山墻也是泥塑作淺浮雕呈對稱式，腰線有紅磚、有白石、有青石影雕。窗的種類繁多，有磚構(gòu)窗、石構(gòu)窗、瓷構(gòu)窗、木構(gòu)窗等。磚構(gòu)窗、瓷構(gòu)窗特點在于本身獨立形成一個整體圖案。石構(gòu)窗的窗柱常以一種圓雕形式出現(xiàn)，雕有動物花卉，如果是鏤花窗，常見戲曲人物（見圖4）。

圖4

3、檐邊，一般都是浮雕形式，用泥塑彩繪，多山水人物，有故事情節(jié)（見圖5）。

圖5

一、 具備整體形式美感且豐富變化的磚石墻面

閩南民居墻的構(gòu)造和裝飾的最大特點是墻石混砌，即“出磚入石”，它就是磚與石兩種不同材料的混砌，其造成一種裝飾美感在于石的表面與磚的表面產(chǎn)生質(zhì)地的對比，石塊作為面、點，而磚縫作為線，這之間產(chǎn)生點、線、面的組合，那么這種點、線、面組合，某種程度上產(chǎn)生一種整體面積上的韻律，這是其一；第二，白色花崗巖與紅色清水磚在色彩形成既和諧又對比的效果，對比存在于明度上，和諧卻體現(xiàn)在它的白石并不是純白的，而是帶點灰色的白，白灰色作為“面”本身能起一種緩沖的作用，在對比中表達(dá)和諧，在和諧中表達(dá)沖突，這種矛盾的解決也是磚石墻的特點之一；在談到色彩時，紅磚白石形成紅白相間的墻面視覺效果，而且這種凹凸是建立在光線的基礎(chǔ)上并形成一種微妙的韻律，整棟民居在綠蔭之中極為突出。我們認(rèn)為，青石、紅磚加上一些裝飾的邊線圖案，在陽光照射下，這些色彩能與周圍環(huán)境形成一種互動關(guān)系，響亮又有調(diào)和，具有一種親和力。第三，閩南民居大多采用清水墻勾縫的形式，其規(guī)則的磚縫與不規(guī)則的石頭之間又形成一種對比，這是“線”“面”之間的對比關(guān)系，當(dāng)然，這并不是絕對的，在墻面上也有些閩南民居采用“規(guī)則”紅磚與“規(guī)則”條石并按照一定排列樣式混砌，以造成另外一種形式感，通過講究構(gòu)成元素，講究一種符合黃金分割比例的視覺效果的應(yīng)用以及窗的縷花柱的點綴配合，其形成的表面空間使這種美妙韻律在一墻之間，就是一幅動人的藝術(shù)作品和浮雕作品（見圖6）。第四，花樣墻面的應(yīng)用極大的豐富單調(diào)的墻面。如梅花封墻磚、萬字花磚墻、龜背磚花墻、古錢花磚墻、葫蘆花磚墻、并花磚墻等（見圖7）。

圖6

圖7

在山墻部分中，用泥塑材料的紋花起一種豐富視覺的效果，近現(xiàn)代民居也有用一些彩色瓷片，紋樣有火紋、云紋等，兩邊對稱適合，并以花燈、花籃擺在中間，這些紋樣裝飾大體構(gòu)成一種如意葫蘆形，當(dāng)然，在這個表現(xiàn)區(qū)域中，曾出現(xiàn)一些古典人物和一些象征物品。色彩上，藍(lán)白相間，為了與墻面的協(xié)調(diào)用一些紫、紅諸如此類同類色穿插其間。在整體型制上常用近似青銅器饕餮的紋樣，但我個人認(rèn)為上面中心圖像應(yīng)為辟邪形象演變而來，這符合民俗習(xí)慣。然后整體通過一些諸如綬帶飄動流轉(zhuǎn)把所有圖形統(tǒng)一起來，從山墻的裝飾來看，云、水、火龍、鳳的象征自然是一種傳統(tǒng)上的隱語，這種隱語表現(xiàn)在花籃、花燈，如燈就是添“丁”的諧音，作為民居，對子孫后代的衍生不息是極為重視的（見圖8）。

圖8

二、 講究細(xì)節(jié)的可視性和圖象故事的可讀性

談到墻面，我們不得不談到它的一些細(xì)部特色，而這些細(xì)部特色也是服從于整體，但豐富的細(xì)節(jié)，并沒有從視覺整體上影響我們的視線。閩南民居外墻封墻磚除上規(guī)格磚，也有模制磚，這些模制磚磚都有翻制的圖案，在整堵墻上它利用形式美的規(guī)律進行排列，用現(xiàn)代構(gòu)成語言來說是一種四方連續(xù)紋樣的應(yīng)用，就單個磚來說是單獨適合紋樣，同時在墻上四周加一框線，這框線本身就是連續(xù)紋樣，俗稱花邊，花邊有時采用另外一種材料，如瓷磚等，以“提”亮整個墻面。在墻窗之下還有一條青石裝飾腰線，這也是工匠們做文章的地方。細(xì)節(jié)之美并不只存在墻中間，例如在壁柱上，也用紅磚花砌柱身，也一些圖形紋飾（見圖9）。

圖9

閩南民居磚石墻很注意各種不同類型因素的綜合應(yīng)用，就單個磚（清水磚）而言，它燒制時的黑色條線，可工匠們把它們作幾何式排列，就產(chǎn)生另外一種效果，從視覺所見的屋檐上的藍(lán)白花紋，窗洞的窗柱雕花（見圖10），邊線角隅圖案的運用（見圖11），都有其特的特到之處，比如邊線的運用，除泥塑外，經(jīng)濟稍好的，就利用青石影雕，內(nèi)容是梅蘭竹菊等，也有文字的運用。當(dāng)然，由于伊斯蘭教曾經(jīng)在泉州有較大的影響，植物形曲線花紋的痕跡較為明顯，可能是受宗教寺廟的影響。

圖10

圖11

閩南民居封墻處理手法，是很有閩南傳統(tǒng)特色，它講究虛實平衡，講究位置經(jīng)營，卻很有現(xiàn)代構(gòu)成的意味，如在規(guī)則中體現(xiàn)不規(guī)則，不規(guī)則中又隱含邏輯條理，通過一些重復(fù)來體現(xiàn)節(jié)奏韻律。構(gòu)成上有對稱式、有窗景式，一些裝飾條線通過卷浪式、回轉(zhuǎn)，使人產(chǎn)生起伏波動的視覺感受以此來突破石磚的硬度和冷峻，用人物形象故事來沖淡墻面單調(diào)的平面，使僵硬的外磚石墻，升華為具有人文色彩的建筑藝術(shù)品。（見圖12）

圖12

三、 圖案內(nèi)容及所附載的象征隱喻表現(xiàn)出漢文化的傳承

我們可以從閩南建筑中找到許多中國傳統(tǒng)圖案的原型，如云卷紋、花草紋、花形紋及拼花等，舉例說，漢代漆器上有一種云氣紋是正如意樣子 ，而閩南山墻把它反過來以適合于屋頂山墻的三角形 ，同時也喻意“云如意頭” 。它通過8象形“吉”，8吉，當(dāng)然，這是由太極圖形衍變而來，在這個骨格中發(fā)展為“喜相逢”的圖案，以表達(dá)喜慶的意味。雷圭元先生認(rèn)為方冏與圓冏為歷代圖案創(chuàng)造中的基礎(chǔ)骨格③，而且冏形有合乎“光明”的意境(雷圭元，1977)。閩南民居的磚石墻圖案傳承了這類基本骨格，并予以發(fā)揮。冏形骨線中的云、火、水、龍、鳳在這些圖案若隱若現(xiàn)，特別冏形圖案中的火的紋樣，與主題花波浪式翻滾的互補地印證了一種藝術(shù)化水火相融的和諧境界。主題花紋連續(xù)重復(fù)更是增添形式美感，反映出一種攝人的復(fù)數(shù)美（見圖13）。

圖13

閩南墻飾細(xì)部形象方面有樓臺人物、巾幗人物、吉壽文字、海棠花、相思樹等，這些圖象都有它本身的一些象征和隱喻意義，如六角龜喻長壽，八角喻吉祥，圓形喻圓滿，錢紋喻財富，蓮花喻清白，石榴喻碩果累累，蝙蝠喻福壽，蝴蝶喻美好，這都寄托一些美好的愿望，比如說，有魚的形象暗含著年年有余，大象從另一個角度使人聯(lián)想威武勇猛。通過圖案或紋樣的雙關(guān)是閩南磚石墻的特色之一（見圖14）。

圖14

四、 因地制宜多種材料的創(chuàng)造性混合應(yīng)用

就單一較少裝飾的磚墻面，工匠們也找出許多方法來豐富磚墻。材料上的混合使用，極大程度地豐富墻面的材質(zhì)，而這種材質(zhì)的面積、位置、比例及砌法和圖案，無不體現(xiàn)出一種美感，這種特色和江南一帶水鄉(xiāng)的白墻黑瓦形成了鮮明的地域上的對比。但無論如何變化，以紅磚作為基調(diào)主色，是閩南的顯著特點。比如出磚入石，它也有演變?yōu)椤俺龃u入磚”，審美元素不變，只有材料上的改變，這種改變增強了統(tǒng)一性，當(dāng)然對材料的選擇更多應(yīng)該是經(jīng)濟上的考慮而不是審美上的考慮，但它仍然不自主地應(yīng)用審美原則。從整體上看，亂石墻和整石墻中結(jié)合紅磚，這種磚石結(jié)構(gòu)的混用，在墻面上就呈現(xiàn)了一種變化的多樣，但這種多樣化同時也體現(xiàn)一種共性——閩南民居建筑樣式（見圖15）。

圖15

從閩南民居磚石墻中我們可以發(fā)現(xiàn)一種文脈，對紅色的喜愛，對雕飾紋樣細(xì)節(jié)的刻意追求，對吉祥象征物的從容表現(xiàn)，從而在民居外觀上體現(xiàn)居住者經(jīng)濟和文化上的身份和地位。紅磚所呈現(xiàn)的紅色畢竟是一種宮廷色、喜慶色，由此可見皇宮式的居住觀念，在不同的經(jīng)濟條件下，使閩南人盡可能以一種曲折的方式表達(dá)出來，同時在一些細(xì)部上如圖象和紋樣也盡可能借鑒皇室的偏愛，當(dāng)然，龍與鳳的具體形象雖不明顯地出現(xiàn)，但卻在紋樣及圖象構(gòu)成上以一種潛在的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。我們認(rèn)為這種文脈有著潛藏的文化含義和審美意識，雖然不能說是歷代工匠自覺創(chuàng)造的，但卻是工匠們無意識或潛意識對文化傳承的一種認(rèn)識和再創(chuàng)造，同時這種無形的文脈也表達(dá)一定的社會意識（如象征、隱喻等），他們把握審美規(guī)則并使之成為一種地域性的特殊含義和表現(xiàn)手法卻是值得我們深思的。在簡單的磚石墻表面，閩南的文化觀念被凝固，它從側(cè)面反映著閩南的文化意識、生活意識，隨著生活環(huán)境及材料的改變，將從另為一方面也影響改變文化觀和物質(zhì)觀，雖說精神層面的東西和物質(zhì)層面的東西往往是互補的、相互促成的，但一方面的條件改變了，另一方面必然引起變化，我們不能忽略這種變化，如果這種審美潛規(guī)則依然在潛意識中影響著我們及我們的建筑，那么研究它的重要性就必然會凸現(xiàn)。

四、有人知道蒲松齡為什么叫柳泉居士嗎？？

大家好，這里是知道日歷的官方回答時間~

蒲松齡（1640－1715）字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人，漢族。他的代表作是文言文短篇小說集《聊齋志異》。

他號“柳泉居士”，來源為何呢？

并無確切版本，但有兩個故事在民間流傳甚廣，也能瞥見一些蒲松齡為人之風(fēng)骨。

其一，在創(chuàng)作《聊齋志異》時，“柳泉”是他的采風(fēng)基地。

“柳泉”離蒲松齡的住所一里之遙，因泉旁有一株百年大柳而得名。這里地處叉路口，風(fēng)景優(yōu)美，是南北東西往來旅者的必經(jīng)之路。他因家境清寒，生活困頓，只得一邊招徒講學(xué)，一邊著書立說。每于教書之暇，蒲松齡就來到“柳泉”的大柳樹下，鋪下席子，邀途經(jīng)這里的旅客坐下歇息。他捧上清茶遞過煙袋，請他們講述各地的奇聞異見，并一一用心記下。旅者為這位熱情而又謙恭的學(xué)究所感動，都是知無不言，言無不盡。

數(shù)十年如一日，蒲松齡不避嚴(yán)寒酷署，堅持去柳泉“采風(fēng)”，從不輟斷。晚上，他借著昏暗的燭光伏案疾書，將白天聽來的東西整理加工成文，經(jīng)20余載艱辛寫作，《聊齋志異》終于問世。

柳泉為蒲松齡提供了大量創(chuàng)作素材，蒲松齡與之結(jié)下了不解之緣，為示所好，他便自號為“柳泉居士”。

其二，有說柳泉居士這個號的由來，緣起于一個意外。

據(jù)說他在又一次參加科舉考試的時候，因為一時不知道怎么寫開頭，就亂寫：“自二柳夾泉以來，”其實這是他在路上看到一眼泉兩旁有兩棵柳，考官不知道，以為他寫的是典故，而自已不知道，就送了他“柳泉居士”這個稱號。此后，“柳泉居士”的號便便真正成了他的名號了。

以上就是蒲松齡“柳泉居士”雅號的來源。

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以上就是小編對于紅磚花墻圍欄（農(nóng)村最好看的圍墻）問題和相關(guān)問題的解答了，紅磚花墻圍欄（農(nóng)村最好看的圍墻）的問題希望對你有用！

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